От дзайбацу к кэйрэцу IV
#Экономика #Япония
Все кэйрэцу можно поделить на две категории — горизонтально и вертикально-интегрированные. Определения тут почти классические — горизонтально-интегрированные кэйрэцу росли «вширь», приобретая контролирующие доли в компаниях в смежных отраслях, в то время как вертикально-интегрированные кэйрэцу объединялись вдоль цепи поставок со своими контрагентами. Классический пример вертикальной кэйрэцу — Тойота, которая насчитывала около ста различных мелких производителей в своем конгломерате.
Экономический смысл таких объединений, в теории, в том, чтобы снизить издержки и увеличить прибыль через эффект синергии. Иными словами, объединенные в корпорацию компании будут иметь доступ к лучшим технологиям, управленческим практикам и ресурсам друг друга, а также кредитоваться из одного банка, который еще и акционер. К тому же, можно координировать свои действия для реализации крупных проектов на стыке нескольких отраслей, например проектирование городского квартала, что потребовало бы участие, банка, застройщика, брокера по недвижимости, розничной сети, железнодорожной компании и т.д.
На практике, как показали исследования (Caves, Uekusa 1976, 1972-83), аффилированность с группой, измерявшаяся как доля партнеров по кэйрэцу в капитале фирмы, на самом деле имела отрицательное влияние на прибыль компании. Почему? Соответствующего рода люди идут туда работать.
Подлежащая философия кэйрэцу, это классическая дихотомия стабильность-инновации с сильным перекосом в «стабильность». Чем крупнее корпорация, тем меньше у нее аппетит к риску, не смотря на то, что диверсификация активов, т.е. сама структура горизонтальной кэйрэцу, уже сглаживает риски отдельных компаний. Однако, люди, пришедшие работать в корпорацию, шли за той самой стабильностью, а не для того, чтобы покорять новые горизонты своей отрасли. Это видно в т.ч. по дивидендной политике компаний в кэйрэцу — как правило, они выплачивали меньшие дивиденды, чем их не-аффилированные с конгломератом коллеги по отрасли. Однако, они предоставляли более выгодные условия труда своим сотрудникам. Более того, поскольку горизонтальные кэйрэцу организовывались, как мы помним, вокруг банков, а персонал корпорации, как правило, состоял из максимально консервативно настроенных людей, это отражалось в более высоких кредитных ставках для членов кэйрэцу, чем для компаний вне их структуры. Логика проста — все равно никуда не денутся, а банк таким образом страхует свой риск в виде повышенной ставки по кредиту. И это уже противоречит одной из изначальных идей корпоративного банка.
В случае вертикальной кэйрэцу минусы оказывались в том, что состоящие в конгломерате фирмы не могли обратиться к поставщикам вне конгломерата, даже если у тех были более выгодные условия, что нонсенс с экономической точки зрения, но совершенно не нонсенс с точки зрения японской культуры, с ее акцентом на внутригрупповые социальные связи.
Потому что кэйрэцу не столько про деньги, сколько про защиту «своих» от «чужих». Например, повышение доли в капитале друг друга внутри кэйрэцу фактически блокировало вход на японский рынок новых игроков, как изнутри страны, так и иностранных инвесторов, в сколько-то значительной мере. Плохо это или хорошо, как обычно, зависит от ответа на еще один вопрос — «Кому?».
#Экономика #Япония
Все кэйрэцу можно поделить на две категории — горизонтально и вертикально-интегрированные. Определения тут почти классические — горизонтально-интегрированные кэйрэцу росли «вширь», приобретая контролирующие доли в компаниях в смежных отраслях, в то время как вертикально-интегрированные кэйрэцу объединялись вдоль цепи поставок со своими контрагентами. Классический пример вертикальной кэйрэцу — Тойота, которая насчитывала около ста различных мелких производителей в своем конгломерате.
Экономический смысл таких объединений, в теории, в том, чтобы снизить издержки и увеличить прибыль через эффект синергии. Иными словами, объединенные в корпорацию компании будут иметь доступ к лучшим технологиям, управленческим практикам и ресурсам друг друга, а также кредитоваться из одного банка, который еще и акционер. К тому же, можно координировать свои действия для реализации крупных проектов на стыке нескольких отраслей, например проектирование городского квартала, что потребовало бы участие, банка, застройщика, брокера по недвижимости, розничной сети, железнодорожной компании и т.д.
На практике, как показали исследования (Caves, Uekusa 1976, 1972-83), аффилированность с группой, измерявшаяся как доля партнеров по кэйрэцу в капитале фирмы, на самом деле имела отрицательное влияние на прибыль компании. Почему? Соответствующего рода люди идут туда работать.
Подлежащая философия кэйрэцу, это классическая дихотомия стабильность-инновации с сильным перекосом в «стабильность». Чем крупнее корпорация, тем меньше у нее аппетит к риску, не смотря на то, что диверсификация активов, т.е. сама структура горизонтальной кэйрэцу, уже сглаживает риски отдельных компаний. Однако, люди, пришедшие работать в корпорацию, шли за той самой стабильностью, а не для того, чтобы покорять новые горизонты своей отрасли. Это видно в т.ч. по дивидендной политике компаний в кэйрэцу — как правило, они выплачивали меньшие дивиденды, чем их не-аффилированные с конгломератом коллеги по отрасли. Однако, они предоставляли более выгодные условия труда своим сотрудникам. Более того, поскольку горизонтальные кэйрэцу организовывались, как мы помним, вокруг банков, а персонал корпорации, как правило, состоял из максимально консервативно настроенных людей, это отражалось в более высоких кредитных ставках для членов кэйрэцу, чем для компаний вне их структуры. Логика проста — все равно никуда не денутся, а банк таким образом страхует свой риск в виде повышенной ставки по кредиту. И это уже противоречит одной из изначальных идей корпоративного банка.
В случае вертикальной кэйрэцу минусы оказывались в том, что состоящие в конгломерате фирмы не могли обратиться к поставщикам вне конгломерата, даже если у тех были более выгодные условия, что нонсенс с экономической точки зрения, но совершенно не нонсенс с точки зрения японской культуры, с ее акцентом на внутригрупповые социальные связи.
Потому что кэйрэцу не столько про деньги, сколько про защиту «своих» от «чужих». Например, повышение доли в капитале друг друга внутри кэйрэцу фактически блокировало вход на японский рынок новых игроков, как изнутри страны, так и иностранных инвесторов, в сколько-то значительной мере. Плохо это или хорошо, как обычно, зависит от ответа на еще один вопрос — «Кому?».
👍6❤2
Art v. Nature
#Эзотерика #Алхимия
Центральная идея алхимии, т.е. субстантивная трансмутация металлов, изначально считалась очень спорной идеей в Европе. Виноваты в этом, как и во многих других грехах, редакторы. 😅
Как писали выше, Ибн Сина был ярким критиком субстантивной трансмутации, исходя из принципа, что искусство никогда не сможет догнать природу. В 1200 году Альфред Англичанин (Alfredus Anglicus) переводит критическое сочинение Ибн Сины, которое затем публикуется вместе с Метеорологикой Аристотеля. Было ли это сделано специально, или же по ошибке, но издание подготовили так, что где заканчивались мысли Аристотеля и начинались мысли Ибн Сины, было не совсем понятно. Читающая публика восприняла аргументы против трансмутации металлов как исходящие от самого (!) Аристотеля, отца всей европейской натурфилософии.
Тысячи копий были впоследствии сломаны вокруг темы получения золота из других металлов, причем, как видно, все это был лишь частный случай более глобального спора на тему Природы против Искусства. Однако, интересует нас тут то, что в ходе этих горячих дебатов были высказаны достаточно современные научные мысли.
Например, итальянский философ и священник, Эгидий Римский, высказывал мысль, что если и можно получить золото искусственным путем, то это еще не значит, что оно тождественно натуральному золоту. Его беспокоило, что алхимическое золото может выглядеть как естественное, и возможно даже пройдет ряд проверок на чистоту металла, но, тем не менее, у него могут быть отличия, которые невозможно было выявить при существовавшем на тот момент технологическом уровне. Иными словами, Эгидий опасался скрытых побочных эффектов. Каково!
Английский монах-францисканец, Роджер Бекон, правда, пошел дальше, и заявил, что получить золото через трансмутацию не только возможно, но оно даже будет лучше, чем то золото, что добывают в недрах земли. Потому что искусственные вещи, в силу вложенных в них души и труда, становятся лучше и благороднее, чем те, что были созданы природой. И это тоже, как ни странно, очень современная мысль!
Ведь, действительно, при головной боли, мы сегодня скорее выпьем таблетку аспирина, чем будем жевать ивовую кору. Потому что в аспирине содержится все та же ацетилсалициловая кислота, что и в иве, только дозированная и очищенная от примесей, что делает аспирин в разы эффективней.
Тем не менее, споры длятся по сей день. Знамя Ибн Сины и Эгидия достойно несут борцы с ГМО и бабушки, лечащие все, от насморка до диабета, боярышником, потому что это «натуральное». Не то что эта ваша (ал)химия!
#Эзотерика #Алхимия
Центральная идея алхимии, т.е. субстантивная трансмутация металлов, изначально считалась очень спорной идеей в Европе. Виноваты в этом, как и во многих других грехах, редакторы. 😅
Как писали выше, Ибн Сина был ярким критиком субстантивной трансмутации, исходя из принципа, что искусство никогда не сможет догнать природу. В 1200 году Альфред Англичанин (Alfredus Anglicus) переводит критическое сочинение Ибн Сины, которое затем публикуется вместе с Метеорологикой Аристотеля. Было ли это сделано специально, или же по ошибке, но издание подготовили так, что где заканчивались мысли Аристотеля и начинались мысли Ибн Сины, было не совсем понятно. Читающая публика восприняла аргументы против трансмутации металлов как исходящие от самого (!) Аристотеля, отца всей европейской натурфилософии.
Тысячи копий были впоследствии сломаны вокруг темы получения золота из других металлов, причем, как видно, все это был лишь частный случай более глобального спора на тему Природы против Искусства. Однако, интересует нас тут то, что в ходе этих горячих дебатов были высказаны достаточно современные научные мысли.
Например, итальянский философ и священник, Эгидий Римский, высказывал мысль, что если и можно получить золото искусственным путем, то это еще не значит, что оно тождественно натуральному золоту. Его беспокоило, что алхимическое золото может выглядеть как естественное, и возможно даже пройдет ряд проверок на чистоту металла, но, тем не менее, у него могут быть отличия, которые невозможно было выявить при существовавшем на тот момент технологическом уровне. Иными словами, Эгидий опасался скрытых побочных эффектов. Каково!
Английский монах-францисканец, Роджер Бекон, правда, пошел дальше, и заявил, что получить золото через трансмутацию не только возможно, но оно даже будет лучше, чем то золото, что добывают в недрах земли. Потому что искусственные вещи, в силу вложенных в них души и труда, становятся лучше и благороднее, чем те, что были созданы природой. И это тоже, как ни странно, очень современная мысль!
Ведь, действительно, при головной боли, мы сегодня скорее выпьем таблетку аспирина, чем будем жевать ивовую кору. Потому что в аспирине содержится все та же ацетилсалициловая кислота, что и в иве, только дозированная и очищенная от примесей, что делает аспирин в разы эффективней.
Тем не менее, споры длятся по сей день. Знамя Ибн Сины и Эгидия достойно несут борцы с ГМО и бабушки, лечащие все, от насморка до диабета, боярышником, потому что это «натуральное». Не то что эта ваша (ал)химия!
❤6👍2🔥2
Завтра поговорим об индивидуализме и коллективизме на примере Звездных войн и Магической битвы.
🤯4👍1
Ницшеанство в поп-культуре
#Кино #Манга #Философия
Одна из основных тем в Звездных войнах, это ценностный конфликт между ситхами и джедаями. Джедаи воплощают собой идеал самодисциплины и отречения от привязанности — не даром их сравнивают с буддистами. Идеальный джедай постоянно готов пожертвовать собой ради других, поддерживая пресловутый баланс — его жизнь ценна настолько, насколько он может быть полезен окружающим. Тем самым, джедай неотделим от коллектива. Важные решения принимаются коллективно, Советом, которому все должны подчиняться вне зависимости от личного мнения.
Ситхи же исповедуют практически радикальный индивидуализм, замешанный на праве сильного. Джедайский баланс и поиск статической гармонии им неинтересны, т.к. считаются ложными. Ведь даже джедаи постоянно прибегают к насилию, хоть и прикрываясь благими мотивами, и значит, конфликт как таковой — вечен, а равновесие возможно только динамическое, т.е. на волне конфликта уметь выруливать в нужное лично тебе положение. Коллектив для ситхов, это источник слабости — безликая масса, которой можно управлять, подсунув ей очередной «Приказ 66». Сильный человек, наоборот, всегда должен быть личностью, стоять над массой и управлять ей, если необходимо, но как минимум не зависеть от нее.
Аналогичную картину мы видим и в Магической битве, где на данный момент в манге разворачивается главная драка между Годзё Сатору и Рёмэн Сукуна. Годзё, не смотря на то что носит титул «сильнейшего», является адептом идеологии коллективизма — он хочет изменить мир через воспитание нового поколения учеников, которые будут мыслить по-другому. Сукуна — ярый индивидуалист, поставившей целью своей жизни достичь высшего понимания магии. Ранее в манге, поучая очередного врага, прежде, чем порубить его в капусту, он сказал ему:
Тебе стоило сжечь все вокруг в пепел [чтобы достичь силы], а не волноваться о будущем или собственной идентичности. Но ты был недостаточно голоден, чтобы последовать за своими желаниями.
Если посмотреть на это все с точки зрения философии Ницше, то ситхи и Сукуна демонстрируют элементы морали господ — они сильные, волевые и проецируют свою волю на остальной мир, в то время как джедаи и Годзё частично исповедуют мораль рабов с их акцентом на гармонии, равенстве и братстве. Фокус в том, что мораль рабов по Ницше несамостоятельна — она возникает лишь как ответ на мораль господ через обесценивание последней. Рабы не могут превзойти господ в силе и победить их явно, поэтому они исподтишка навязывают свою мораль.
Причем, коллективисты представляются зрителю заведомо «положительными» персонажами, а индивидуалисты, следовательно, наоборот. Но побороть «злодеев» получается только если появляется герой, равный по силе злодею, или превосходящий его. Т.е. предлагается временно принять элементы морали господ и напрямую превзойти злодея в силе, чтоб затем развернуться на 180 градусов и создать удобный мир для условных рабов. А зачем это делать? Оптимист скажет, что потому что это благородно. А параноик — что нам таким образом скармливают удобный коллективистский нарратив, потому что толпой легче управлять и все такое, в то время как реальные разборки ведутся между махровыми индивидуалистами. Каждый выберет, что ему ближе. 😅
#Кино #Манга #Философия
Одна из основных тем в Звездных войнах, это ценностный конфликт между ситхами и джедаями. Джедаи воплощают собой идеал самодисциплины и отречения от привязанности — не даром их сравнивают с буддистами. Идеальный джедай постоянно готов пожертвовать собой ради других, поддерживая пресловутый баланс — его жизнь ценна настолько, насколько он может быть полезен окружающим. Тем самым, джедай неотделим от коллектива. Важные решения принимаются коллективно, Советом, которому все должны подчиняться вне зависимости от личного мнения.
Ситхи же исповедуют практически радикальный индивидуализм, замешанный на праве сильного. Джедайский баланс и поиск статической гармонии им неинтересны, т.к. считаются ложными. Ведь даже джедаи постоянно прибегают к насилию, хоть и прикрываясь благими мотивами, и значит, конфликт как таковой — вечен, а равновесие возможно только динамическое, т.е. на волне конфликта уметь выруливать в нужное лично тебе положение. Коллектив для ситхов, это источник слабости — безликая масса, которой можно управлять, подсунув ей очередной «Приказ 66». Сильный человек, наоборот, всегда должен быть личностью, стоять над массой и управлять ей, если необходимо, но как минимум не зависеть от нее.
Аналогичную картину мы видим и в Магической битве, где на данный момент в манге разворачивается главная драка между Годзё Сатору и Рёмэн Сукуна. Годзё, не смотря на то что носит титул «сильнейшего», является адептом идеологии коллективизма — он хочет изменить мир через воспитание нового поколения учеников, которые будут мыслить по-другому. Сукуна — ярый индивидуалист, поставившей целью своей жизни достичь высшего понимания магии. Ранее в манге, поучая очередного врага, прежде, чем порубить его в капусту, он сказал ему:
Тебе стоило сжечь все вокруг в пепел [чтобы достичь силы], а не волноваться о будущем или собственной идентичности. Но ты был недостаточно голоден, чтобы последовать за своими желаниями.
Если посмотреть на это все с точки зрения философии Ницше, то ситхи и Сукуна демонстрируют элементы морали господ — они сильные, волевые и проецируют свою волю на остальной мир, в то время как джедаи и Годзё частично исповедуют мораль рабов с их акцентом на гармонии, равенстве и братстве. Фокус в том, что мораль рабов по Ницше несамостоятельна — она возникает лишь как ответ на мораль господ через обесценивание последней. Рабы не могут превзойти господ в силе и победить их явно, поэтому они исподтишка навязывают свою мораль.
Причем, коллективисты представляются зрителю заведомо «положительными» персонажами, а индивидуалисты, следовательно, наоборот. Но побороть «злодеев» получается только если появляется герой, равный по силе злодею, или превосходящий его. Т.е. предлагается временно принять элементы морали господ и напрямую превзойти злодея в силе, чтоб затем развернуться на 180 градусов и создать удобный мир для условных рабов. А зачем это делать? Оптимист скажет, что потому что это благородно. А параноик — что нам таким образом скармливают удобный коллективистский нарратив, потому что толпой легче управлять и все такое, в то время как реальные разборки ведутся между махровыми индивидуалистами. Каждый выберет, что ему ближе. 😅
Telegram
Ананасы в шампанском 🍍🥂
Я тут рассказывал про ситхов, а теперь немного о джедаях.
Если ситхи это социал-дарвинисты, то джедаев возможно условно назвать буддистами.
В чем задача каждого буддиста? Достигнуть Нирваны. Как это возможно? Через погашения желаний, а это достигается …
Если ситхи это социал-дарвинисты, то джедаев возможно условно назвать буддистами.
В чем задача каждого буддиста? Достигнуть Нирваны. Как это возможно? Через погашения желаний, а это достигается …
👍6❤2👎1🔥1🤯1
Коллега из Символически пишет о ловушке отождествления антропоморфного образа, приписываемого большинству божеств в истории, с их сутью. Это напомнило об одной притче, дошедшей до нас в мидраше (жанр еврейской экзегетики) на книгу Бытия.
Отец Авраама, Фарра, был идолопоклонником и держал лавку, в которой он торговал идолами. Однажды он ушел по делам, оставив Авраама присматривать за лавкой. Туда зашла женщина, которая хотела сделать подношение идолам. Тогда Авраам взял палку и разбил все статуи в лавке, кроме самой большой, и вложил палку в руки этому истукану. Когда Фарра вернулся, он спросил у сына, что произошло.
Авраам ответил, что идолы стали спорить между собой, кому должно прийтись подношение женщины, а самый большой идол взял палку и разгромил остальных.
— Ты что, сдурел? — спросил Фарра. — Как такое могло быть, ведь они всего лишь камень?
— Именно, — ответил Авраам. — Они всего лишь камень, а ты им молишься.
Собственно, запрет иудаизма на создание статуй, скульптур, рельефов и т.п. людей, ангелов и даже планет, отчасти исходит из того, что люди неизбежно скатываются в отождествление, воспринимая символ как физическое воплощение явления. Это, естественно, помимо основной причины, что молиться можно только и исключительно Богу. Тем не менее, человеческая склонность принять изображение вещи за саму вещь известна довольно давно, отчего само производство таких изображений, которые со временем могут начать восприниматься как идолы, лежит под строжайшим запретом.
#Религия
Отец Авраама, Фарра, был идолопоклонником и держал лавку, в которой он торговал идолами. Однажды он ушел по делам, оставив Авраама присматривать за лавкой. Туда зашла женщина, которая хотела сделать подношение идолам. Тогда Авраам взял палку и разбил все статуи в лавке, кроме самой большой, и вложил палку в руки этому истукану. Когда Фарра вернулся, он спросил у сына, что произошло.
Авраам ответил, что идолы стали спорить между собой, кому должно прийтись подношение женщины, а самый большой идол взял палку и разгромил остальных.
— Ты что, сдурел? — спросил Фарра. — Как такое могло быть, ведь они всего лишь камень?
— Именно, — ответил Авраам. — Они всего лишь камень, а ты им молишься.
Собственно, запрет иудаизма на создание статуй, скульптур, рельефов и т.п. людей, ангелов и даже планет, отчасти исходит из того, что люди неизбежно скатываются в отождествление, воспринимая символ как физическое воплощение явления. Это, естественно, помимо основной причины, что молиться можно только и исключительно Богу. Тем не менее, человеческая склонность принять изображение вещи за саму вещь известна довольно давно, отчего само производство таких изображений, которые со временем могут начать восприниматься как идолы, лежит под строжайшим запретом.
#Религия
Telegram
Символически 🥂
Ловушка интерфейса
Основополагающим моментом в осмыслении символов разного рода культов и религиозного плана, в частности, является осмысление интерфейса для ввода информации в головы реципиентов.
Так повелось, что наиболее простым способом выстраивания…
Основополагающим моментом в осмыслении символов разного рода культов и религиозного плана, в частности, является осмысление интерфейса для ввода информации в головы реципиентов.
Так повелось, что наиболее простым способом выстраивания…
❤5👍2
Puls punica
#Кулинария #ДревнийМир
Сегодня попробуем воссоздать рецепт из древнего Карфагена. Это довольно простая каша, так что не стоит ждать изысков, но тем не менее.
Нам понадобятся:
Полба, 100 г
Рикотта свежая, 300 г
Мед, 50 г
Яйцо, 1 шт
Рикотта, это, конечно, версия. Увы, мы не знаем, какой именно сыр использовали в Карфагене, поэтому любой свежий, мягкий сыр, в принципе, подойдет.
1. Полбу потолочь в ступе — не нужно стирать ее в порошок, главное, поломать побольше зерен — и замочить в холодной воде на 2-3 часа. Затем процедить, положить в кастрюлю, добавить 250 г воды и варить на медленном огне, пока вся вода не испарится.
2. Добавить рикотту и мед, варить минут 10, помешивая, пока все не схватится в однообразную массу.
3. Снять с огня, яйцо взбить и влить в кашу. Хорошо замешать и поставить обратно на медленный огонь, варить еще минут 5. Украсить сверху ложкой меда.
Примечательно, что рецепт этот сохранил Катон Старший, тот самый который «Карфаген должен быть разрушен». Забавная штука, история.
#Кулинария #ДревнийМир
Сегодня попробуем воссоздать рецепт из древнего Карфагена. Это довольно простая каша, так что не стоит ждать изысков, но тем не менее.
Нам понадобятся:
Полба, 100 г
Рикотта свежая, 300 г
Мед, 50 г
Яйцо, 1 шт
Рикотта, это, конечно, версия. Увы, мы не знаем, какой именно сыр использовали в Карфагене, поэтому любой свежий, мягкий сыр, в принципе, подойдет.
1. Полбу потолочь в ступе — не нужно стирать ее в порошок, главное, поломать побольше зерен — и замочить в холодной воде на 2-3 часа. Затем процедить, положить в кастрюлю, добавить 250 г воды и варить на медленном огне, пока вся вода не испарится.
2. Добавить рикотту и мед, варить минут 10, помешивая, пока все не схватится в однообразную массу.
3. Снять с огня, яйцо взбить и влить в кашу. Хорошо замешать и поставить обратно на медленный огонь, варить еще минут 5. Украсить сверху ложкой меда.
Примечательно, что рецепт этот сохранил Катон Старший, тот самый который «Карфаген должен быть разрушен». Забавная штука, история.
👍16🔥4❤1
Бог мертв.
—Ницше
Ницше мертв.
—Бог
Большинство людей, цитирующих Ницше, на самом деле его не читают. Они лишь где-то прочитали или услышали кусочек афоризма от Ницше, совершенно не вникая в его контекст.
Фраза «Бог мертв» впервые появляется в «Веселой науке», в притче «Безумец». Философ описывает сцену — на городскую площадь средь бела дня выходит сумасшедший с фонарем, и кричит, «Я ищу Бога!». Окружающие смеются над ним, и Ницше подчеркивает, что это оттого, что они неверующие. Они донимают безумца «смешными» вопросами — не потерялся ли Бог, что ты его ищешь? Не спрятался ли? Не уехал ли в какое путешествие? И тут безумец им выдает:
Где божество? — кричал он, — я скажу вам это! Мы убили его, — вы и я! Мы все его убийцы! Но как мы это сделали? Как могли мы поглотить море? Кто дал нам губку, чтобы стереть весь горизонт? Что мы сделали, оторвавши эту землю от ее солнца? Куда она идет теперь? Куда идем мы сами? Прочь от всех солнц? Разве мы не спотыкаемся постоянно? И назад, и в стороны, и вперед, по всем направлениям? Существуют ли еще верх и низ? Не блуждаем ли мы по бесконечному небытию? Не повеяло ли на нас пустотой? Разве не стало холоднее? Разве ночь не надвигается все темнее и темнее? Разве не приходится нам днем зажигать огонь? Разве еще не долетает до нас звук работы могильщиков, зарывающих божество? Разве не чувствуем мы божественного тления? Ведь и боги истлевают!
Бог убит! Бог мертв! И мы его убийцы! Чем же мы утешаемся, убийцы из убийц? Самое святое и великое, чем только обладал мир, погибло под нашими ножами, – кто смоет с нас эту кровь? Какая вода может очистить нас? Какое раскаяние, какие священные игры мы можем придумать? Разве важность этого деяния не слишком велика для нас? Чтобы стать достойными его, не должны ли мы сами сделаться богами? Еще не было никогда более великого деяния, – и кто родится после нас, будет принадлежать за такое деяние к высшей истории, чем вся, бывшая до сих пор!
«Бог мертв», это не возглас триумфатора и не крик победившего. Это горький вопль человека, осознавшего, что, раз культура достигла той точки, что «Бог мертв», то все, что было построено на вере в Бога тоже неизбежно должно быть и будет разрушено, как здание, у которого выбили опоры. «Бог мертв», это жесточайший кризис смыслов, в котором Ницше нашел себя и все современное ему человечество. Вся его дальнейшая философия, это попытка дать людям инструменты для поиска нового смысла в условиях, где Бога уже «нет».
Но, как писал Владимир Ильич Ленин, проблема цитат в Сети, это то, что все безоговорочно верят в их подлинность.
#Философия #НовоеВремя
—Ницше
Ницше мертв.
—Бог
Большинство людей, цитирующих Ницше, на самом деле его не читают. Они лишь где-то прочитали или услышали кусочек афоризма от Ницше, совершенно не вникая в его контекст.
Фраза «Бог мертв» впервые появляется в «Веселой науке», в притче «Безумец». Философ описывает сцену — на городскую площадь средь бела дня выходит сумасшедший с фонарем, и кричит, «Я ищу Бога!». Окружающие смеются над ним, и Ницше подчеркивает, что это оттого, что они неверующие. Они донимают безумца «смешными» вопросами — не потерялся ли Бог, что ты его ищешь? Не спрятался ли? Не уехал ли в какое путешествие? И тут безумец им выдает:
Где божество? — кричал он, — я скажу вам это! Мы убили его, — вы и я! Мы все его убийцы! Но как мы это сделали? Как могли мы поглотить море? Кто дал нам губку, чтобы стереть весь горизонт? Что мы сделали, оторвавши эту землю от ее солнца? Куда она идет теперь? Куда идем мы сами? Прочь от всех солнц? Разве мы не спотыкаемся постоянно? И назад, и в стороны, и вперед, по всем направлениям? Существуют ли еще верх и низ? Не блуждаем ли мы по бесконечному небытию? Не повеяло ли на нас пустотой? Разве не стало холоднее? Разве ночь не надвигается все темнее и темнее? Разве не приходится нам днем зажигать огонь? Разве еще не долетает до нас звук работы могильщиков, зарывающих божество? Разве не чувствуем мы божественного тления? Ведь и боги истлевают!
Бог убит! Бог мертв! И мы его убийцы! Чем же мы утешаемся, убийцы из убийц? Самое святое и великое, чем только обладал мир, погибло под нашими ножами, – кто смоет с нас эту кровь? Какая вода может очистить нас? Какое раскаяние, какие священные игры мы можем придумать? Разве важность этого деяния не слишком велика для нас? Чтобы стать достойными его, не должны ли мы сами сделаться богами? Еще не было никогда более великого деяния, – и кто родится после нас, будет принадлежать за такое деяние к высшей истории, чем вся, бывшая до сих пор!
«Бог мертв», это не возглас триумфатора и не крик победившего. Это горький вопль человека, осознавшего, что, раз культура достигла той точки, что «Бог мертв», то все, что было построено на вере в Бога тоже неизбежно должно быть и будет разрушено, как здание, у которого выбили опоры. «Бог мертв», это жесточайший кризис смыслов, в котором Ницше нашел себя и все современное ему человечество. Вся его дальнейшая философия, это попытка дать людям инструменты для поиска нового смысла в условиях, где Бога уже «нет».
Но, как писал Владимир Ильич Ленин, проблема цитат в Сети, это то, что все безоговорочно верят в их подлинность.
#Философия #НовоеВремя
🔥18👍5😁2
Тянко набэ
#Кулинария #ЯпонскаяКухня
В честь Дня знаний, вместо споров о том, полезен ли ЕГЭ (да), и должна ли школа готовить к поступлению в ВУЗ (да, но нет), рецепт, который поможет зарядиться силами к предстоящей учебе. Тянко набэ — традиционное блюдо борцов сумо. Они едят его кастрюлями, чуть ли ни после каждой тренировки. Нам понадобятся:
Куриный бульон 1,5 л.
Концентрат даси 1 ст. л.
Мирин 60 мл.
Паста мисо 2 ст. л.
Соевый соус 1 ст. л.
Давленный чеснок 1 ч. л.
Вскипятить куриный бульон и добавить туда даси. Убавить огонь до среднего и добавить пасту мисо, мирин, соевый соус и чеснок. Замешать это все до единой консистенции и варить на медленном огне минут 30. В это время можно приготовить остальные ингредиенты. Тут вы вольны кинуть все, что душе угодно — у тянко набэ нет единого рецепта, кроме как на вот этот бульон. Лично я положил куриную грудь, кинзу, пекинскую капусту, цветную капусту, тофу, грибы и удон. Довольно каноничный набор (кроме кинзы), но далеко не единственный.
#Кулинария #ЯпонскаяКухня
В честь Дня знаний, вместо споров о том, полезен ли ЕГЭ (да), и должна ли школа готовить к поступлению в ВУЗ (да, но нет), рецепт, который поможет зарядиться силами к предстоящей учебе. Тянко набэ — традиционное блюдо борцов сумо. Они едят его кастрюлями, чуть ли ни после каждой тренировки. Нам понадобятся:
Куриный бульон 1,5 л.
Концентрат даси 1 ст. л.
Мирин 60 мл.
Паста мисо 2 ст. л.
Соевый соус 1 ст. л.
Давленный чеснок 1 ч. л.
Вскипятить куриный бульон и добавить туда даси. Убавить огонь до среднего и добавить пасту мисо, мирин, соевый соус и чеснок. Замешать это все до единой консистенции и варить на медленном огне минут 30. В это время можно приготовить остальные ингредиенты. Тут вы вольны кинуть все, что душе угодно — у тянко набэ нет единого рецепта, кроме как на вот этот бульон. Лично я положил куриную грудь, кинзу, пекинскую капусту, цветную капусту, тофу, грибы и удон. Довольно каноничный набор (кроме кинзы), но далеко не единственный.
👍12
Дружественный канал рассуждает о судьбе образования. Вопрос далеко не праздный, но с выводами согласиться сложно, и вот почему:
Предложенная в тексте модель образования, это энциклопедическая модель, окончательно сформировавшаяся во второй половине XVIII в., которую можно грубо сформулировать как «Вот необходимый минимум, который нужно знать условному образованному человеку». Ее недостаток становится очевиден как только мы проецируем процесс в будущее лет на 200, а то и 100.
Вот у нас есть золотой век русской литературы — Достоевский, Пушкин и прочие безусловно достойные люди. Потом серебряный век — Есенин, Северянин, проза ХХ века — Шолохов, Замятин, пост-перестроечная литература и то, что сегодня называется современной — Пелевин, Сорокин, прости, Господи, и Старобинец. За грядующие 100-200 лет наверняка еще родятся писатели, которые оставят след в истории, их творчество тоже придется включить в программу, а нот все так же будет семь... то есть, классов — 11. И это мы еще не коснулись зарубежной литературы, которую тоже хорошо бы знать, чтоб не тешить себя мыслью, что Россия — родина слонов.
Время конечно, и невозможно в него запихать абсолютно все, как бы ни хотелось. Поэтому, рано или поздно придется отказаться от Толстого с Достоевским и Шолохова в школе, тем более, что писали они не для детей. В конце концов, средневековую литературу мы сегодня в основном знаем понаслышке, и ничего, мир не рухнул.
Едем дальше. Кто может наизусть без единого искажения прочитать Илиаду? А Ригведу? А книгу Бытия? Что, не можете? Странно, а ведь было время когда люди так делали, а если ты не мог, то считался невеждой. Потом изобрели письменность и тексты стали записывать, а не декларировать у костра. Это безусловно ухудшило способности к запоминанию у отдельных индивидуумов, но зато позволило передавать тексты через века, т.е. увеличило коллективную память человечества, что не мешало Сократу ворчать, что народ уже не тот, Гомера с Гесиодом никто по памяти не читает, цивилизация в опасности...
Сегодня в роли такой коллективной памяти выступает интернет. Важнее не прочитать каждую книгу в истории человечества, а знать, какие книги существуют, и суметь их найти. Научить работать с информацией и отличать подлинник от подлога. Просто потому что все хранить в собственной голове невозможно. Изменилось общество и способы взаимодействия с информацией, должна соответственно измениться и модель образования. Интернет с нами навсегда. Рассуждения о том, а что если завтра вырубят электричество, это примерно из той же оперы, а что если завтра сожгут все библиотеки. Не сожгут, и не вырубят, потому что это автоматический откат не просто в конец XIX века, а в натуральное средневековье. А мы продолжаем транслировать детям образовательную модель трехсотлетней давности. Если оставаться в ее контексте, то конечно, цивилизация деградирует. Та цивилизация.
#Образование #Литература
Предложенная в тексте модель образования, это энциклопедическая модель, окончательно сформировавшаяся во второй половине XVIII в., которую можно грубо сформулировать как «Вот необходимый минимум, который нужно знать условному образованному человеку». Ее недостаток становится очевиден как только мы проецируем процесс в будущее лет на 200, а то и 100.
Вот у нас есть золотой век русской литературы — Достоевский, Пушкин и прочие безусловно достойные люди. Потом серебряный век — Есенин, Северянин, проза ХХ века — Шолохов, Замятин, пост-перестроечная литература и то, что сегодня называется современной — Пелевин, Сорокин, прости, Господи, и Старобинец. За грядующие 100-200 лет наверняка еще родятся писатели, которые оставят след в истории, их творчество тоже придется включить в программу, а нот все так же будет семь... то есть, классов — 11. И это мы еще не коснулись зарубежной литературы, которую тоже хорошо бы знать, чтоб не тешить себя мыслью, что Россия — родина слонов.
Время конечно, и невозможно в него запихать абсолютно все, как бы ни хотелось. Поэтому, рано или поздно придется отказаться от Толстого с Достоевским и Шолохова в школе, тем более, что писали они не для детей. В конце концов, средневековую литературу мы сегодня в основном знаем понаслышке, и ничего, мир не рухнул.
Едем дальше. Кто может наизусть без единого искажения прочитать Илиаду? А Ригведу? А книгу Бытия? Что, не можете? Странно, а ведь было время когда люди так делали, а если ты не мог, то считался невеждой. Потом изобрели письменность и тексты стали записывать, а не декларировать у костра. Это безусловно ухудшило способности к запоминанию у отдельных индивидуумов, но зато позволило передавать тексты через века, т.е. увеличило коллективную память человечества, что не мешало Сократу ворчать, что народ уже не тот, Гомера с Гесиодом никто по памяти не читает, цивилизация в опасности...
Сегодня в роли такой коллективной памяти выступает интернет. Важнее не прочитать каждую книгу в истории человечества, а знать, какие книги существуют, и суметь их найти. Научить работать с информацией и отличать подлинник от подлога. Просто потому что все хранить в собственной голове невозможно. Изменилось общество и способы взаимодействия с информацией, должна соответственно измениться и модель образования. Интернет с нами навсегда. Рассуждения о том, а что если завтра вырубят электричество, это примерно из той же оперы, а что если завтра сожгут все библиотеки. Не сожгут, и не вырубят, потому что это автоматический откат не просто в конец XIX века, а в натуральное средневековье. А мы продолжаем транслировать детям образовательную модель трехсотлетней давности. Если оставаться в ее контексте, то конечно, цивилизация деградирует. Та цивилизация.
#Образование #Литература
Telegram
Последний Крестоносец
Продолжая тему образования и текстов.
Чтение текстов и их понимание было основой образования не то что с Античности со времен Шумера. Но сейчас с этим началась беда. Люди и дети в частности перестали читать сложные тексты и похоже довольно быстро теряют…
Чтение текстов и их понимание было основой образования не то что с Античности со времен Шумера. Но сейчас с этим началась беда. Люди и дети в частности перестали читать сложные тексты и похоже довольно быстро теряют…
👍10❤1
Forwarded from Redfoxehistory42
#рекомендация
Иногда я встречаю в других каналах подборки каналов, но самому почему-то не приходило в голову сделать. Мне кажется, это классная штука, из которой можно получить что-то новое-интересное. Понятно, что у всех свой круг подписок, но он же постоянно обновляется, какие-то каналы уходят, какие-то добавляются. Я выбрал несколько тематических каналов, но не супербольших, а поменьше или совсем маленьких, которые ведут увлеченные люди, пишущие ориджинал контент – это хорошо видно по материалам. Разрешения у авторов не спрашивал, но, наверное, рекомендация не будет лишней. Короче🗿
Вот что можно читать по истории и литературе, на мой выбор:
https://www.tgoop.com/archeoprivate - канал настоящего археолога, Василия Новикова. Постит много про российские раскопки, но и про мировые выкладывает всякое
https://www.tgoop.com/mykhology - Константин Михайлов, историк, религиовед. Если вам интересны культы, культисты и культурологи, это все здесь
https://www.tgoop.com/tabernahistory - для исследования по мемографии или подготовке зачета по мемологии. Осторожно: учить историю по мемам не стоит, но покекать - вполне!
https://www.tgoop.com/modern_ruins - Ананасы в шампанском: канал япониста и интеллектуала, очень оживленные дискуссии книжного клуба. Рекомендовал не раз и еще буду
https://www.tgoop.com/panfilovfm - Федор Панфилов, историк, журналист, интересные факты и авторский взгляд. Не всегда могу согласиться с позицией, но от этого еще интересней
https://www.tgoop.com/alchemiclibrary - Алхимическая библиотека: разбор древних текстов, интересные дискуссии и комментарии
https://www.tgoop.com/mordochka_polochka - Ксения Линькова, искусствовед и историк архитектуры. Столько фоток красивых старинных зданий вы мало где найдете, точно
https://www.tgoop.com/alluneedisbook - чтение, обсуждение и анонсы классных книг! Если бы я читал хотя бы десятую часть, сколько читают авторы, я был бы щаслив
https://www.tgoop.com/donkeyintower - Дух антрополога ворвался в чат. История, полевые заметки, фотки исторических объектов и много интересного. Отдельная специализация на тату и древних телесных модификациях
https://www.tgoop.com/lesoleilnoirdelamelancolie - канал Эльвиры Качинской, медиевиста. Такого красивого Средневековья нигде не встречал больше, клянусь Хором
https://www.tgoop.com/ivanovdirect - канал замечательного автора, Александра Иванова, который профессионально пишет статьи об истории экономики и весьма регулярно
https://www.tgoop.com/knossoslab - очень классный канал Евгении Козловской, про Античность, про минойскую и микенскую культуры. Оригинальная подача, авторские впечатления от путешествий и музеев. Очень душевно и интересно
https://www.tgoop.com/Howlingonthemoors - небольшой, но уютный канал редактора Ирины Никифоровой. Заметки, обсуждения и хорошие рекомендации хороших книг
Для первого раза хватит, наверное, каналов очень много, я выбрал те, которые читаю максимально регулярно. Если у вас тоже есть рекомендации по интересным каналам, или захочется анонсировать свой канал, пишите в комментах, всем рад🦊
Иногда я встречаю в других каналах подборки каналов, но самому почему-то не приходило в голову сделать. Мне кажется, это классная штука, из которой можно получить что-то новое-интересное. Понятно, что у всех свой круг подписок, но он же постоянно обновляется, какие-то каналы уходят, какие-то добавляются. Я выбрал несколько тематических каналов, но не супербольших, а поменьше или совсем маленьких, которые ведут увлеченные люди, пишущие ориджинал контент – это хорошо видно по материалам. Разрешения у авторов не спрашивал, но, наверное, рекомендация не будет лишней. Короче🗿
Вот что можно читать по истории и литературе, на мой выбор:
https://www.tgoop.com/archeoprivate - канал настоящего археолога, Василия Новикова. Постит много про российские раскопки, но и про мировые выкладывает всякое
https://www.tgoop.com/mykhology - Константин Михайлов, историк, религиовед. Если вам интересны культы, культисты и культурологи, это все здесь
https://www.tgoop.com/tabernahistory - для исследования по мемографии или подготовке зачета по мемологии. Осторожно: учить историю по мемам не стоит, но покекать - вполне!
https://www.tgoop.com/modern_ruins - Ананасы в шампанском: канал япониста и интеллектуала, очень оживленные дискуссии книжного клуба. Рекомендовал не раз и еще буду
https://www.tgoop.com/panfilovfm - Федор Панфилов, историк, журналист, интересные факты и авторский взгляд. Не всегда могу согласиться с позицией, но от этого еще интересней
https://www.tgoop.com/alchemiclibrary - Алхимическая библиотека: разбор древних текстов, интересные дискуссии и комментарии
https://www.tgoop.com/mordochka_polochka - Ксения Линькова, искусствовед и историк архитектуры. Столько фоток красивых старинных зданий вы мало где найдете, точно
https://www.tgoop.com/alluneedisbook - чтение, обсуждение и анонсы классных книг! Если бы я читал хотя бы десятую часть, сколько читают авторы, я был бы щаслив
https://www.tgoop.com/donkeyintower - Дух антрополога ворвался в чат. История, полевые заметки, фотки исторических объектов и много интересного. Отдельная специализация на тату и древних телесных модификациях
https://www.tgoop.com/lesoleilnoirdelamelancolie - канал Эльвиры Качинской, медиевиста. Такого красивого Средневековья нигде не встречал больше, клянусь Хором
https://www.tgoop.com/ivanovdirect - канал замечательного автора, Александра Иванова, который профессионально пишет статьи об истории экономики и весьма регулярно
https://www.tgoop.com/knossoslab - очень классный канал Евгении Козловской, про Античность, про минойскую и микенскую культуры. Оригинальная подача, авторские впечатления от путешествий и музеев. Очень душевно и интересно
https://www.tgoop.com/Howlingonthemoors - небольшой, но уютный канал редактора Ирины Никифоровой. Заметки, обсуждения и хорошие рекомендации хороших книг
Для первого раза хватит, наверное, каналов очень много, я выбрал те, которые читаю максимально регулярно. Если у вас тоже есть рекомендации по интересным каналам, или захочется анонсировать свой канал, пишите в комментах, всем рад🦊
Telegram
Современная Археология
О современной археологии, истории, викингах и собственном археологическом опыте. Личка для связи - www.tgoop.com/archeologyrus
👍2❤1🔥1
Львиная доля средневековых алхимических текстов относится как раз к субстантивной трансмутации, то бишь к превращению неблагородных металлов в золото, расширяясь со временем до изготовления лекарственных препаратов. И хотя начала т.н. духовной алхимии на Западе принято отсчитывать с христианского мистика Якоба Бёме, некоторые попытки осмыслить алхимическое делание с богословских позиций предпринимались уже в XIV веке.
Речь о т.н. Параболическом трактате (Tractatus parabolicus) неизвестного авторства, но приписываемого испанскому врачу и алхимику, Арнольду из Виллановы. Трактат посвящен изготовлению философского камня, процесс получения которого описывается метафорически через жизнь Иисуса Христа. Отправной точкой для изготовления камня автор, как и многие в те годы, считал ртуть. Согласно псевдо-Арнольду, так же как Христос терпел четыре вида мучений, — бичевание, увенчание терновым венцом, распятие и жажду на кресте — так и ртуть стоит подвергнуть четырехкратному очищению, которое должно «возвысить» ее до уровня философского камня, так же как Христос воскрес и вознесся после своих мучений.
Данный текст — первая известная попытка описать алхимические процессы через христианскую аллегорию, но не единственная. Более того, знание алхимии в дальнейшем подавалось как возможность для язычников прийти к христианству, убедившись в его правоте. Петр Добрый из Феррары писал в своей Новой драгоценной жемчужине (Margarita pretiosa novella) —
Я твердо уверен, что если какой-то неверующий поистине изучит это божественное искусство [т.е. алхимию], он однозначно уверует в Святую Троицу...
И если псевдо-Арнольд использовал христианские образы как чистую аллегорию (во всяком случае, так его текст понимали современники), то мысли Петра Доброго уже указывают на попытку возвышения и, возможно, легитимации алхимии, придав ей не просто духовное, но именно христианское измерение. Отсюда было уже рукой подать до Бёме и его метафизической алхимии, где преображаться должны были уже не металлы, но сам человеческий дух.
#Эзотерика #Алхимия
Речь о т.н. Параболическом трактате (Tractatus parabolicus) неизвестного авторства, но приписываемого испанскому врачу и алхимику, Арнольду из Виллановы. Трактат посвящен изготовлению философского камня, процесс получения которого описывается метафорически через жизнь Иисуса Христа. Отправной точкой для изготовления камня автор, как и многие в те годы, считал ртуть. Согласно псевдо-Арнольду, так же как Христос терпел четыре вида мучений, — бичевание, увенчание терновым венцом, распятие и жажду на кресте — так и ртуть стоит подвергнуть четырехкратному очищению, которое должно «возвысить» ее до уровня философского камня, так же как Христос воскрес и вознесся после своих мучений.
Данный текст — первая известная попытка описать алхимические процессы через христианскую аллегорию, но не единственная. Более того, знание алхимии в дальнейшем подавалось как возможность для язычников прийти к христианству, убедившись в его правоте. Петр Добрый из Феррары писал в своей Новой драгоценной жемчужине (Margarita pretiosa novella) —
Я твердо уверен, что если какой-то неверующий поистине изучит это божественное искусство [т.е. алхимию], он однозначно уверует в Святую Троицу...
И если псевдо-Арнольд использовал христианские образы как чистую аллегорию (во всяком случае, так его текст понимали современники), то мысли Петра Доброго уже указывают на попытку возвышения и, возможно, легитимации алхимии, придав ей не просто духовное, но именно христианское измерение. Отсюда было уже рукой подать до Бёме и его метафизической алхимии, где преображаться должны были уже не металлы, но сам человеческий дух.
#Эзотерика #Алхимия
👍5❤🔥2🔥1
Дорогой друг Последний Крестоносец ко дню города поднял весьма непростую тему — исторический облик Москвы и охрана ее культурных ценностей. Спектр мнений на этот счет, в целом, давно известен, и даже в комментариях успели высказаться. Здесь же хотелось бы несколько расширить вопрос (скорее, даже, вбросить в топку пару поленьев) и подумать о том, почему историческим зданиям стали придавать такое значение.
Ведь, если разобраться, охранять памятники архитектуры, придавать им особые статусы и бороться за условные куски лепнины, лишь потому что они «старые», это довольно новое веяние с т.з. истории — самый конец XVIII в. В 1791 году во Франции исторические и культурные памятники признаются национальным достоянием, а в 1795 возникает целая государственная служба по их охране. В соседней Англии набирало силу Общество антикваров, возникшее в 1751 году. В 1833 году замок Беркхамстед становится первым архитектурным памятником в Англии, охраняемым законом. Далее все шло накатанной — весь XIX в. по миру возникают всеразличные советы музеев, общества по охране древностей и издаются соответствующие законы. То есть, мы имеем дело с феноменом, которому от силы лет 250, что весьма скромно по историческим меркам.
Почему? Что случилось, что человечество с этого времени так начинает печься об исторических ценностях, старается сохранять старинные постройки и запрещать их снос в городах, иной раз даже ценой прогресса? Возможно, кто-то возразит, что желание сохранить историческое наследие феномен не столь новый — как минимум весь этос Возрождения построен на обращении к античному наследию. Однако, художники и архитекторы Возрождения изучали античное искусство и техники, чтобы использовать этот стиль в современном им искусстве, т.е. речь шла больше об интеллектуальном наследии, которое затем применялось для построек современности, но не о консервации уже имеющихся исторических зданий.
Как говорилось в начале, здесь нет ответов, только попытка поставить вопрос. Однако, на наш скромный взгляд, должен быть найден какой-то баланс между сохранением исторической памяти и техническим прогрессом. Потому что если не оставлять знаковых зданий, любой город действительно рискует потерять свою самобытность, выраженную в его исторических архитектурных стилях. Но если зациклится на одной консервации, то получится та же тема, что со школьной программой по литературе — невозможно, в пределе, сохранить абсолютно все, все памятники и «домики» каждой эпохи. Никаких городских площадей для этого не хватит.
#История #Искусство
Ведь, если разобраться, охранять памятники архитектуры, придавать им особые статусы и бороться за условные куски лепнины, лишь потому что они «старые», это довольно новое веяние с т.з. истории — самый конец XVIII в. В 1791 году во Франции исторические и культурные памятники признаются национальным достоянием, а в 1795 возникает целая государственная служба по их охране. В соседней Англии набирало силу Общество антикваров, возникшее в 1751 году. В 1833 году замок Беркхамстед становится первым архитектурным памятником в Англии, охраняемым законом. Далее все шло накатанной — весь XIX в. по миру возникают всеразличные советы музеев, общества по охране древностей и издаются соответствующие законы. То есть, мы имеем дело с феноменом, которому от силы лет 250, что весьма скромно по историческим меркам.
Почему? Что случилось, что человечество с этого времени так начинает печься об исторических ценностях, старается сохранять старинные постройки и запрещать их снос в городах, иной раз даже ценой прогресса? Возможно, кто-то возразит, что желание сохранить историческое наследие феномен не столь новый — как минимум весь этос Возрождения построен на обращении к античному наследию. Однако, художники и архитекторы Возрождения изучали античное искусство и техники, чтобы использовать этот стиль в современном им искусстве, т.е. речь шла больше об интеллектуальном наследии, которое затем применялось для построек современности, но не о консервации уже имеющихся исторических зданий.
Как говорилось в начале, здесь нет ответов, только попытка поставить вопрос. Однако, на наш скромный взгляд, должен быть найден какой-то баланс между сохранением исторической памяти и техническим прогрессом. Потому что если не оставлять знаковых зданий, любой город действительно рискует потерять свою самобытность, выраженную в его исторических архитектурных стилях. Но если зациклится на одной консервации, то получится та же тема, что со школьной программой по литературе — невозможно, в пределе, сохранить абсолютно все, все памятники и «домики» каждой эпохи. Никаких городских площадей для этого не хватит.
#История #Искусство
Telegram
Последний Крестоносец
Тут у нас день города Москва - 877 лет. Скажу честно я его давно особо не праздную. Это грустный праздник. Для того, чтобы вы поняли почему, предлагаю прочесть (я только что перечитал) статью Б. Г. Якеменко "Град Обреченный", которую в свое время не приняла…
👍5❤1🔥1
Классика. 😅
А разгадка проста — фразовые глаголы. Piss off — разозлить, раздражать, piss — сами знаете что. А объект фразовых глаголов встает между глагольной и предложной частью.
#Лингвистика
А разгадка проста — фразовые глаголы. Piss off — разозлить, раздражать, piss — сами знаете что. А объект фразовых глаголов встает между глагольной и предложной частью.
#Лингвистика
😁9👍1🔥1
Всех интересующихся историей государства рыцарей-крестоносцев на территории современных Эстонии и Латвии приглашаю на канал Ливония!
Автор интересно пишет об использовании арбалетов при семигальском восстании, епископе Бертольде Шульте и нравах в Тевтонском ордене.
На канале также есть образцы реконструкции рыцарского вооружения и много изобразительных источников.
#PublicServiceAnnouncement
Автор интересно пишет об использовании арбалетов при семигальском восстании, епископе Бертольде Шульте и нравах в Тевтонском ордене.
На канале также есть образцы реконструкции рыцарского вооружения и много изобразительных источников.
#PublicServiceAnnouncement
Telegram
Ливония
Канал о Ливонской конфедерации, существовавшей с XIII до XVI века, войнах на ее руинах, замках и судьбах людей, связанных с ней.
Обратная связь @Bjorn_Markson
Обратная связь @Bjorn_Markson
👍4
Нашел у Крестоносца интересный челлендж (олдфаги помнят еще слово флешмоб). А теперь, когда концентрация интернет-англицизмов превысила все разумное, начнем, помолясь.
5️⃣ ЛЮБИМЫХ КНИГ
1. Песнь льда и пламени (Мартин)
2. Властелин колец (Толкин)
3. Мастер и Маргарита (Булгаков)
4. Сага о Форсайтах (Голсуорси)
5. На Западном фронте без перемен (Ремарк)
4️⃣ ЛЮБИМЫХ ЖАНРА
1. Hard Non-Fiction
2. Фентези (duh!)
3. Исторический роман
4. Роман воспитания
3️⃣ АВТОПОКУПАЕМЫХ АВТОРА
1. Гай Аноним
2. Александр Юрченко
3. Владимир Алпатов
2️⃣ ЛЮБИМЫХ МЕСТА ДЛЯ ЧТЕНИЯ
1. Дом
2. Кафе/бары
1️⃣ СЛЕДУЮЩАЯ КНИГА
Русская литература для всех (Игорь Сухих)
#PublicServiceAnnouncement
5️⃣ ЛЮБИМЫХ КНИГ
1. Песнь льда и пламени (Мартин)
2. Властелин колец (Толкин)
3. Мастер и Маргарита (Булгаков)
4. Сага о Форсайтах (Голсуорси)
5. На Западном фронте без перемен (Ремарк)
4️⃣ ЛЮБИМЫХ ЖАНРА
1. Hard Non-Fiction
2. Фентези (duh!)
3. Исторический роман
4. Роман воспитания
3️⃣ АВТОПОКУПАЕМЫХ АВТОРА
1. Гай Аноним
2. Александр Юрченко
3. Владимир Алпатов
2️⃣ ЛЮБИМЫХ МЕСТА ДЛЯ ЧТЕНИЯ
1. Дом
2. Кафе/бары
1️⃣ СЛЕДУЮЩАЯ КНИГА
Русская литература для всех (Игорь Сухих)
#PublicServiceAnnouncement
Telegram
КУЛЬТУРНАЯ КРИТИКА
Рома передал мне интересный челлендж, поэтому
5️⃣ 5 любимых книг:
1. И.С. Тургенев «Отцы и дети»
2. Джеймс Барри «Питер Пэн»
3. А. Вергезе «Рассечение Стоуна»
4. Дж. Мартин - весь цикл «Песнь льда и пламени»
5. А. Кронин «Ключи от царства»
4️⃣…
5️⃣ 5 любимых книг:
1. И.С. Тургенев «Отцы и дети»
2. Джеймс Барри «Питер Пэн»
3. А. Вергезе «Рассечение Стоуна»
4. Дж. Мартин - весь цикл «Песнь льда и пламени»
5. А. Кронин «Ключи от царства»
4️⃣…
❤3👍2🤯1