Cholent
#Кулинария #ЕврейскаяКухня

Cегодня отступим немного от привычной нам азиатской кухни, и поговорим о традиционном еврейском блюде — чолнте. Это густой суп-рагу, который подается в субботу днем. Т.к. в субботу по законам Торы запрещено разжигать огонь, то готовили его до захода солнца в пятницу на очень медленном огне, который не тушили, чтоб рагу оставалось горячим всю субботу. Стоит сказать, что чолнт, это именно вариант ашкеназской диаспоры. У сефардских (иберийских) евреев есть свой, очень похожий вариант субботнего рагу — хамин. Скорее всего, первым вариантом был именно хамин, который стал чолнтом после того, как попал во Францию. А происхождение обоих этих блюд восходит к ближневосточной харисе, пшеничной каши с мясом — тоже интересное блюдо, о котором потом стоит написать отдельно.

Итак, для чолнта понадобятся:
1. Мякоть говядины или баранины — 250 г.
2. Говяжий бульон — 2 л.
3. Нут — 250 г.
4. Красная фасоль — 100 г.
5. Морковь — 4 шт.
6. Картофель — 2 шт.
7. Репчатый лук — 1 шт.
8. Зира — 2 ч.л.
9. Куркума — 1 ч.л.
10. Чеснок — 1 головка
11. Имбирь — 1 см.

Готовить просто, но долго. За ночь до основного действа замочить фасоль и нут. Мясо, картофель и морковь порезать кубиками, помидоры — полукругами, а лук, чеснок и имбирь — очень мелко. В большую кастрюлю налить немного масла и обжарить в ней лук, чеснок, имбирь и морковь. Затем добавить картофель, помидоры и нут с фасолью — потушить все недолго в собственном соку. Добавить мясо. Всю массу необходимо помешивать для равномерной обжарки — когда мясо стало слегка серо-коричневым со всех сторон, добавляем специи, мешаем, и наконец вливаем бульон. Варить под крышкой на медленном огне часа три.

Подать можно с вареными яйцами, хотя в некоторых версиях яйца заранее отваривают, а потом добавляют к чолнту во время варки (все еще в скорлупе), чтобы они приобрели характерный цвет и вкус. Перед подачей, яйца, естественно, надо почистить. 😅

Если кто-то решится это приготовить, обязательно напишите в комментариях. Интересно, что у кого получится. Т.к. это классическое блюдо типа «похлебка», в теории туда можно кинуть все, что есть в холодильнике, но рецепт выше считается более-менее традиционным.

Магия в иудаизме
#Эзотерика #Каббала #Магия

Запрещены ли в иудаизме магия, гадания и прочая эзотерика? Ответ на этот вопрос ровно как в том анекдоте — «Вы оба правы». С одной стороны есть прекрасные стихи Торы (Исх. 22:17, Втор. 18:9-12) о том, как нельзя оставлять в живых колдунов, некромантов и предсказателей. С другой — есть целый пассаж о противостоянии Моисея и колдунов фараона, которые могли повторять за ним некоторые из казней Господа (Исх. 7:11, 22). Так в чем же была существенная разница между тем, что делал Моисей, и что делали египтяне? И почему одно можно, а другое нельзя?

Тут мы вступаем на скользкую территорию вопроса, в чем разница между религией и магией? Сразу оговоримся, что этот вопрос не имеет четкого ответа даже для академиков, профессионально занимающихся антропологией религий. Мы здесь попробуем лишь описать взгляд иудаизма на этот вопрос.

Итак, нет вопроса, что магия запрещена порядочным евреям. Есть два вопроса — что же такое эта магия, и почему она запрещена? На второй вопрос отвечают два мудреца-тезки Моисей Маймонид и Моисей Нахманид. Первый считал, что магия запрещена потому что никакой магии не существует — все это чушь и фокусы, и потому негоже образованным людям, имеющим откровение от Истинного Творца (т.е. Тору) давать дешевым трюкам хоть каплю своей веры. Нахманид, наоборот, считал, что магия запрещена именно потому, что она работает, но при этом противоречит порядку, установленному Господом. Грубо говоря, да, можно заставить стол летать, но коль столы по своей природе не летают, значит, Бог этого не хочет, и потому неправильно человеку заниматься подобным, ведь он нарушает божественный порядок. Если вам кажется, что эти двое противоречат друг другу, то тут тоже не все так просто. Есть примирительная трактовка слов Маймонида, что он говорил именно о тех видах магии, которые работают исключительно, когда человек в них верит (такие описаны в Талмуде), и таким образом стремился оградить свой народ от влияния подобного колдовства.

Но что же именно запрещает Тора, когда говорит о магии? В конце концов, в ней самой полно историй о чудесах, которые творили древние мудрецы — то реку в кровь превратят, то словами убьют человека, то песком превратят летящие стрелы в лозу. Да и целая область каббалы, т.н. практическая каббала, занимается как раз вот этим всем — изготовлением амулетов, созданием големов и т.д. и т.п.

Ответ дает р. Исаак Лурия, тот самый, чьи Врата реинкарнаций мы начали недавно обсуждать на канале. Лурия был противником практической каббалы, хотя, судя по всему, сам ей владел. Однажды его ученик спросил, почему так, ведь многие мудрецы из Торы занимались как раз именно практической каббалой. Ладно мы отвергаем магию чужих народов, но кошерная каббала чем навредила? На что Лурия ответил, что мудрецы древности были гораздо ближе к Богу, чем современные ему люди, и тем самым могли обращаться к высшим силам со стороны святости. А вот современники уже гораздо более низкого духовного уровня, и в своих попытках заниматься практической каббалой, рискуют обратиться к т.н. той стороне, стороне нечистоты и зла, что в каббале называется ситра ахра и клипот, откуда и исходит вся та магия чужих народов, с помощью которой египтяне и могли повторить некоторые чудеса Моисея, но не все, т.к. Моисею силу дал Всемогущий, по сравнению с кем любая магия, естественно, ограничена.

Иными словами, Лурия идет еще дальше Нахманида и говорит, что не то чтобы мы нарушаем естественный порядок, установленный Богом — в конце концов, Он и сам его нарушает, когда захочет. Но большинство людей совершенно неспособны понять, с какими сущностями они на самом деле общаются, и рискуют, в попытках использовать высшие силы, пригласить в этот мир и свою жизнь тех, кому там быть не следует.

Источники:
1. Маймонид. Повторение Торы. Законы об идолопоклонстве 11:16
2. Нахманид. Комментарий на Книгу Второзакония (18:9)
3. Puca, Angela. Is Magic Related to Religion?

Где-то в школах читают Снег на кедрах. Мы, вот, читаем Преступление и наказание. Много раз писали тут, что Достоевский, пожалуй, любимейший из русских классиков, но если посмотреть с точки зрения школы, тот же Снег на кедрах гораздо полезней Федора Михайловича, при всем уважении.

Это вполне современный роман, в котором понимаются серьезные вопросы:
— О природе зла и о том, как люди готовы наброситься на иного по первому свистку, даже если до этого хорошо к нему относились.
— О тяжелом выборе между тем, что правильно и тем, что хочется.
— О том, как маленькие люди попадают под большой каток истории.
— О семейных традициях, которые ломают людям их образ будущего.
— О том, как, не смотря на все вышеперечисленное, надо продолжать жить.

Все это показано гораздо реальней, и ближе молодым людям, чем вопрос сомневающегося интеллигента Раскольникова, имеет ли он право. Этот вопрос являет собой зияющую пропасть между XIX и XX веками. Какое там «имею ли я право» после Аушвица? Те, кто считали, что «право имели» не задавали себе таких глупых вопросов, оттого и были опасны.

А Раскольников — серость. Обычный человек, на мгновение возомнивший себя особенным. И гений Достоевского в том, что он показывает до чего такая серость может дойти. Но чтобы это понять, надо пожить чуть дольше, чем 16 лет. Потому что, кто о таких вопросах уже не думает, тот не поймет, о чем книга, и с чего это нашему антигерою вообще пришли в голову такие мысли. Чтобы понять, надо уже иметь вполне определенное мнение о человеческой природе. А большинство подростков, благо, не настолько циничны.

#Литература #Образование

Врата перевоплощений IV
#Эзотерика #Каббала #ReincarnationGate

Несмотря на то, что, как известно, есть люди, у которых нефеш из [сефиры] Мальхут мира Асия, а у других — из Иесод мира Асия, тем не менее, каждый человек должен исправить весь спектр Асия. Только тогда человек может достичь уровня руах из мира Иецира, ибо Иецира выше, чем вся Асия.

Не все души исходят из одного и того же уровня. Однако, несмотря на корень своей души, каждый человек должен исправить все уровни того мира, с которым он связан. Это включает в себя как все уровни ниже корня его души, так и те, что выше. Ни один человек не может начать работу над исправлением следующего уровня души, соответствующего следующему миру, пока он не исправил все в том мире, где находится корень его души. То есть, он может начать работу над уровнем руах из мира Иецира только тогда, когда уровень нефеш из мира Асия полностью исправлен.

Соответственно, чтобы получить уровень нешама из мира Берия, человек должен исправить каждую часть своей руах во всем мире Иецира. Недостаточно исправить лишь место, где укоренена его душа.

То есть, то место, которое служит корнем его нефеш.

Напротив, он должен исправить все части каждого уровня, которые мы описывали, пока он не удостоится получить нефеш всего мира Асия, затем — руах мира Иецира. Таков путь во всех мирах. Суть этого [исправления, называемого на иврите тикун] состоит в том, что человек должен занимать себя изучением Торы и исполнением всех заповедей, соответствующих миру Асия — не только тех, что соответствуют тому конкретному месту [в мире Асия], откуда исходит его нефеш.

613 заповедей Торы соответствуют различным частям человеческого тела, чей образ представляет структуру сефирот в духовном измерении, в том смысле, что парцуф, это весь человеческий образ, а каждый парцуф содержит 613 «конечностей» и «связок». Таким образом, соблюдение определенных заповедей исправляет соответствующие части тела и соответствующие им разделы парцуфим и сефирот.

Как учит нас Талмуд, у каждого человека есть заповеди, которые особенно важны именно для него, т.е. для одного человека важна одна заповедь, а для другого — другая. Тем не менее, для того чтобы продвигаться духовно, каждый человек должен стремиться исполнить все заповеди, что в его силах, а не останавливаться лишь на тех, которые особенно важны именно для него.

Вот что имеется в виду под «поддерживать Тору и заповеди».

Беглый просмотр постов за январь в сравнении с планом для канала на этот месяц заставил призадуматься. Многие темы, которые хотелось осветить, остались нераскрытыми, или затронутыми лишь вскользь, и это сподвигло провести своеобразную работу над ошибками. Фактически, по-человечески удалось запустить лишь цикл по Вратам реинкарнаций, прекрасно понимая всю специфичность данной темы.

Однако, постараемся привнести и в другие ранее поднятые вопросы больше систематичности и последовательности, чтобы было удобней воспринимать материал. Радикальных изменений не планируем, просто немного здесь приберемся. Можно, конечно, свалить все на занятость и несколько хаотичное начало года, но хаос надо обуздывать. Алхимики мы или где? 😅

#PublicServiceAnnouncement

Наибольший вред адекватному обсуждению романа нанесла и продолжает наносить именно вот эта экзальтированная публика, сделав из книги культ. Это очевидно порождает аналогичную реакцию в виде вечных борцов с новиопами под кроватью. Однако, выглядит как заявка на новый цикл. Будем следить.

#Литература

Врата перевоплощений V
#Эзотерика #Каббала #ReincarnationGate

[Здесь р. Тейхер суммируют общий смысл пройденного материала.]

1. Недостаточно исцелить только то место, из которого исходит душа. Напротив, нужно стремиться исправить все аспекты каждого уровня [мира Асия], пока человек не заслужит всю полноту мира Асия — тогда он сможет перейти на уровень руах [души] мира Иецира. И так во всех мирах.
2. [Исправление] означает, что человек должен заниматься изучением Торы и исполнением ее заповедей. Соответственно, если человек согрешит и тем самым осквернит какое-то определенное место [аспект] мира Асия, он должен исправить это, даже если его душа не связана именно с этим местом.

Несмотря на то, что нефеш человека происходит из конкретного места мира Асия, он все равно ответственен за каждый уровень в этом мире, т.е. за нефеш, руах, нешама, хая и ехида мира Асия, как мы учили в конце предыдущей секции. Аналогично, если он совершит грех, который оскверняет ту часть Асия, к которой его душа особо не привязана, он все равно ответственен за ее исправление, т.к. он должен заполучить и этот уровень на пути к руах мира Иецира.

3. Однако, если другая нефеш не исполнила определенную заповедь из мира Асия, или согрешила, осквернив какой-то аспект мира Асия, это не обязывает его [человек из рассматриваемого выше примера] исправлять нарушение, допущенное другой нефеш. Однако, если они оба происходят из одного места [т.е. их души из одного корня], то тогда это не так, как мы объясним позже, с Б-жьей помощью.

Хоть это и будет объяснено в другой главе, можем сказать здесь кратко, что есть случаи, когда одно тело занимается несколькими душами. Если у этих душ общий корень, то и ответственность у них общая, как и необходимость в исправлении. Однако, если у них нет общего корня, то грех одной нефеш не означает, что другая должна обязательно участвовать в его исправлении.

[Здесь и далее авторы и комментаторы обращаются к концепции тиккун, которая постулирует что основная задача человека в этом мире, это его исправление путем соблюдения заповедей Торы. Необходимость в исправлении мира возникла как ответ на космическую катастрофу, — крушение святых сосудов — которая случилась в результате греха Адама.]

4. Есть альтернативное мнение, что концепция тиккун (исправления) относится только к скверне, возникающей в результате грехов, но не не-исполенния какой-то из 248 положительных заповедей. [Считается, что 613 еврейских заповедей делятся на 248 положительных предписаний и 365 отрицательных запретов.]

5. Возможно и следующее, и это следует считать корректной трактовкой. Допустим, что есть душа из сефиры Мальхут парцуфа Нуква мира Асия, что называется, нефеш мира Асия...

Если мы возьмем десятую сефиру под названием Мальхут и разделим ее на десять собственных сефирот [помним про фракталы, да], то десятая сефира этого под-уровня тоже будет называться Мальхут, а именно Мальхут мира Асия. Если мы разделим и ее на десять сефирот, то мы получим Мальхут от Мальхут мира Асия или Мальхут парцуфа Нуква мира Асия. Получается, душа из нашего примера исходит из уровня в под-уровне под-уровня десятой сефиры Мальхут общей структуры сефирот.

Ему придется исправлять все сефиры Мальхут в нефеш, руах, нешама, хая, и ехида мира Асия. Тот, кто исправляет лишь Мальхут из нефеш из мира Асия, он и получит лишь нефеш из нефеш мира Асия. Но тот кто исправит еще Зеир анпин мира Асия, тот получает и нефеш, и руах из мира Асия. Если он еще исправляет парцуф Имма мира Асия, то он получает еще и уровень нешама мира Асия. Все аналогично для всех пяти парцуфим мира Асия, после чего он получает полностью НРНХЕ этого мира.

Мы будем еще это обсуждать в 11 главе.

Ведьмы и романтизм
#Эзотерика #Witchcraft #Культура

Впервые слово романтизм, как целостное культурное явление, использовали братья Август Вильгельм и Фридрих Шлегели, противопоставляя его классицизму, который был ориентирован на искусство вне времени, идеальное, выверенное, рассчитанное на то, чтоб остаться в веках. Романтическое искусство, наоборот, было искусством современности, стремящееся описывать непосредственный опыт и чувства индивидуума. Как течение, концентрирующиеся в первую очередь на чувствах, романтизм так же противостоял рациональному и абстрактно-интеллектуальному Просвещению.

Именно в романтической культуре образуется тоска по некой идеализированной природе, воспеваются родные горы, реки и моря, и желание вернуться к неким мифологизированным корням, а также возникает пресловутая английская ходьба (так и просится цитата из выступления Карлина), а всякое магическое, древнее и потусторонее становится крайне модным.

Романтики, т.е. представители урбанизированной интеллектуальной, охваченные экзистенциальной тоской, принимаются всячески идеализировать прошлое. Применительно к восприятию традиционной магии, хорошо описала такое романтическое отношение горожан Александра Баркова в своей книге Зельеварение на Руси.

Горожане, живущие в атмосфере материализма и позитивизма, по магии скучают. Они... пытаются призвать духов с помощью ритуалов и сами хотят обладать сверхъестественными способностям; если же они убеждены, что обладают таковыми, то смело рассказывают об этом. Говоря кратко, в городе магии нет — и горожанам очень хочется, чтоб она была.

В традиционной деревне все строго наоборот. В бушующем море эмоций, в котором живет крестьянин... магией пронизано абсолютно все. Эти магические проявления хаотичны и непостижимы, поэтому крестьянин прежде всего стремится максимально отгородить себя от сверхъестественных сил... Там, где горожанин призывает духов, крестьянин ставит обереги от них.

Следует понимать, что традиционная деревенская магия, или то, что принято называть ведьмовством, это, как правило, крайне примитивные практики, больше похожие на набор суеверий, чем какую-то целостную духовную систему. Ведьмы, например, крали у соседских коров молоко, портили урожай или вредили животным. С нашей, современной, точки зрения, это абсолютный нонсенс — если ты обладаешь волшебной силой, тебе прямая дорога в крупные города, где гораздо больше людей, которыми можно поживиться, но все злые чары, почему-то ограничиваются соседской Буренкой.

Методы, которыми ведьмы творили свою магию (а крестьяне защищались от нее) тоже были максимально упрощены — достаточно было, например, скрутить три колоска в жгут, или срезать по одному колосу с каждого угла поля, чтоб урожай на этом поле погиб. Последнее называется «зажин», причем чтоб предохраниться от него надо было... wait for it... самому совершить зажин на своем же поле. Какие-то особые заклинания для этого не требовались, хотя надо было соблюсти ряд ритуальных условий — проводить зажин в определенное время года и обойти перед этим все поле вверх ногами — в ритуал посвящения в ведьмы, видимо, входила сдача нормативов на КМС...

Как видно, перед нами очень прямолинейная симпатическая магия. К ней же можно отнести многие знахарские практики — лечение желтухи отваром из обязательно желтых цветов и т.д. Никаких астральных миров, многоуровневых душ и призывов духов путем рисования их печатей, манипуляций божественными именами, и всего того, что мы привыкли видеть в более сложных мистических системах, например, той же каббале, теургии и даже астрологии.

Стоит ли говорить, что городские, образованные романтики, перенося книжные эзотерические системы на свой идеалистический образ природы и традиции попадали в молоко? Можно предположить, что именно под влиянием романтической культуры возникло искусственное возвышение ведьмовства, сотворенное Маргарет Мюррей и ко., когда ведьм стали представлять некими хранительницами тайного знания и мудрейшими в своих общинах.

Хөх тэнгэрт хүржгэнээд байдаг хүч ихтэй луу таван жил.

Способный касаться Синего Неба,  могущественный Дракон — хозяин пятого года двенадцатилетнего цикла.

Впервые делал работу к национальному празднику Сагаалган, поэтому немного было волнительно. Но вроде бы все довольны. 😅

#Каллиграфия

Что-то поперло. Сделал клубный свиток для детской секции каратэ. На монгольском! Эклектика наше все. 😂

#Каллиграфия

Меню (2022)
#Искусство #Кино

Отличный фильм, если любите черный юмор. MASSIVE SPOILERS AHEAD!

Лента повествует нам о том, как компания богатых, оторванных от жизни людей, пребывает в островной ресторан очень модного и эксклюзивного шеф-повара, ужин в котором стоит 1250 долларов за человека (Сценарист явно не бывал в «Пушкине»).

Блюда в ресторане — претензиозные, вычурные творения, которые команда поваров собирает пинцетами. Гости все наперебой нахваливают то, что выглядит как откровенная ересь, а приглашенный ресторанный критик даже выдумывает редкие слова, чтоб описать блюда, ибо градус пафоса должен быть выкручен до 11.

Где-то в середине фильма, Юлиан Словик, шеф-повар, объявляет, что все гости, это отпетые ублюдки, и из-за них и таких, как они, он уже давно не получает удовольствия от приготовления еды, а значит к концу вечера все посетители погибнут, а с ними и сам шеф-повар и его команда, за то, что участвовали многие годы в этом балагане под названием «высокая кухня». Единственный человек, у кого есть шансы спастись, это девушка, которая оказалась на вечере случайно, и поэтому искренне не понимает всех плясок вокруг модного Словика, которого считают чуть ли ни полу-богом.

Обозревая этот фильм, многие указывали на оторванность от простого народа, на незаслуженное чувство превосходства и чрезмерную интеллектуализацию еды как основные грехи человечества, обличаемые лентой. Однако, хотя все ходили на грани этого момента, ни один из просмотренных обзоров не упомянул, казалось бы, очевидной вещи.

На протяжении вечера, гости ресторана едят всякую муть, включая коллекцию хлебных намазок без хлеба, и, причмокивая, объявляют это шедевром тонкого вкуса. Это натуральная сказка про голого короля — единственный персонаж, который не воспринимает весь этот псевдо-интеллектуальный онанизм, это та самая девушка. Она отказывается есть голые намазки без хлеба и добрую половину остальной еды, а под конец просит Словика приготовить ей банальный чизбургер.

Но давайте применим посыл фильма к искусству в целом. Ведь это прекрасная иллюстрация потребителей всякого contemporary art и прочего пост-и-мета шлака — высоколобые эстеты обсуждают намазанное на холсте дерьмо (иной раз во вполне прямом смысле) чтобы поддержать свой статус тонкого интеллектуала. В конце концов, все что можно сделать с подобным искусством, это то, что Словик сделал со своим рестораном в финальной сцене.

Врата перевоплощений VI
#Эзотерика #Каббала #ReincarnationGate

Итак, подобным образом, когда человек исправляет все пять парцуфим мира Асия, он получает НРНХЕ [этого мира], которая называется полноценной нефеш мира Асия.

Каждый аспект пяти уровней [души] полноценен в трех т.н. секциях, которые называются ибур, еника и мохин, на что намекает стих «Каждый год мать шила для него маленький плащ...» (Сам. I 2:19).

[То, что в православной традиции называется 1-4 кн. Царств, в еврейской именуется 1-2 кн. Самуила и 1-2 кн. Царей.]

Дословно эти слова означают «зародыш», «младенец» и «мозг». Первый термин обозначает стадию, когда сефирот Нецах, Ход и Иесод «подтягиваются» к Хесед, Гевура и Тифарет, и в такой конфигурации «трое с тремя», они оказываются как бы в утробе [сефиры] Бина [которая называется Мать/Имма]. Таким образом она напрямую транслирует им свет, как плод напрямую получает необходимое от организма матери, когда он у нее в утробе.

Второй термин обозначает стадию, когда сефирот оставили утробу, но, как младенцы, продолжают нуждаться в пропитании (свете) от своей матери. Эта стадия соответствует сефирот Хесед, Гевура и Тифарет и теперь составляет полноценный парцуф из шести сефирот [т.е. парцуф Зеир анпин, состоящий из сефирот от Хесед до Иесод].

Третий термин, мохин/мозги, это еще одно название тройки сефирот Хохма, Бина и Даат, которые служат «мозгами» для парцуф. Эта стадия также называется «зрелость» или «взрослость». Таким образом парфцуф расширяется до полноценной конфигурации в десять сефирот.

[Как видим, даже комментарии на классические тексты, это многоуровневые наслоения метафор, которые приходится постоянно расшифровывать. Если перефразировать, то выше р. Тейхер объясняет, что, в соответствии с фрактальной концепцией Древа сефирот, не только каждый мир повторяет структуру Древа из десяти сефирот, но и каждый парцуф, т.е. некая конфигурация части этих десяти, на каком-то скрытом уровне повторяет всю десятку. Более того, продвижение по Древу даже в рамках одного парцуф сравнивается с зачатием, рождением и ростом человека. Иными словами, человеческая душа, начинающая свой путь, допустим, с низшего из всех возможных суб-уровней от суб-уровней должна подняться на каждую новую ступеньку-сефиру, сначала в рамках каждого парцуф, потом, собрав таким образом все парцуф в низшем из всех миров, мире Асия, перейти на следующий уровень души в следующий мир, и повторить там весь процесс заново.]

Все парцуфим приходят к совершенству через этот трех-ступенчатый процесс роста, и отсюда мы понимаем, что все уровни, которые проходит душа на пути своего развития так же соответствуют этому трех-ступенчатому процессу.

После этого человек заслуживает руах, которая происходит из мира Иецира. На этом уровне тоже пять частей [парцуфим], и они составляют полноценную руах мира Иецира. То же самое относится и к уровню души нешама из мира Берия, уровню хая из мира Ацилут и уровню ехида из мира Адам Кадмон. Однако, здесь мы не будем слишком долго на них останавливаться.

[Р. Лурия и р. Виталь очень много внимания в этой книге уделяют именно миру Асия, т.к. это и есть наш мир, в котором мы живем. Следовательно, человеку необходимо в первую очередь понять, как запустить процесс исправления, в т.ч. своей души, именно в этом мире.]

Эволюция Лилит I
#Эзотерика #Демонология #ДревнийМир #Лингвистика

Лилит, это, пожалуй, наиболее непонятный из персонажей того корпуса текстов, который можно очень грубо назвать библейской мифологией. Кто она вообще такая? Первая жена Адама? Булгаковская Гелла? Месопотамский демон? Жена Сатаны-Самаэля? Современная икона феминисток? Правильный ответ, конечно же, все из вышеперечисленного, но мы попытаемся проследить эволюцию, как самой загадочной девушки, так и ее имени. Одним постом, конечно же, тут не обойтись, так что, начнем, помолясь...

Впервые мы встречаем понятие «лилит» (именно с маленькой буквы) ок. 2000 лет до н.э. в форме аккадских lilû и lilîtu, которые обозначали не собственные имена, а нарицательные — целый класс демонов (собственно, lilû и lilîtu, это одно слово в м. и ж. роде, соответственно), проживающих в пустынных местах земли и охотящихся на беременных женщин, младенцев и, как ни странно, молодых людей. Аккадский — часть семитской языковой семьи, и потому неудивительно, что lilû / lilîtu этимологически родственны ивр. לילית [лилит], слово, которое, положа руку на сердце, мы до сих пор не можем адекватно перевести.

Единственное упоминание Лилит в Библии, это Ис. 34:14. Вот синодальный перевод этого стиха:

И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут перекликаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение и находить себе покой.

А вот современный:

Дикие коты с гиенами будут там жить, и дикие козлы будут звать туда своих подруг, ночные привидения будут там отдыхать.

И King James Version:

The wild beasts of the desert shall also meet with the wild beasts of the island, and the satyr shall cry to his fellow; the screech owl also shall rest there, and find for herself a place of rest.

Но мы, честное слово, знать не знаем, что означает все это богатство фауны на оригинальном иврите. Возьмем, например, слово שעיר, которое в прямом смысле означает «лохматый», но тут переводится то как «козел», то как «сатир», то как «леший»; לילית тоже обозначает то ли «ночное привидение», то ли «сову». В общем, одному Богу известно, о каких козло-демонах вел речь Исаия.

Упоминание Лилит как некой демонической совы мы встречаем также в приложении к Эпосу о Гильгамеше, где некая ki-sikil-lil-la-ke поселилась в дереве, посаженной богиней Инанной, чем очень ту расстроила. Именно наличие сов заставляет предположить, что на Рельефе Берни (Burney Relief) возможно изображена именно Лилит, хотя с таким же успехом, это может быть Иштар/Инанна или Эрешкигаль.

Лингвистического безумия добавляет шумерское lili, обозначающее неких женщин-демонов, но совершенно этимологически не связанных с аккадскими lilû / lilîtu, корень которых означает «ночь» (ср. ивр. lailah). Тем не менее, именно это лингвистически некорректное смешение аккадских lilû и шумерских lili, с добавлением функций аккадской богини Ламашту (𒀭𒈕𒈨, La-maš-tu), известной убийцы не родившихся и новорожденных детей, породило ту агрегированную Лилит, которая начинает быть похожей на известного нам сегодня мифического персонажа — похотливую, убивающую детей женщину-демона, ставшею таковой из-за ссоры с Адамом о том, кто должен быть сверху, и принятой феминистками по всему миру в качестве иконы движения.

К слову, смешение шумерских lili c аккадской Lamaštu, это просто верх иронии, т.к. антагонистом Ламашту был никто иной, как Пазузу (𒀭𒅆𒊒𒍪𒍪, Pà-zu-zu) — воплощение юго-западного ветра и повелитель lili ветров. Его иконография очень часто использовалась в амулетах, призванных охранять детей от Ламашту, вплоть до того, что Пазузу считался защитником детей и матерей. А потом пришел Голливуд со своим Изгоняющим дьявола, и еще больше все опошлил... но это вообще отдельная история, а мы в следующий раз попробуем проследить развитие образа Лилит в еврейских легендах.