Первоначально до 1958 года у Сирии и Ливана была одна компартия на два государства. В 1958 году, когда Сирия вошла с Египтом в Объединенную Арабскую Республику, партия разделилась на две по организационным соображениям, а не в результате раскола. Хоть партия была основана в основном выходцами из православной и маронитской общин, шииты будут составлять от трети членов в 1940-е и до половины к 1970-м.

Шиитов ливанская коммунистическая партия привлекала в первую очередь тем, что боролась против квот и за отмену конфессиональной системы, а чем дальше оставался национальный пакт и перепись, тем больше к ним копилось вопросов.

Время шло и демографический баланс менялся. Плюс многие шииты-горцы из долины Бекаа просто не были посчитаны в 1932 году в силу полукочевого характера существования. Демократические требования компартии были очень популярны по мере разорения крестьян. Шиитская община была преимущественно сельской. Ливанские крестьяне стабильно разорялись с момента обретения независимости Ливаном. Для сравнения маронитская община оказалась лучше подготовлена к капитализму, и там были популярны идеи либералов рыночников. Шииты стали массово съезжаться в крупные города, такие как Бейрут и заселять трущобы. Бывшие районы бейрутских трущоб, которые сейчас бомбит Израиль, Дахия и Джанубие на карте выглядят как часть города, но административно отделены от него. Формально это не Бейрут, а пригород, который относится к другому административному району, наследие старых попыток отгородиться от обездоленных.

У кого как не у коммунистов страждущие могли найти ответы на важнейшие вопросы? Бизнес выдавливает крестьян с земли? Вот вам пара проектов аграрной реформы. Импорт душит мелкого производителя? Коммунисты предлагают монополию внешней торговли. В Дахие нет школ и водопровода? Почему бы не национализировать банки, там по-любому можно найти средства на строительство.

Возникает резонный вопрос: если компартия была популярна у шиитов 60-х, почему уже в 80-е её сменят другие организации? Казалось бы общая деградация левых организаций от коммунистов до соц-демов относится к 90-м годам XX века и связана с Перестройкой и развалом СССР.

В Ливане была своя локальная специфика. В конце 1960-х южный Ливан стал местом базирования палестинских организаций, которые устраивали трансграничную войну с Израилем. Если вы помните прошлый пост, один из районов компактного проживания шиитов - Джебель Амель расположен как раз на юге Ливана. В целом шиитская община раскололась по ряду вопросов. Ключевым было отношение к борьбе палестинцев. Ливанская компартия отнеслась сочувственно и сформировала свое ополчение, которое тренировали палестинцы. Другую часть шиитов юга такое соседство не радовало, так как их деревни и города становились ареной противоборства палестинцев и Израиля при недееспособности ливанского конфессионального государства, которое медленно катилось к гражданской войне. На этом фоне и возникнут новые организации, которые сильно подвинут националистов и коммунистов.

ЛКП по прежнему имеет позиции на юге Ливана, но эти позиции не сопоставимы с шиитскими организациями. Политизация шиитской общины как общины тесно связана с именем аятоллы Мусы Садра. Это представитель довольно старого ливанского рода священнослужителей Садр, который имеет родню в Иране и Ираке (Муктада ас-Садр родственник Мусе). Сам род - ответвление от семьи Мусави, которая, как считается, восходит к седьмому шиитскому имаму (разумеется имаму шиитов-имамитов, у исмаилитов свой седьмой имам) и как следствие являются родней пророку Мухаммеду. Впрочем, о Садре будет отдельный пост.

Перевод первого тома "Капитала", который был воспринят Марксом восторженно, сделал Даниэльсона и автора сего труда хорошими друзьями. Тем более их сближала личная дружба с Лопатиным, который, спасая Чернышевского, подвергся аресту.

Сохранилась переписка Даниэльсона и Маркса, в которой они обсуждают дела в Интернационале. Напомню, что это относится к 1872 году, борьба Маркса с Бакуниным в самом разгаре. Маркс жалуется, что оргборьба отнимает все силы, и он намерен прекратить работу над экономическими трудами. Даниэльсон всячески убеждает Маркса, что работу бросать не стоит ни в коем случае. Попутно он снабжает Маркса необходимыми материалами по экономике России. Письма Маркса носят крайне личный характер, что удивительно для его переписки. Он делится не только своими мыслями, но и переживаниями, например, о смерти жены. Это тем более любопытно, ведь Маркс так никогда не встретится с Даниэльсоном вживую.

Маркс в конечном счёте не сможет полноценно трудиться над всем своим спектром научных интересов, и часть работы применительно к России возьмёт на себя сам Даниэльсон.

Мусу Садра принято изображать клерикалом. Но не смотря на духовный сан, эта характеристика не вполне верная. Разумеется, для человека такого происхождения карьера священнослужителя - вопрос решённый. Однако Садр в практических вопросах отнюдь не клерикал, хоть и использовал этот ореол.

Родился он в иранском городе Кум, пусть и в ливанской семье. Высшее образование получил в Тегеранском университете на кафедре политологии и исламского права (фикха). Звучит несколько замшело? Бесспорно, но это не так. В рамках религиозного образования в Иране няряду с трудами богословов X века могут спокойно изучать Сартра. Он продолжил свое богословское образование в Ираке, и после смерти аятоллы Шарафуддина получил приглашение от шиитов юга Ливана стать их религиозным наставником.

Свою политическую линию Садр повел на межконфессиональный диалог, сделав упор на "мы в первую очередь ливанцы и только во вторую - представители своих конфессий". Неприятным фоном для местных коммунистов было то, что Садр строил школы и больницы и опутывал традиционную базу компартии Ливана сетью благотворительных фондов. Это позволило ему завоевать популярность, достаточную чтобы протолкнуть через парламент создание верховного совета шиитов Ливана, который будет собран в 1969 году. В рамках этого совета он издаст фетву, признающую алавитов - шиитами и мусульманами. До сего момента в рамках религиозного взгляда алавиты рассматривались большинством верующих мусульман как отступники и враги ислама. Эту брешь впервые пробил Муса Садр.

Впрочем, никто не был в силах спасти Ливан от надвигавшейся гражданской войны, и все усилия Садра по обеспечению межконфессионального мира были безуспешными. Причина гражданской войны не в религиях и не в потоке палестинцев. Основная причина - это имущественный интерес верхушки общества, поделенных на конфессии уродливой плюралистичной системы государственного устройства. Тем более, что она была уже заточена на тот межконфессиональный баланс, который не соответствовал действительности ещё с конца 1950-х.

Посты о Даниэльсоне в свою очередь порождают вопрос. Почему в Советском Союзе не возник культ этого человека? Был культ у Чернышевского, были культы поменьше у ряда народовольцев, даже декабристы и Герцен получили свою порцию славы как предтечи остальных революционеров России. При том, как мы помним, Герцен с Марксом был не в ладах. Почему не появился культ Даниельсона?

Всё дело во взглядах Даниэльсона, которые противоречили победившим на 1/6 части суши. К самостоятельному творчеству Даниэльсон приступит только в 1880 году. Для журнала "Слово" он напишет статью "Очерки нашего пореформенного общественного хозяйства", которая будет опираться на экономическую статистику, собранную с момента отмены крепостного права. Теоретически эта статья будет апеллировать к работам Маркса и Энгельса. В первую очередь речь идёт о "Капитале", но есть моменты которые отсылают к "Антидюрингу" и "Нищете философии".

О чем эта статья? Даниэльсон видит, что в современной ему России борются два начала: буржуазное и антибуржуазное. Если с первым все понятно, то второе представляет собой в первую очередь крестьянскую общину. После освобождения крестьян, пусть непоследовательно, но были созданы условия для торжества общинного уклада, однако буржуазная тенденция имеется в явном виде. Она характеризуется отделением производителя от продуктов своего труда, обезземеливанием крестьянства и их притоку в города. В общем, всеми теми явлениями, что Маркс относит к первоначальному накоплению капитала.

Звучит по марксистски? Безусловно. Подвох заключается в том, что Даниэльсон видел возможности для "общинной" тенденции выйти победителем из этого противостояния. Проще говоря, для марксистов подчинение докапиталистических отношений или их замещение капиталистическими является единственным возможным путем для тогдашней России. Даниэльсон, будучи одним из основателей либерального народничества, считал, что капитализм можно обойти. Тем более удивительно, что Маркс отнёсся к статье благожелательно и не стал полемизировать с автором, а он любил ругать и за меньшие косяки своих соратников.

Даниэльсон же своим выводом о возможности некапиталистического пути развития России прямо противоречит марксизму тем, что отрицает всеобщие закономерности развития капитализма. Они могут происходить в разных формах, порой весьма своеобразных, но общее направление работы механизмов концентрации и монополизации капитала имеет место быть. Как и имеет место разорение и пролетаризация крестьянства в государстве, отменившем крепостное право.

За два года до гражданской войны в 1974 Муса Садр, политик парламента Хусейн аль-Хусейни (с базой избирателей из долины Бекаа), Мустафа Чамран (известнейший иранский революционер клерикально-социалистических убеждений) и мелькитсккий (греко-католический) архиепископ Бейрута и Библа - Григорий Хаддад, прозванный "красным епископом", основывают движение обездоленных. Год спустя у него появится боевое крыло, которое ныне известно как политическая партия Амаль.

Амаль переводится с арабского как "надежда", но тут сокрыта аббревиатура: "Афвак аль-Мукавама Аль-Любнанийя", что переводится как "Батальоны Ливанского Сопротивления". Это ближневосточная мода на аббревиатуры, из которых получается иное слово. К слову, палестинский ХАМАС являет собой аббревиатуру "Харакат аль-Мукавама аль-Исламия", в переводе - "Движение Исламского сопротивления". Само же слово Хамас можно перевести как "воодушевление" или "энтузиазм".

Движение обездоленных было светским и опиралось на низы ливанского общества, причем не только шиитов. Но по причинам бедности шиитской общины, оно стало преимущественно шиитским. К началу гражданской войны Амаль постепенно поглотит движение обездоленных, т.к. роль силы в гражданской войне возрастёт. Практически все ливанские партии к 1975 году обзаведутся своими боевыми крыльями или напрямую милитаризируются. Основным задачами новой политической силы станет противостояние старым "аристократическим" землевладельческим шиитским семьям и контроль над лагерями палестинских беженцев, которые вели трансграничную войну с Израилем. Преимущественно Амаль оперировали на юге Ливана, где соперничали с крупными землевладельцами и компартией.

После смерти Маркса Даниэльсон посвятит себя переводу остальной части наследия Маркса. От Лопатина он узнает, что редактировать произведения будет Энгельс. Лопатин же намечался как переводчик второго и третьего томов Капитала. Занятно, что Вера Засулич предлагала Энгельсу свои услуги, но он остановил выбор на Лопатине. Однако по старой доброй традиции в 1884 году Лопатин отправляется в Россию, на сей раз способствовать восстановлению "Народной Воли", и там арестовывывается. Вновь переводом был вынужден заниматься Даниэльсон.

Перевод второго тома появился крайне оперативно. Издан он был на немецком языке в июле 1885 года, а уже в декабре того же года появился русский перевод. После этого Даниэльсон принялся терроризировать Энгельса на подготовку выхода третьего тома. Энгельс пишет нашему герою 9 ноября 1886 года:

Я буду, конечно, очень рад, когда смогу выпустить третий том, потому что, как Вы говорите, только тогда вся система автора будет окончательно понятна и многие глупые возражения, выдвигаемые против нас теперь, совершенно отпадут.

Однако работа над третьим томом сдвинется очень не скоро. Первые материалы Энгельс начнет высылать только весной 1894 года. Эпопея растянется до начала 1895, в том числе по вине царской цензуры, которая начнет задерживать материалы и отправлять их на дополнительную проверку. Третий том выйдет в русском переводе уже после смерти Энгельса в 1896 году.

Оцифровка переписки Маркса и Энгельса с русскими революционерами (вторая часть книги). Рекомендую.

В 1975 году в Ливане разразится гражданская война, и Амаль первоначально не будет мелькать на первом плане. Основными участниками первого этапа гражданской войны будут палестинские организации, левые, сунниты и друзы с одной стороны и различная вариация маронитских организаций с другой.

Амаль держала вооруженный нейтралитет до 1980 года. За это время Муса Садр "исчез" в 1978 во время визита в Ливию. Предполагаемые убийцы неизвестны до сих пор. Формально обвинение предъявлено Муаммару Каддафи, однако заинтересованных в смерти Садра было ну очень много и с разных сторон. Хусеин аль-Хусейни сменит Садра на посту главы Амаль и пробудет там до 1980 года. Мустафа Чамран оставит Ливан, когда в Иране начнется исламская революция в 1979 году. Григорий Хаддад удалится от политики в 1975, когда интриги Святейшего престола вынудят его уйти в отставку с поста архиепископа. Политика Хусейна аль-Хусейни по прежнему будет изоляционистской. Он до последнего не желал принимать участие в гражданской войне. В отставку с поста главы Амаль он уйдет в 1980 году под давлением Сирии и после покушения со стороны палестинцев.

Сама гражданская война в Ливане запутана, что даст фору сериалу "Игра престолов", но в этой серии постов наша задача - отследить исключительно политизацию шиитов Ливана и историю их организаций. Вместе с аль-Хусейни из Амаль уйдут многие старые кадры. Генсеком организации станет Набих Берри. К слову, все упомянутые ливанцы из Амаль и Садр, и аль-Хусейни, и Берри являют собой следствие политизации средних слоев шиитской общины. Все происходят из обеспеченных, а иногда и знатных семей, но не сказать, что из очень богатых как традиционные шиитские политики старой закваски из среды землевладельческой и торговой элиты. Биография Берри тому примером. Берри родился в Сьерра-Леоне в семье эмигрантов шиитов. Очень многие шииты в 30-е годы мигрировали из Ливана в Америку в поисках заработка, но везло не всем, и денег хватало доплыть только до французской Африки. Некоторые из семей возвращались назад в Ливан, заработав средства. Они и составят средние слои шиитской общины к 60-70-м годам. И именно эти слои начнут доминировать в Амаль к 1980-м.

С Даниэльсоном у Энгельса сложится не только деловая переписка, но и личная, если можно так назвать - "беседы о судьбах России". К слову, в своем старом сраче с админом "Вхайлайте" я вижу даже некоторый искаженный отголосок этой переписки. Марксов анализ развития капитализма для Европы оказывается неприемлемым для Даниэльсона.

В 1891-1892 годах Россию поразил голод. Этот голод был вызван развитием капиталистических отношений в деревне. Разорение крестьян, переток беднеющих людей в города, рыночная анархия только способствовали бедствиям крестьянина в регионах, пораженных голодом. Особенно это проявлялось в мерах, которые предприняло государство. Меры носили характер зерновых ссуд. Земства получали от правительства деньги и должны были закупить зерно на прокорм и засев крестьянам. Закупки велись хаотично, рыночек "порешал" так, что зерно "внезапно" подорожало, транспорт был не развит... В общем, от голода и пришедших эпидемий за эти два года умерло около 400 000 человек. Царская Россия, конечно, голодала регулярно, но тут разом была затронута куча губерний Поволжья и черноземных областей России.

Этот голод вызвал жесткое неприятие у многих тогдашних интеллигентов, и по этому поводу и состоялась переписка Энгельса и Даниэльсона. Даниэльсон всячески подчеркивал губительность капитализма для России, апеллируя к бедам крестьян. Энгельс же аккуратно отвечал в письме от 15 марта 1892 года:

Ваша страна действительно переживает теперь очень важный период, все значение которого трудно переоценить. Мне кажется из Ваших писем, что нынешний неурожай Вы считаете не случайностью, а необходимым следствием, одним из неизбежных результатов экономического развития, на путь которого Россия вступила с 1861 года. Это и мое мнение, по­ скольку я могу судить на расстоянии. С 1861 г. в России начинается развитие современной промышленности в масштабе, достойном великого народа. Давно уже созрело убеждение, что ни одна страна в настоящее время не может занимать подобающего ей места среди цивилизованных наций, если она не обладает машинной промышленностью, использующей паровые двигатели, и сама не удовлетворяет — хотя бы в значительной части — собственную потребность в промышленных товарах. Исходя из этого, убеждения, Россия и начала действовать, причем действовала с большой энергией. То, что она оградила себя стеной протекционистских пошлин, вполне естественно, ибо конкуренция Англии принудила к такой политике почти все крупные страны; даже Германия, где крупная промышленность успешно развивалась при почти полной свободе торговли, присоединилась к общему хору и перешла в лагерь протекционистов только для того, чтобы ускорить тот процесс, который Бисмарк называл «выращиванием миллионеров». А если Германия вступила на этот путь даже без всякой необходимости, кто может порицать Россию за то, что для нее было необходимостью, как только определилось новое направле­ние промышленного развития?

То есть перед нами диалог "моралиста" и "ученого". Хотя, безусловно, сам Даниэльсон был исследователем, но к оценке современные ему событий он подходит с позиций "как надо было бы с точки зрения моральной неприемлемости" Энгельс же подходит с позиции "как вероятно будут развиваться события", то есть как исследователь.

Любопытно, почему же сейчас мы не можем дать исчерпывающую прогностическую характеристику современных нам событий?

"Почему начиная с XVI века средний класс вдруг начал проявлять такой интерес к изменению нравов бедняков? Прежде этот предмет не очень его интересовал. Это всегда было исторической загадкой. Но если рассмотреть этот вопрос в контексте возрастного услужения, то всё встает на свои места. К беднякам относились как к испорченным подросткам. Работа (прежде всего оплачиваемый труд под присмотром мастера) традиционно была способом научить таких подростков быть правильными, дисциплинированными, самостоятельными взрослыми людьми. На практике пуритане и другие благочестивые реформаторы уже мало что могли пообещать бедным, и уж точно они не могли обещать им взрослую жизнь в былой форме – как освобождение от необходимости работать, выполняя чужие приказы. Так что это обещание заменили на благотворительность, дисциплину и инъекцию новой теологии"*

В этой главе автор рассматривает, как проникновение капитализма в сферу производства повлияло на наше восприятие работы, а также то, в какие идеологические формы в разное время было завернуто оправдание необходимости работать, особенно если сама работа приносила больше страданий, чем пользы. Также автор берётся критиковать трудовую теорию стоимости, указывая, что в ней изначально имелся существенный изъян, повлиявший на все последующие выводы.

Премьера озвучки шестой главы состоится сегодня в 19:00, подключайтесь!

* Д. Гребер  "Бредовая работа" (с. 226)

YT (основной): https://www.youtube.com/c/Balbus_M
YT (аудиокниги и заметки): https://www.youtube.com/@emiliyabalbus
VK: https://vk.com/balbus_m
Поддержать канал:
https://www.donationalerts.com/r/mikhail_balbus

Смена руководства в Амаль не сразу привела к включению организации в гражданскую войну в Ливане. Тем более, что нейтральные шииты пропустили её начальный этап. Амаль примет активное участие в 1985 году, оставаясь пассивной 10 лет войны. Амаль как организация не примет участия в противостоянии фалангистов и ливанского национального движения, занимаясь только обороной шиитской общины. То есть не примет участия ни в "Битве отелей", ни в эпизодах взаимных этнических чисток. Пропустит она ввод войск Сирии в рамках арабских сил сдерживания Лиги Арабских Государств, стоднеевную войну и ряд других событий. Эпизоды её участия в войне крайне редки. Включение шиитской общины в в войну начнется во многом благодаря Израилю.

Не вдаваясь в подробности гражданской войны в Ливане, проясним только один момент: как Израиль способствовал политизации шиитской общины. Израиль вторгался в Ливан дважды во время гражданской войны. В 1978 году он провел операцию "Литани". Целью операции было создание буферной зоны на юге Ливана вплоть до реки Литани (по факту зона создана в меньшем объеме) и изгнание Организации освобождения Палестины (ООП) с юга Ливана (удалось в большем объеме). Шииты-коммунисты поддержали ООП и воевали с Израилем, но Амаль заняла позицию критики как Израиля, так и Палестинцев, так как от боевых действий на юге Ливана страдали в основном они. Около 300 000 человек было вынуждено уйти с юга Ливана на север в пригороды воюющего Бейрута. Большинство из них были шиитами. Но были среди шиитов и симпатизанты Израиля. Создавая буферную зону, Израиль задумался о создании коллаборационистских сил. Такие нашлись среди некоторых маронитских ополчений. Под эгидой израильской военной разведки АМАН в городке Марджаюн в Джебель Амель в 1975 (то есть за 3 года до вторжения) было собрано порядка 300 ополченцев. Основу дали фалангисты из Катаиб и фашисты из "Стражей Кедров". Они были объединены в так называемое Свободное Ливанское ополчение. По факту являясь прокси-силами Израиля, они все три года до вторжения сражались на юге с силами ООП. В 1976 к коллаборантам присоединятся "Тигры Шамуна" под эгидой национал-либеральной партии. При том что Тигры и Катаиб в остальном Ливане были конкурентами.

К 1976 году расползающаяся по конфессиям Ливанская армия расколется на преимущественно суннитскую Ливанскую Арабскую Армию (ЛАА), что встанет на сторону ООП и их левых и друзских союзников, и преимущественно маронитскую Армию Свободного Ливана, что примкнет к маронитским ополчениям. К Армии Свободного Ливана и присоединятся произраильские коллаборанты из "свободного ополчения", которые действовали на юге Ливана. Их возглавит майор Саад Хаддад.

К концу 1976 года года ООП и ЛЛА их выбьют и отгонят к израильской границе, где армия Израиля встанет на их защиту и начнет оказывать огневую поддержку. Израиль, понимая, что 700 человек не могут оказать устойчивую помощь, начнет сотрудничать со старыми шиитскими землевладельцами (Асаады), которые подгонят свою клиентелу и усилят численно коллаборантов. Это будет первая ошибка Израиля, которая превратит шиитов Ливана в его заклятых врагов. Сотрудничество будет налажено в первую очередь с Камилем Асаадом. Камиль долгое время был спикером парламента, а до этого эту должность занимал его отец. Для Амаль Камиль был персонифицированным воплощением старых патриархальных пережитков – землевладельцем-политиканом, который без заслуг унаследовал политическое влияние. Своих избирателей крестьян воспринимает как "клиентов", ведёт себя как барин... Именно с ним боролись долгое время коммунисты и именно ему бросил вызов в 60-е Муса Садр – основатель Амаль, который после своего исчезновения был объявлен мучеником.

На канале известного волонтёра Александра Картавых вышла рефлексия по недавним событиям в Коркино: некие цыгане убили женщину-таксиста, затем выяснилось, что какая-то часть диаспоры (возможно бОльшая) в Коркино является маргинальными упырями - не работают, дома самострой, налогов не платят и каким-то образом умудряются существовать и нормально жить. Когда начались бурления со стороны местных жителей, то внезапно всплыли некие цыганские бароны, с которыми местные власти стали разговаривать. Это и возмутило Александра (и не его одного).

С его посылом я согласен кроме части про размышления о "манямирковости" подобного рода отношений. Кто сказал, что это манямир? Барон потому и барон, что его "баронство" держится не на ролевых играх, а на вполне "материальных" отношениях. Он эксплуатирует уже сложившуюся власть внутри своей диаспоры. И не важно какого она происхождения: воровская из 90-х, патриархальная (с многовековым духом славных традиций конокрадства) и т.п. Эта власть внутри своей общины даёт им материальные ништяки и деловые связи, которые могут помочь местных чиновников подмазать, застрашать и т.п. Это вполне реальный мир периферийного капитализма, где докапиталистические отношения подчинены логике рынка.

Потому вестернизированное сознание горожанина тут не поможет. Во всем третьем мире капитализм такой. А если вы думаете, что мы можем попасть в первый, то ошибаетесь. Все места там заняты. Надо ломать саму эту логику периферийной неполноценности. И ломать не "волевыми решениями" и "борьбой сознаний", а созданием общих правил игры и прямым сломом отжившей архаики.

Сегодня мы поговорим о "хрестоматийных" войнах Израиля с соседями и о том, как они повлияли на формирование палестинской арабской идентичности. Исторически выделяют три большие войны Израиля после первой 1948-1949 гг. - это "Суэцкий кризис" 1956 года, шестидневная война 1967 и война 1973, которая известна в Израиле как "Война Судного дня", а у его соседей как "Октябрьская Освободительная война". Традиционно считается, что в 1956 году Израиль не развязал войну, а чрезмерно ответил на "фактическое объявление войны" президентом Египта, в 1967 году - упредил готовящееся на него нападение, а в 1973 году - подвергся беспрецедентной агрессии и выстоял. Но так ли это? Будем разбираться на стриме.

YT (основной): https://www.youtube.com/c/Balbus_M
YT (аудиокниги и заметки): https://www.youtube.com/@emiliyabalbus
VK: https://vk.com/balbus_m
Поддержать канал:
https://www.donationalerts.com/r/mikhail_balbus

Теперь мы подошли к ответу на вопрос, почему в Союзе не было культа Даниэльсона. Его основная работа "Очерки нашего пореформенного хозяйства" воспроизводит основные положения марксизма, однако полагает, что Россия может миновать капитализм, опираясь на крестьянскую общину. Работа эта станет центром притяжения внимания тогдашней интеллектуальной России. Против нее резко выступит Плеханов. Он напишет 10 июля 1894 года письмо Энгельсу, в котором будет предупреждать об опасных заблуждениях народников. Энгельс был на тот момент знаком с трудом Даниэльсона и не поддержит Плеханова. Впрочем не поддержит он и Николая Францевича Даниэльсона, когда тот обратится к нему за поддержкой.

Книгу Даниэльсона будет критиковать Петр Бернгардтович Струве, который в ранний свой период был, а точнее считал себя марксистом. Даниэльсон попросит Энгельса дать ему возможность сослаться на его частное мнение по их переписке. Энгельс прямо ему в этом откажет:

Не могу, без ущерба для своего настоящего серьезного дела позволить втянуть себя в полемику, происходящую в далекой стране

Пришлось Николаю Францевичу писать ответ Петру Бернгардтовичу без ссылок на авторитеты. Ответ выйдет как статья в журнале "Русское Богатство" (главное издание либеральных народников) по названием "Апология власти денег как признак времени".

Плеханов в дальнейшем напишет ещё несколько писем Энгельсу с настойчивыми просьбами поддержать словом в борьбе с Даниэльсоном. Но получит игнор и прямой отказ в письме 26 февраля 1895 года:

Что касается Даниэльсона, боюсь, что с ним ничего не поделаешь. Я переслал ему письмом материалы о русских делах из сборника «Статьи на международные темы из газеты «Volksstaat»», и особенно приложение 1894 г., отчасти направленное прямо в его адрес. Он их получил, но, как видите, это не подействовало. Совершенно невозможно полемизировать с тем поколением русских, к которому он принадлежит и которое все еще верит в стихийно коммунистическую миссию, якобы отличающую Россию, истинную Святую Русь (словосочетание написано Энгельсом по-русски, прим. авт.), от других неверных народов. Впрочем, в такой стране, как ваша, где современная крупная промышленность привита к первобытной крестьянской общине и одновременно представлены все промежуточные стадии цивилизации, в стране, к тому же в интеллектуальном отношении окруженной более или менее эффективной китайской стеной, которая возведена деспотизмом, не приходится удивляться возникновению самых невероятных и причудливых сочетаний идей.

Выглядит, будто бы Энгельс на стороне Плеханова, но если поднять контекст переписки, то по сути это вежливое "Георгий Валентинович, оставьте Даниэльсона в покое!"

За старым спором о судьбах России на поверку стояла куда более широкая и важная тема о закономерностях капиталистического развития. Именно в те годы, ещё при жизни Энгельса, наметится первая ревизия марксизма. Многие из вас знают, что главным ревизионистов считается Бернштейн. Но кто сможет назвать его основную работу, за которую он получит этот ярлык, в котором изначально не было негативных коннотаций? А работа эта называется "Предпосылки социализма и задачи социал-демократии".

Какое отношение это имеет к Даниэльсону? Самое прямое. Сохранилась переписка нашего героя с будущим лидером партии эсеров Виктором Михайловичем Черновым. Чернов сделал из работы вывод, что Бернштейн прав и капитализм обладает устойчивостью, Даниэльсон же с ним спорил. В работе содержался тезис, что раз мы не наблюдаем ни абсолютного ни относительного обнищания пролетариата, то эти процессы ошибочны и/или не работают и надо их выкинуть. То есть подвергнуть теорию ревизии.

Марксисты же в лице Каутского в меньшей степени и Плеханова, к которому добавится и Ленин, в своей критике Бернштейна также сделают упор на его реформизме. Ленин же этот упрек адресует и Даниэльсону. Молодой Владимир Ильич нуждался в имени. А что может сделать имя лучше, чем атака известной медийной личности? Вот так Даниэльсон и попал под прицел будущего вождя. Его первая крупная работа: "Что такое "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов?" обращена против народников. Даниэльсон является одной из основных мишеней. Эту критику мы рассмотрим в отдельном посте

Вот мы и подошли к возникновению Хизбаллах, она же "Партия Бога". Положение Амаль в первые годы гражданской войны вызывало недовольство внутри самой группировки. Случилась исламская революция в Иране, и ряд видных членов движения стали оформлять фракции внутри Амаль. Чтобы склонить движение к "иранскому пути", Хусейн аль-Мусави, заместитель Набиза Берри, откололся в 1982 году с группой "Исламская Амаль". Его группа будет оперировать в долине Бекаа и позже войдёт в состав Хизбаллах.

Новая молодежь Амаль представляла собой ещё более низовые слои шиитской общины. Для них уже сам Берри был чрезмерно буржуазен. Тем более, что организация не имела четкой структуры и оперировала в трёх изолированных районах: юг страны, долина Бекаа и пригороды Бейрута. Состояла она из множества отрядов, управлявшихся часто автономно. То есть реальная власть на местах была у полевых командиров. Это значит, что на момент нового израильского вторжения в Ливан в 1982 году положение руководства Амаль было крайне неустойчивым.

В 1980 году лидер маронитской фаланги Катаиб Башир Жмаель силой объединяет маронитские ополчения под эгидой партии Ливанские Силы, которая становится партнёром Израиля. У Израиля, как мы помним, уже были свои маронитские и шиитские коллаборационисты на юге. Марониты же после такого переворота перестают быть партнёрами Сирии, которая ввела войска на прошлые просьбы не допустить победы лево-мусульманских сил. Башир Жмаель решил воспользоваться ситуацией и втянуть Израиль в Ливан. Стратегия была выбрана в провокации сирийского контингента арабских сил сдерживания, чтобы Израиль напрямую вмешался. Начались бои Катаиб и сирийской армии, а то время как Израиль весь 1981 год с помощью своих прокси и авиации оказывал поддержку.

В 1982 Израиль начал операцию "Мир Галилее". Официально - чтобы прекратить трансграничные нападения палестинцев, хотя с 1980 до 1982 они сократились. На самом деле - чтобы установить лояльный режим в Ливане. Сама операция, также известная как Первая ливанская война, начнется 6 июня 1982 года.