Пара слов о прескриптивизме
#Лингвистика

Есть страны с преимущественно прескриптивным подходом к языку. Пожалуй, наиболее известным примером является Франция с ее Академией, которая может просто объявить какие-то слова не-французскими, и запретить их использование во всех публичных выступлениях и письменных документах. Подобная, несколько менее яркая, история есть в Японии, где национальный язык курируется Агенством по делам культуры и, в целом, Министерством образования (MEXT). Министерство утверждает список обязательных иероглифов (признавая, что он не исчерпывающий), согласовывает нормативные словари и т.д., хотя, строго говоря, одного официального словаря японского не существует. Прескриптивистские тенденции есть и в России. Наш Институт русского языка им. Виноградова (РАН) занимается как раз вот этим самым — издает нормативные словари, фактически пытаясь быть законодателем мод в языке, указывая, какое слово можно использовать, а какое — нет.

Конечно, можно возразить, что французская Академия скорее исключение из правил, и в основном сфера влияния различных языковых регуляторов, таких как Институт Виноградова, ограничена различными официальными бумагами, нормативными актами и государственным телевидением. Однако, тут я бы возразил что само наличие некого языкового регулятора уже отдает прескриптивистской гордыней, будто такую большую и сложную систему как язык десятков миллионов людей вообще можно отрегулировать, испортить или защитить. Нельзя — система слишком большая, а человек слишком мелок для этого.

Характерен, думаю, и тот факт, что условная учительница русского языка давно стала почти что фольклорным персонажем, карающим с высоты языкового Олимпа неграмотных двоечников — ситуация, ставшая возможной лишь потому, что школьный русский давно и прочно стал филфаком для маленьких, причем в самом худшем виде, т.е. зубрежкой правил. Для английского языка регулятора, подобного французской Академии или японского Агентства просто не существует в природе, и это совершенно не мешает ни носителям договориться о неком стандарте языка, который потом преподается в школах, ни языку распространять свое влияние по миру, от которого потом все гордо «защищаются».

Да, как частный человек, я в некоторых вопросах склонен к пуризму. Мне не нравится, когда речь засыпана иностранными заимствованиями сверх всякой меры типа «коворкеры захейтили на митапе», не люблю в японском тексте читать gurin (green) вместо midori, и радуюсь, что для автомобиля они смогли придумать собственное слово kuruma, чего не смогли с заимствованным konpyuta: (computer). Но все это личные предпочтения, не имеющие ничего общего с органичным развитием языков. Кто сегодня вспомнит, что большая часть японских слов, это на самом деле заимствования из китайского? Или что слова «хлеб», «собака», «лошадь», «пельмень» и «шуба» — совсем не русские?

Со временем, от всякого сленга и иностранных заимствований отпадет шелуха, и останутся лишь те слова и нормы, которые органично встроились в язык — никого же не смущает исконный русский шлагбаум? Но уверен, когда это случится, придет уже новая порция заимствований из какого-нибудь эльфийского, о котором будет спорить следующее поколение пуристов.

Clean Your Room. Damn it.
#Общество

Обдумайте обстоятельства своей жизни. Начните с малого. Использовали ли вы преимущества возможностей, которые вам предложены? Упорно ли вы работаете и делаете карьеру или позволяете горечи и обиде удерживать вас и тянуть вниз? Помирились ли вы с братом? Обращаетесь ли вы с супругом/ супругой и детьми с достоинством и уважением? Есть ли у вас привычки, которые разрушают ваше здоровье и благополучие? Действительно ли вы берете на себя ответственность? Сказали ли вы то, что вам нужно сказать, своим друзьям и членам семьи? Есть ли вещи, которые вы можете сделать, о которых вам известно и которые улучшат ситуацию? Привели ли вы в порядок свою жизнь?

Если ответ «нет», вот что можно попробовать: прекращайте делать то, что, как вам известно, неправильно. Начните прямо сегодня. Не тратьте время, спрашивая, откуда вам знать, что то, что вы делаете, неправильно, если вы уверены, что так и есть. Неуместные вопросы могут смутить, а не просветить, и отвлечь вас от действия. Вы можете знать, что что-то правильно или неправильно, не зная, откуда вам это известно. Само Бытие может сообщить вам что-то, что вы не можете ни объяснить, ни выразить. Каждая личность слишком сложна, чтобы полностью знать себя, у всех нас есть мудрость, которую мы не можем постичь. Так что просто остановитесь, когда вы понимаете, пусть даже смутно, что должны остановиться. Перестаньте совершать презренные поступки. Прекратите говорить то, что делает вас слабым и вызывает уколы совести. Говорите только то, что делает вас сильным. Делайте только то, о чем сможете говорить с достоинством.

Вы можете использовать собственные стандарты оценки. Вы можете полагаться на собственное руководство. Вы не должны прислушиваться к каким-то внешним, условным кодам поведения. Но также не следует упускать из виду установки вашей культуры. Жизнь коротка, у вас нет времени выяснять все самостоятельно.

Мудрость прошлого завоевывалась тяжело, и ваши мертвые предки, может быть, скажут вам нечто полезное.

Не вините капитализм, радикальных левых или беззаконие ваших врагов. Не надо реорганизовывать государство, пока вы не упорядочили собственный опыт. Имейте немного смирения. Если вы не можете установить мир в собственном доме, то как вы осмелитесь управлять городом? Позвольте вашей собственной душе направлять вас. Наблюдайте, что произойдет спустя дни и недели. На работе вы начнете говорить то, что действительно думаете. Вы начнете говорить жене или мужу, детям или родителям, чего вы на самом деле хотите и в чем нуждаетесь. Зная, что что-то не сделали, вы будете действовать так, чтобы исправить упущение. В вашей голове все начнет упорядочиваться, как только вы перестанете наполнять ее ложью. Ваш опыт станет лучше, поскольку вы прекратите искажать его ложными действиями. Тогда вы обнаружите свои новые, более тонкие ошибки. Перестаньте совершать и их тоже. После несколько месяцев и лет прилежных попыток ваша жизнь станет проще. Ваши суждения станут лучше. Вы распутаете свое прошлое. Вы станете более сильным и менее ожесточенным. Вы будете более уверенно двигаться в будущее. Вы перестанете обременять свою жизнь ненужными трудностями.

...

Кто знает, каким было бы существование, если бы мы все решили стремиться к лучшему? Кто знает, каких вечных небес может достичь наш дух, очищенный правдой, устремленный ввысь, прямо здесь, на падшей земле? Прежде чем критиковать мир, наведите идеальный порядок у себя дома.

Jordan Peterson. 12 Rules for Life.

Habari! Jina langu ni Amara. Mimi ni Mrusi, lakini Amara ni jina la Mkenya.

Дети не знают своего счастья. Сколько всего можно было бы выучить, если бы на это было время. А так, первые двадцать лет только этим и занимайся... 😅

#Образование #Лингвистика

Классические вампиры
#Эзотерика #Мифология

Все знают классических вампиров Брэма Стокера, Шеридана ле Фаню и... Господи, прости, Сумерек, но откуда вообще пошла эта ересь? Легенда о вампирах развивалась несколько веков, прежде чем приняла устоявшееся обличье графа Дракулы и претерпела ряд серьезных изменений. Конечно, сложно сказать, когда именно пошли первые рассказы о восставших мертвецах, так или иначе вредящих оставшимся в живых... таким историям, скорее всего, лет столько же, сколько и человечеству.

Тем не менее, мы знаем, когда легенда начала приобретать более-менее привычный нам вид. 16 августа 1679 г., в Лейпцигском университете, богослов Филипп Рор (Philip Rohr) защищает диссертацию Dissertatio historico-philosophica de masticatione mortuorum [Историко-философская диссертация о жующих мертвецах], в которой предпринимает попытку обобщения и критического анализа слухов того времени о восставших из мертвых.

Типичный сюжет Рассвета мертвецов 1679 года розлива был примерно следующим: мертвые, будучи еще в могиле, съедают свой саван, затем грызут свои пальцы, а иной раз и сжирают собственные потроха (жующие мертвецы, именно). Все это сопровождается ужасающими звуками, что наводит живых соседей на мысли об эксгумации, чтоб понять, что же там, черт побери, происходит, за счет чего эти истории и становятся достоянием гласности.

Восставшие мертвецы таки навещают своих живых родственников, но пока еще не слишком часто пьют их кровь, хотя такие случаи фиксируются. Тем не менее, вампиры конца XVII века предпочитают банально задушить своих жертв, а так и вовсе могут просто их хорошенько напугать. Идея вампира-кровопийцы, на этот момент времени, хоть и существовала, но еще не стала основополагающей в легенде. Более того, визиты родственникам наносит некий спектральный/астральный двойник покойного, т.к. тело все еще лежит в могиле.

Точкой окончательного становления вампира как физически восставшего покойника, пьющего человеческую кровь (но иной раз и животную... damn Twilight), становится дело 1725 года о неком Петре Благоевиче (серб. Petar Blagojević / Петар Благојевић) из села Кисиљево. Предположительно, Петр восстал из мертвых и явился в дом к своему сыну, требуя еды. Изумленный сын накормил своего покойного отца, но когда история повторилась спустя пару дней, уже отказал, требуя ответов. Тело младшего Благоевича было найдено в деревне на следующее утро. Еще 8 человек погибли в течение недели, причем почти все перед смертью утверждали, что к ним приходил Благоевич. Обезумевшие от страха сельчане потребовали у местной австрийской администрации эксгумации тела Благоевича. Когда могилу вскрыли, то нашли, что у покойного выросли ногти и борода, не было следов разложения, а во рту были следы свежей крови.

Думаю, всем ясно, что было дальше... осиновый кол в сердце и, на всякий случай, костер. Дело Благоевича, а также очень похожий случай Арнольда Паоле (немецкий вариант сербского Арнаута Павле) 1726 года, послужили мощными катализаторами вампирской паники, охватившей Европу под конец XVIII века. Достоверности историям добавлял тот факт, что они были описаны в официальных документах и представители австрийских властей присутствовали при эксгумации тел. А затем пришли Стокер, Фаню и Стефани, мать ее, Майер.

Здесь не бывает и никогда не будет «рекламы» в том виде, как ее понимают в сегодняшней блогосфере, только искренние рекомендации из личного опыта — потому что хочется делиться и рассказывать о хорошем и интересном, иначе, зачем мы тут все собрались? И сегодня очень хочется порекомендовать двух замечательных людей из мира академической музыки. Встречайте лауреатов всероссийских и международных музыкальных конкурсов, членов Молодежного отделения Союза композиторов, студентов Московской консерватории и просто прекрасных людей, без которых жизнь моей семьи была бы совершенно иной.

Сатар Али — композитор, концертмейстер, преподаватель теоретических музыкальных дисциплин (сольфеджио, музыкальная литература, гармония, полифония) и фортепиано. Первоклассный учитель — спокойный и методичный.

Ульяна Али — дирижер, изумительный педагог по вокалу, сольфеджио и фортепиано.

Особенно подкупает, что общение с учителями не заканчивается на занятии. Молодые люди устраивают концерты для своих учеников (среди которых есть как дети, так и взрослые) и в целом вкладываются в их развитие, приглашают на концерты и постановки своих коллег из Консерватории. Сатар и Ульяна живут своим искусством — это видно как при выходе на сцену, так и в их общении с учениками. Уверен, что их ждет большое будущее в музыке и желаю им всяческих успехов!

#PublicServiceAnnouncement

Адаптированный перевод
#Лингвистика

Перевод произведения, в идеале, должен стирать для читателя языковой и культурный барьер, так чтоб не было ясно, что перед нами иностранный продукт. Понятно, что в реальности этого достичь крайне сложно, и результат так или иначе будет отличаться от этого эталона, но это то, к чему стоит стремиться. Некоторые считают, что перевод, это когда берешь слова языка А и перекладываешь их на язык Б. На самом же деле, мы берем слова языка А, выжимаем из них смысл, и облекаем его в слова языка Б. Иначе получится не перевод, а подстрочник той или иной степени органичности.

Например, смотрю сейчас японский сериал Alice in Borderland (хороший, всячески советую). Там героиня произносит пословицу — 郷に入れば郷に従え [Го: ни ирэба, го: ни ситагаэ]. Дословно ее можно перевести как «Когда заходишь в деревню, следуй за деревенскими». Возможно, кто-то бы так и перевел, но в русских субтитрах написано «С волками жить, по-волчьи выть», а в английских — When in Rome, do as the Romans do. Потому что это пословицы из, соответственно, русского и английского, сообщающие тот же смысл, что и японская. Это усиливает подавление недоверия зрителем, оставляя его наслаждаться сюжетом, а не копаться в филологических дебрях.

Подстрочный перевод имеет свой резон, когда изучающий язык человек использует его для наметки скелета оригинального текста, чтобы научиться применять его конструкции. Но такой перевод никогда не может быть «чистовиком», только шагом на пути к нему, и уж упаси Господь от того, чтоб использовать его как основной инструмент изучения иностранных языков.

P.S. Я знаю, что меня читают профессиональные переводчики, поэтому буду рад комментариям и критике. 🙂

Насколько богаты были древние?
#История #Литература

В VI таблице Эпоса о Гильгамеше есть такая строка (пер. Дьяконов И.М.):

А рога прибил у себя над хозяйским ложем

И комментарий к ней —

дословно: «внес и повесил у своей кровати, подобающей ему как хозяину дома». Младшие члены семьи спали на полу.

Гильгамеш, правитель Урука, выделяется тем, что у него есть кровать, в то время как все остальные спят на полу — весьма скромно для царя по современным меркам, но подобную «рачительность» можно наблюдать и в других древних текстах. Вспомним, например, библейский сюжет о Иосифе, сыне Израиля, который, будучи наместником фараона, одарил своего любимого брата, Вениамина, сверх остальных, дав ему пять смен одежды, или Одиссею, где быт правителя Итаки описывается довольно просто. Тем не менее, все эти люди считаются богатыми. Состояние Одиссея, например, позволяло 20 лет кормить толпу сватающихся дармоедов. Почему?

Если подумать, окажется, что современный среднестатистический горожанин намного богаче дворян и царей Античности, а то и Средневековья. Сегодня каждый человек обитает в жилище, где всегда есть горячая вода (вообще есть вода!), тепло зимой, есть свет по ночам (магия какая-то), странный шкаф для еды, который держит ее свежей, да и вообще почти всегда есть еда. Но люди не считают себя богатыми. Почему?

Гильгамеш, Одиссей и Иосиф были в том положении, что могли заставить других на себя работать, а нынешний среднестатистический горожанин — не может. Это не смотря на то, что он объективно превосходит этих древних господ по уровню жизни. Богатство и бедность, это категории относительные — мы сравниваем себя не по какой-то объективной шкале, на которой набираем очки благосостояния, а в отношении окружающих нас людей. Безос богат потому среди 8 миллиардов людей, он один из немногих с таким количеством денег, и люди на него работают, а не он на кого-то. То же и Одиссей с Гильгамешем для своего времени, но нам уже недостаточно их уровня и люди равняются на кумиров нынешних, а не прошлых.

Тем не менее, стоит помнить о том, как далеко мы прошли в исторической перспективе, и насколько все могло быть еще хуже. 😅

Гений и злодейство
#Искусство #Образование

На днях были в Консерватории на Моцарте и Сальери (еще раз большое спасибо нашим педагогам за приглашение). Постановка интересная, в стиле минимализма, костюмы с намеком на историчность, но весьма скромны. Для относительно малого произведения, наверное, это играет в плюс, не отвлекает от сюжета, хотя я всегда сторонник классических постановок с максимально историчными костюмами (то самое преодоление неверия).

Об историчности этого либретто уже писал ранее — выдумка от и до, но сегодня не об этом. Центральный мотив пушкинской маленькой трагедии — противопоставление гения и злодея. «Бомарше не мог отравить, ведь он гений, как ты и я». И вывод, что раз Сальери прибег к злодейству, то он действительно не гений, а просто ремесленник, как бы подтверждая его сомнения из первой арии. Идея о том, что злые, низкие люди, это обязательно люди с лакунами в образовании очень глубоко сидит в нашей культуре. Вот и утром, в одной дискуссии, опять встретилась эта ложная дихотомия — люди злые и исповедуют косные, низменные взгляды, потому что необразованны, недостаточно культурны, то ли дело всякая интеллигенция и профессора!

Как считаете, можно ли упрекнуть Вагнера в недостатке культуры или образования? Думаю, нет. А кого-то удивляет, что он был образцовый антисемит? В своем эссе 1850 года, Еврейство в музыке, которое будущий великий композитор опубликовал под псевдонимом (публика могла не так понять), а затем, в 1869 году, уже на пике славы, когда ему ничего не угрожало, издал под собственным именем, он на протяжении многих страниц распыляется о том, как евреи, это вечные изгои, способные только подражать и мимикрировать под великих европейцев, а сами не могут произвести на свет никакого оригинального искусства. Отнимает ли этот феерический бред от величия Кольца нибелунга? Нисколько.

Моцарт был весьма неоднозначным человеком — чванливым, эгоистичным, склонным к скатологическому юмору, Караваджо — картежник и убийца, Микеланджело поначалу баловался изготовлением подделок; назовите любого великого, и в его биографии и характере окажутся немало неприятных моментов.

Знания, навыки и умения никак не влияют на характер человека. Можно быть умным моральным уродом, а можно и добрый бездарем, а можно злым бездарем или умным и добрым — это совершенно не пересекающиеся множества. Гений несовместим со злодейством? Если так рассматривать, то, скорее, пресный пай-мальчик никогда не окажется гением — он будет слишком волноваться о том, что о нем подумают другие люди.

Fiction vs. Non-Fiction
#Литература

Тема преследует давно, но особенно остро в последнее время. Вот и в книжном клубе поднимался вопрос, что такое литература и для чего она нужна. Как один из вариантов, для формирования образа будущего — возможности смоделировать и отрефлексировать некую ситуацию. Иными словами, через литературу мы ставим себе вопросы, которые не возникают в обыденной жизни, и пытаемся на них ответить, проходя по сюжету вместе с героями.

Долгое время это действительно было так. В юности очень много читал художественной литературы, буквально зачитывался. В целом, было бы справедливо сказать, что моя личность соткана из прочитанных книг и пройденных RPG, которые сами как интерактивные книги. Но с какого-то момента, доля художественной литературы в библиотеке стала уменьшаться — сейчас около 30%, и это включая детские книги. Не то чтобы я перестал читать художественное, до сих пор с удовольствием открываю для себя новых авторов, но приоритеты явно сместились.

Скорее всего, если чтение художественной литературы формирует характер и культивирует личность, то этот этап просто уже пройден. Больше незачем готовиться к жизни, примеряя на себя личины героев, ожидая, когда наконец произойдет выход в реальный мир — вот он, здесь, данный нам в ощущениях, и жизнь тут надо проживать не чью-то книжную, а свою, и на мир воздействовать реально, а не в фантазиях. А для этого нужны совершенно другие книги.

Алхимия в культуре
#Эзотерика #Алхимия

Отношения к алхимикам со стороны почтенной публики были неоднозначными и, конечно же, менялись со временем. В целом можно проследить движение от брезгливости и неприязни, к осторожному уважению Великого делания и, наконец, к моде на все алхимическое. И так по кругу. Сравним:

XIII в., Данте, Божественная комедия, Песнь XXIX, 136-139:

Капоккьо, тот, что в мире суеты
Алхимией подделывал металлы;
Я, как ты помнишь, если это ты,
Искусник в обезьянстве был немалый.

XIV в., Чосер, Кентерберийские рассказы, Рассказ Слуги каноника:

Вот, например, Арнольда Виллановы
Смотри Розарий — «Химии основы»:
«Не обратить меркурия вам в злато
Без помощи его родного брата».
То первым молвил первый алхимист
Гермес, а по прозванью Трисмегист.
«И не умрет, не пропадет дракон,
Пока не будет братом умерщвлен».
Меркурий разумел он под драконом,
А серный камень брат ему законный.
Все порождают, сами ж рождены:
От солнца — сера, ртуть же от луны.
Кто терминов не знает и секретов
Искусства нашего, тот пусть совета
Послушает и с миром отойдет.
Иначе он погибель в том найдет.

В XVI в., Георгий Агрикола публикует свой массивный труд De re metallica [О природе металлов], в котором он стремится облагородить грубый труд шахтера, инженера и металлурга (а алхимики в первую очередь работали с металлами), заменив не всегда благозвучные немецкие термины на классические греко-латинские, и снабдив свою работу шикарными гравюрами. Книги типа De re metallica сделали металлы и алхимию фешенебельными темами, которыми заинтересовались «порядочные люди».

В XVII в. же, искушенная публика уже разгадывала алхимические ребусы на страницах парижского журнала Mercure galant. Как насчет алхимического кроссворда, друзья?

Питер Брейгель Старший. Алхимик
#Эзотерика #Алхимия #Искусство

Брейгель, вслед за Чосером, предостерегает от увлечения алхимией тех, у кого на нее нет ни средств, ни ума. На гравюре изображен алхимик, пустивший на поиски философского камня все состояние, и забывший в процессе о семье.

Жена, с мрачным и обреченным лицом, вытряхивает кошелек, но он давно уже пуст. Алхимик опускает их последнюю монету в тигель, ведь на этот раз точно все получится? Одет он в лохмотья, его одежда буквально трещит по швам, в доме нет ничего, кроме лабораторной утвари — дети тщетно пытаются найти в шкафах что-то съестное. На полу сидит шут и раздувает меха, не особо соображая, что и зачем он делает — едкий комментарий Брейгеля на действия самого алхимика.

Отдельно от всей сцены изображен некий ученый. Он служит посторонним комментатором, указывая пальцем на книгу, где можно разобрать ALGHE и MIST. Здесь, возможно, скрыта игра слов — за фразой можно разглядеть как «алхимика», так и голландское alle gemist, или «все потеряно».

О прекрасной школе будущего II
#Литература #Образование

В соседнем книжном канале закусились на одну из вечных тем — засилье классики в школьной программе. Что ж, как человек, прочитавший в 14 лет Преступление и наказание и Идиота, не имея на то никакой надобности в виде школьной программы, и попросивший у родителей в подарок на окончание школы полное собрание сочинений Булгакова и Достоевского, имею сказать следующее:

Фактически, школьная программа по литературе стремится показать развитие русской литературы в истории, приводя для этого примерные тексты из каждого периода. Отсюда у нас все начинается со сказок и басен, проходя все вехи от Слова о полку Игореве до Замятина, не забывая захватить по дороге Карамзина с его Бедной Лизой, будь она неладна — эдакий филфак для маленьких. Возможно, в некоторых школах такой подход имеет право на жизнь, но не как массовое явление, т.к. при всей его внешней стройности, есть ряд проблем.

1. Филфак должен остаться на филфаке. Насильственное запихивание «правильных» ответов и штампов в головы детей и заучивание нытья князя Андрея под дубом никак не способствует целям общего образования. Гораздо эффективнее было бы просто научить детей читать в свое удовольствие, чтобы литература осталась с ними на всю жизнь, чем ершиком вкладывать в них «правильную» литературу. В Японии школьники читают полную ересь и макулатуру с нашей высокопарной точки зрения, и, тем не менее, книжные ломятся от новинок — потому что люди привыкли читать, даже если это ранобэ.
2. Далеко не каждый школьный учитель, поступивший в педагогический по принципу «никуда больше не получилось», сможет преподать текущую программу на таком высоком уровне. Даже если говорить о том, что мы в школе лепим будущих гениев словесности, эта благородная цель разбивается о полную посредственность педагогов, которые зачастую скатываются в апелляции к авторитету в стиле «Это же классика! Как можно это не читать?».
3. Русская классика — не для детей. Война и мир, Преступление и наказание, Обломов, Герои нашего времени... все это хорошие произведения, но, во-первых, они писались для взрослых. Если бы их авторы знали, что на них будут учить пятнадцатилетних балбесов, они бы взвыли. Во-вторых, будем честны, культурный код слегка изменился за лето. У современного школьника из Москвы гораздо больше общего со своими сверстником из Куала-Лумпура, чем с лицеистом Сашей Пушкиным. Язык и отсылки уже другие, и для настоящего понимания классических произведений нужен своеобразный «переводчик», а школьные учителя до этого уровня редко дотягивают, чтобы именно увлечь детей такими произведениями. Как правило, это предполагает еще сильно развитых детей, которые интересуются темами не по возрасту.
4. Текущая программа построена на мнении, что есть правильная литература, которую надо всеми правдами и неправдами успеть запихнуть в детей, чтобы «привить вкус», «научить ценить» и пр. подобные благие пожелания. Эффективней было бы научить детей анализировать литературу, оценивать авторские ходы, стимулировать их к дискуссии, аргументации и обосновании своей точки зрения на основе прочитанного. Вместо это мы получаем тонны штампованных сочинений под диктовку учителя, у которого есть два мнения — его и неправильное.

В Академии и у Е-Нутрии интересная дискуссия по поводу построения семейных династий.

Некоторые, выросшие в определенного типа семьях, где подобные ценности предлагались по умолчанию, возможно, спросят, что тут такого, но хочется отменить, что подобные структуры:

1. Стоят в стороне от навязываемой дихотомии индивидуализм-коллективизм, где первое воплощается в карикатурном типаже либерального хипстера, который «живет для себя», «пробует в жизни все» и, конечно же, ориентирован на «западные ценности», а второе — в таком же карикатурном патернализме или служении, когда жизнь индивида абсолютно во всех аспектах подчиняется «чему-то большему, чем [он]», и это видится идеальным состоянием.
2. Являются наиболее практичным балансом из этих двух крайностей, поскольку предполагают горизонт планирования дальше жизни индивида с одной стороны, а с другой — не растворяют его в необъятных организмах типа Родины, Науки или Искусства. Такие категории безусловно имеют право на жизнь и по-своему полезны, но максимально далеки от ежедневного сознания большинства людей, что и делает постоянные прямые призывы к ним той самой карикатурой.

Можно сказать, что семейные династии, это и есть необходимый средний уровень, довольно долго отсутствовавший в нашей истории как явление, и без которого любые разговоры о том «Как нам обустроить Россию» так и остаются разговорами. Как правило, нельзя просто взять и перепрыгнуть из небытия в вечность. Но можно построить туда мост.

#Общество

Алхимические ребусы
#Эзотерика #Алхимия

Попробуем поиграть в игру — будем расшифровывать Decknamen, т.е. алхимические иносказания и аллегории. Данная гравюра — Первый ключ из книги Василия Валентина, монаха-алхимика XV в., О великом камне древних. Она содержит рецепт получения философского камня (spoiler: все равно не получится). Вот сопутствующий текст:

Корона короля должна быть из чистого золота, и целомудренная невеста должна быть обручена с ним. Возьми голодного серого волка, который из-за своего имени подчинен воинственному Марсу, но на самом деле является дитем старого Сатурна, и живет в долинах и горах, и вечно голодный. Кинь ему тело короля, чтобы он могут питаться с него. И когда он поглотил короля, сооруди большой огонь и кинь в него волка, чтоб тот полностью сгорел;такой будет месть за короля. Если это будет сделано трижды, то значит, лев покорил волка и в нем больше не найдется пищи. Так сооружается тело в начале нашего делания.

О чем это? Принимаются любые трактовки. Подробности через 24 часа.

Итак, поясняем за римскую империю алхимические аллегории. Король в контексте металлической трансмутации и философского камня, это, конечно же, золото — царь всех металлов. Здесь это одновременно и фигура короля на гравюре, и то самое «тело», которое мы стремимся восстановить на первом этапе (ключе).

Волк, это, как абсолютно верно заметила наша подписчица, антимонит, он же стибнит. Дело в том, что свинец считался металлом Сатурна, следовательно, мы ищем что-то что похоже на свинец, используется в очищении золота («волк», пожирающий металл), но из-за своего имени приписывается Марсу. Расплавленный стибнит как раз очень быстро растворяет металлы. Причем здесь Марс? На немецком языке, на котором было написано О великом камне, стибнит раньше назывался Spießglanz, т.е. «блеск копья» из-за своей иглисто-щетинистой структуры, а все оружие, как водится, принадлежит Марсу.

Итого, перед нами лабораторный процесс очистки золота. Lawrence Principe, повторивший этот эксперимент на сплаве 58% золота с 42% меди сообщает, что при растворении такого куска золота в стибните, медь (и любые металлические примеси) сформирует сульфиды, которые поднимаются на поверхность, в то время как сурьма комбинируется с золотом и оседает на дне раствора, откуда ее легко извлечь. Затем, «волка кидают в огонь», т.е. нагревают получившуюся смесь, чтобы испарить сурьму, и мы остаемся с чистым золотом. Процесс повторяется трижды для пущей надежности, что значит, что «лев», т.е. царь зверей, покорил «волка».

В этой не самой сложной схеме (некоторые другие ключи книги Валентина до сих пор не расшифрованы) мы видим основные приемы, которыми пользовались средневековые алхимики. Во-первых, напыщенный, мистический язык, содержащий много метафор, лишь бы сбить с толку. Во-вторых, метафорические названия одного и того же вещества постоянно меняются, даже в одном и том же абзаце. Золото тут у нас и «король», и «лев», и «тело».

Алхимики, скорее всего, сами не подозревали, насколько успешным окажутся их технологии сокрытия информации. Заинтересовавшиеся в XX в. алхимией Юнг и Элиаде, глядя на все это аллегорическое изобилие, приняли алхимию за преимущественно духовную дисциплину, в то время как очень часто в соответствующих книгах были описаны банальные лабораторные рецепты. Повторное открытие этого измерения алхимии и есть суть Новой историографии.

#Эзотерика #Алхимия

Вообще за недавнее время, по местным скромным меркам, на канал пришло немало новых людей, поэтому не лишним было бы дать дорогим читателям понять, в какой блудняк вы вписались.

Здесь в основном пишут об эзотерике и различных мистических традициях в истории человечества. Не с точки зрения практика или приверженца той или иной школы — эзотерическая традиция, преимущественно западная, здесь используется как призма, сквозь которую можно как-то рассмотреть, как люди познавали и понимали этот мир до пришествия современной фундаментальной науки.

В промежутках между этим всем серьезным, здесь могут говорить о книгах, культуре, истории, лингвистике и образовании. В рамках совсем уж баловства автор выкладывает свои опыты по приготовлению азиатских блюд и попытки в монгольскую каллиграфию. Примеры постов можно посмотреть в закрепленном.

А теперь, ACHTUNG! Т.к. эзотерика, это очень широкое понятие, просим всех активных читателей принять участие в голосовании ниже. Потенциальных тем для канала накопилось немало, и хотелось бы понять, что из этого вас интересует в первую очередь. Это не значит, что все силы будут брошены на тему с большинством голосов или что от каких-то тем откажутся — все будет со временем. Тем не менее, хотелось бы понимать ваши предпочтения.

#PublicServiceAnnouncement

👇

Посмотрел фильм по наводке дружественного канала и глубоко задумался. С одной стороны, Дзиро не очень уникален в рамках японской культуры. Превратить обыденное приготовление не самых сложных блюд в искусство, это очень по-японски, как и постоянное стремление к совершенству, даже в мелочах. Иссёкэнмэй хатараку, работать с полной отдачей, «до победного», это довольно часто встречающаяся присказка в японском языке, и наверное тут кое-чему у японцев стоит поучиться.

С другой, кино, в лучших традициях западных фильмов о Японии, романтизирует многие, далеко не положительные моменты. Перфекционизм Дзиро можно с таким же успехом объяснить и ОКР, а уж каким он был отцом, он сам признается в интервью — дети спрашивали у матери, что за незнакомец спит у них дома, когда он наконец появлялся на выходных, потому что в другое время Дзиро просто не было видно.

Дзиро тут, как и Миядзаки, являет типаж человека настолько потерянного в своей работе, что он просто не знает свою семью, да и не стремится узнать, потому что они для него не люди, а исполнители функции «Наследник». Когда смотрел, поймал себя на мысли, что успешные люди парадоксально стремятся к тому, чтоб их узнало как можно больше чужих людей, а самые близкие люди их совершенно не знают, ведь их никогда нет дома... и не совсем тогда понятно, зачем это все.

Возможно, стремление к совершенству и большой славе просто несовместимы с семейной жизнью. Дети оказываются либо где-то вне поля зрения вообще, либо в вечной тени великих родителей. По иронии судьбы, готовил для инспекторов Мишлена не сам Дзиро, а его старший сын, Ёсикацу. Но народ в фильме все равно считает, что авторитет Дзиро затмевает сына, и что тому придется быть в два раза лучше отца, чтоб его хотя бы признали.

Наверное, следуя выше-дальше за своими амбициями, не стоит забывать о скромности, и помнить, что в конце концов мало кто из нас тут ищет лекарство от рака или открывает тайны Вселенной. Зачастую мы просто готовим суси. И даже от самой вкусной еды в итоге остается известно что.

#Япония