دین علی (ع) تحلیل تاریخی یک تعبیر
نقدی بر دیدگاه محمدعلی امیرمعزی

🎙رسول جعفریان

▫️چهارشنبه ۲۱ خرداد ۱۴۰۴، سازمان مرکزی جهاد دانشگاهی مشهد.

0:00 مروری بر تاریخ تأسیس و تداوم مذاهب
4:30 گرایش‌های داخلی در مذاهب
7:45 نقطه تعادل مذاهب
8:35 سه گرایش اخباری، عقلی، باطنی و گردش ادواری آن‌ها
16:40 دوگانه ظاهرگرایی و باطن‌گرایی
22:40 تقیه
24:50 تشیع اصیل، اعتدالی، اخباری یا غلوگرا؟
37:30 استفاده امیرمعزی از اخبار غلات
40:50 تعبیر «دین علی»
44:19 چه کسی این تعبیر را به کار برده است؟
50:05 علاقه غلات به عبور از خط‌قرمزها
51:10 تقابل دین علی و دین عثمان
58:40 پذیرش و تطور انگ‌ها
1:01:35 دغدغه امیرمعزی درآوردن یک اسلام غالیانه است بدون اعتنا به اعتبار مستندات
1:05:00 اشتباه عجیب امیرمعزی درباره معنی «ابن أروی» - تشخیص اشتباه منبع مجلسی - بی‌توجهی به برخی مستندات
1:11:00 نقد یکی از حضار بر تقدم عرفان بر ادیان
1:14:30 لزوم بازشناسی لایه‌های مختلف متون دینی
1:17:00 کهن بودن غلو

نوشته مرتبط:
https://www.tgoop.com/AmirMuezzi/32

#امیرمعزی

@Gholow2

اللهم انصر المظلومین واخذل الظالمین

غزه مظلوم...
@Gholow2

#موقت

📌 خانواده ساداتی که سابقا هم معرفی شدند برای تهیه جهیزیه دختران خود و برخی خرج‌های دیگر زندگی وام خانگی گرفته‌اند که اقساط آن به تأخیر افتاده است. همچنین برای برخی امور جاری زندگی از جمله اجاره خانه نیز بدهکار و مقروض هستند. طلبکاران نیز برای پس گرفتن طلبشان بسیار فشار می‌آورند.
متاسفانه این خانواده در شرایط نامطلوبی بوده و بسیار در تنگنا هستند.


دوستانی که می‌توانند، مساعدت کنند تا دین این خانواده ادا شود.
همچنین دوستانی که قصد ارتباط مستقیم یا تحقیق دارند یا می‌خواهند از سهم سادات پرداخت کنند برای تحقیق، به خصوصی پیام دهند.

شماره کارت به نام واسطه می‌باشد

💳شماره کارت با لمس کپی می‌شود:

• 6037997701404551

به نام: محمد جعفری

وحَسبك دَاءً أَن تَبِيتَ بِبِطنَةٍ
وَحَولَكَ أَكبَادٌ تَحِنّ إِلَي القِدِّ

«درد تو اين بس كه شب سير بخوابى و گرداگردت جگرهايى بُوَد در آرزوى پوست بزغاله» (نهج البلاغه، ترجمه شهیدی)

پویش کمک به اطعام مسلمانان غزه که از طریق شیعیان غزه و لبنان پیگیری می‌شد همچنان برقرار است.

دغدغه‌مندان می‌توانند کمک‌های خود را به حساب شیخ علی یعقوب یوسف در قم واریز کنند:

شماره کارت:
6037697516068803
شبا:
IR 19 0190 0000 0021 1879 8070 02

به نام علی یوسف _ بانک صادرات

این کارت بانکی مخصوص گردآوری کمک است و اعلام مبالغ واریزشده لازم نیست.

.................

شماره کارت برای واریز در عراق:

(حساب الأخ حسين رضا ببغداد - ماستر كارد)

رقم الحساب للتبرع بالبطاقة مباشرة:
7139947498

رقم الكارت للتبرع عن طريق المنفذ:
5556960167150160

إضاءات: https://www.tgoop.com/mesbah_qom/1365

#غزة_تباد
@Gholow2

دیدگاه شیخ مفید درباره آگاهی امامان پس از وفات

شیخ مفید معتقد است امامان (ع) بعد از وفات، به اعلام خداوند از احوال شیعیان مطلع می‌شوند؛ اما دوری یا نزدیکی آن‌ها به مزار امام را در کیفیت آگاهی امام به نجوایشان دخیل می‌داند. به این تفصیل که اگر کسی در مشاهد مشرفه حاضر باشد، امامان [مستقیماً] صدای او را می‌شنوند؛ اما اگر کسی از مزار ایشان دور باشد، سلام و نجوای او [با واسطه] به آن‌ها می‌رسد. شیخ مفید این را در کتب مختلف ذکر کرده است که به تبیین -نه ارزیابی یا تأییدِـ دیدگاه او می‌پردازیم.

۱. تصریحات شیخ مفید درباره کیفیت آگاهی امام از نجوای شیعیان

الف)

و قد روي عن النبي ص أنه قال من صلى علي عند قبري سمعته و من صلى علي من بعيد بلغته‏ ... و كذلك أئمة الهدى ع يسمعون سلام المسلم عليهم من قرب و يبلغهم سلامه من بعد و بذلك جاءت الآثار الصادقة عنهم ع.

📘تصحيح اعتقادات الإمامية، ص۹۱

ب)

و إن رسول الله ص و الأئمة من عترته خاصة لا يخفى عليهم بعد الوفاة أحوال شيعتهم في دار الدنيا بإعلام الله تعالى لهم ذلك حالا بعد حال و يسمعون كلام المناجي لهم في مشاهدهم المكرمة العظام بلطيفة من لطائف الله تعالى بينهم‏ بها من جمهور العباد و تبلغهم المناجاة من بُعد كما جاءت به الرواية و هذا مذهب فقهاء الإمامية كافة و حملة الآثار منهم و لست أعرف‏ فيه لمتكلميهم من قبل مقالا و بلغني عن بني نوبخت ره خلاف فيه و لقيت جماعة من المقصرين‏ عن المعرفة ممن ينتمي إلى الإمامة أيضا يأبونه و قد قال الله تعالى فيما يدل على الجملة و لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله و يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم و لا هم يحزنون‏ و ما يتلو هذا من الكلام و قال في قصة مؤمن آل فرعون‏ قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي و جعلني من المكرمين‏. و قال رسول الله ص‏ من سلم علي عند قبري سمعته و من سلم علي من بعيد بلغته سلام الله‏ عليه و رحمة الله و بركاته‏. ثم الأخبار في تفصيل ما ذكرناه من الجمل عن أئمة آل محمد ص بما وصفناه نصا و لفظا أكثر و ليس هذا الكتاب موضع ذكرها فكنت أوردها على التفصيل و البيان‏.

 📘أوائل المقالات، ص۷۲-۷۳

ج‌)

المسألة الرابعة و العشرون: قال السائل قد أجمعنا على أن الحجج ع أحياء غير أموات يعون و يسمعون فهل هم في قبورهم فكيف يكون الحي في الثرى باقيا؟ و الجواب أنهم عندنا أحياء في جنة من جنات الله عز و جل يبلغهم السلام عليهم من بعيد و يسمعونه من مشاهدهم كما جاء الخبر بذلك مبينا على التفصيل و ليسوا عندنا في القبور حالين و لا في الثرى ساكنين و إنما جاءت العبادة بالسعي إلى مشاهدهم و المناجاة لهم عند قبورهم امتحانا و تعبدا و جعل الثواب على السعي و الإعظام للمواضع التي حلوها عند فراقهم دار التكليف و انتقالهم إلى دار الجزاء و قد تعبد الله الخلق بالحج إلى البيت الحرام و السعي إليه من جميع البلاد و الأمصار و جعله بيتا له مقصودا و مقاما معظما محجوجا و إن كان الله عز و جل لا يحويه مكان و لا يكون إلى مكان أقرب من مكان فكذلك يجعل مشاهد الأئمة ع مزورة و قبورهم مقصودة و إن لم تكن ذواتهم لها مجاورة و لا أجسادهم فيها حالة.

📘المسائل العكبرية، ص۷۹

د‌)

وَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ سَلَّمَ عَلَيَّ مِنْ عِنْدِ قَبْرِي سَمِعْتُهُ وَ مَنْ سَلَّمَ عَلَيَّ مِنْ بَعِيدٍ بُلِّغْتُهُ.

📘الفصول المختارة، ص۱۳۰

چنان که می‌بینیم شیخ مفید صریحاً قائل به تفصیل شده و میانِ حضور و عدم حضور در مزار امام فرق گذاشته است؛ بلکه ممکن است از شاهد «ب» چنین استظهار شود که این تفصیل را به همه فقیهان و محدثان امامیه -نه متکلمان آن‌ها- نسبت داده است؛ ولی با توجه به ادامه سخنش، بعید نیست که مقصودش انتسابِ اعتقاد به اصل آگاهی امام باشد، نه تفصیل و فرقی که میانِ دو حالت دوری و نزدیکی گذاشته است.

شیخ مفید فرق میان «شنیدن سلام» از نزدیک و «رسیدن سلام» از دور را شرح نداده است؛ اما می‌توان نوعی مباشرت (در نزدیک) و باواسطه بودن (از دور) را دریافت کرد.

ابن شهرآشوب برداشت خود را قدری بیشتر توضیح داده و به فرق در فوریت و تأخیر اشاره کرده است:

قوله سبحانه حكاية عن مؤمن آل فرعون: قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين و قد روي عن النبي ص‏ من سلم علي عند قبري‏ سمعته و من سلم علي من بعد بلغته. قد ثبت أن المعصومين في جنان الله تعالى أحياء يدركون بحواسهم ما يتصل بها من المحسوسات و لا يمتنع أن يسمعهم الملائكة الموكلون بقبورهم في أوجز مدة سلام زوارهم شافعا لما يسمعونه بالوسائط بينهم و بين زوارهم من غير تأخير و إذا سلم عليهم الإنسان بلغوا ذلك في تراخي الأوقات.

📘متشابه القرآن و مختلفه، ج‏۲، ص۱۰۰

درباره دیدگاه ابن شهرآشوب همچنین نک‍: متشابه القرآن و مختلفه، ج‏۱، ص۵۹

#علم_غیب
@Gholow2

۲. روایاتی که مبنای دیدگاه شیخ مفید است

شیخ مفید در تفصیلی که قائل شده، به روایات استناد کرده است نه دلیل عقلی؛ بلکه از شاهد «ج» به نظر می‌رسد که معتقد است خداوند این تفاوت و تفصیل را از باب امتحان و تعبد قرار داده است؛ چون تصریح می‌کند که امامان در قبر حضور ندارند؛ ولی زیارت قبور و نجوا با آن‌ها در مزارشان از باب امتحان و تعبد است. اکنون ببینیم چه روایاتی مد نظر شیخ مفید بوده است؟

الف)

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِ‏ قَدْ أَمَرَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع أَنْ أُكْثِرَ الصَّلَاةَ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ ص مَا اسْتَطَعْتُ وَ قَالَ إِنَّكَ لَا تَقْدِرُ عَلَيْهِ كُلَّمَا شِئْتَ وَ قَالَ لِي تَأْتِي قَبْرَ رَسُولِ اللَّهِ ص فَقُلْتُ نَعَمْ فَقَالَ أَمَا إِنَّهُ يَسْمَعُكَ‏ مِنْ‏ قَرِيبٍ‏ وَ يبلغه عَنْكَ إِذَا كُنْتَ نَائِياً.

📘كامل الزيارات، ص۱۲، ح۵

ب)

وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِنِّي زِدْتُ جَمَّالِي دِينَارَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً عَلَى أَنْ يَمُرَّ بِي إِلَى الْمَدِينَةِ فَقَالَ قَدْ أَحْسَنْتَ أما مَا أَيْسَرَ هَذَا تَأْتِي قَبْرَ رَسُولِ اللَّهِ ص أَمَا إِنَّهُ يَسْمَعُكَ مِنْ قَرِيبٍ وَ يبلغهُ عَنْكَ مِنْ بَعِيدٍ.

📘كامل الزيارات، ص۱۲، ح۵؛ و نیز نک‍: إقبال الأعمال، ط – القديمة، ج‏۲، ص۶۰۴

ج)

مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ دَاوُدَ الْقُمِّيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْحَلَّالِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: مَا مِنْ نَبِيٍّ وَ لَا وَصِيٍّ يَبْقَى فِي الْأَرْضِ بَعْدَ مَوْتِهِ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ حَتَّى تُرْفَعَ رُوحُهُ وَ عَظْمُهُ وَ لَحْمُهُ إِلَى السَّمَاءِ وَ إِنَّمَا تُؤْتَى مَوَاضِعُ‏ آثَارِهِمْ‏ وَ يَبْلُغُهُمُ السَّلَامُ مِنْ بَعِيدٍ وَ يَسْمَعُونَهُ فِي مَوَاضِعِ‏ آثَارِهِمْ‏ مِنْ قَرِيبٍ

📘تهذيب الأحكام، ج‏۶، ص۱۰۶

در مزار شیخ مفید (ص۲۲۰) هم به همین لفظ آمده است؛ اما در بصائر الدرجات (ج‏۱، ص۴۴۵) آمده است: «يبلغ بِهِمْ مِنْ بَعِيدٍ السَّلَامُ وَ یسمعونهم عَلَى آثَارِهِمْ مِنْ‏ قَرِيبٍ‏.» و در کافی (ج‏۴، ص۵۶۷)، كامل الزيارات (ص۳۲۹) و من لا يحضره الفقيه (ج‏۲، ص۵۷۷) آمده است: «يُبَلِّغُونَهُمْ مِنْ بَعِيدٍ السَّلَامَ وَ يُسْمِعُونَهُمْ فِي مَوَاضِعِ‏ آثَارِهِمْ‏ مِنْ قَرِيبٍ.»

د)

أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بن الْحُسَيْنِ الْبَزَوْفَرِيُّ (رَحِمَهُ اللَّهُ)، عن أَبِيهِ الْحُسَيْنِ بن عَلِيِّ بن سُفْيَانَ، قَالَ: حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدَانَ الْبَجَلِيُّ، قَالَ: حدثنا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ، قَالَ: حدثنا عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله): مَنْ سَلَّمَ عَلَيَّ في شيء من الْأَرْضِ أُبْلِغْتُهُ، وَمَنْ سَلَّمَ عَلَيَّ عند القبر سَمِعْتُهُ‏.

📘أمالي الطوسي، ص۱۶۷ به نقل از شیخ مفید

ه)

أخبرنا أحمد نا أحمد بن إبراهيم بن ملحان نا العلاء بن عمرو نا محمد بن مروان عن الأعمش عن أبي صالح ، عَنْ أبي هريرة ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‌‌مَن صَلَّى عَلَيَّ عند قبري سَمِعْتُهُ ، ومَن صَلَّى عَلَيَّ نَائِيًا عن قبري أُبْلِغْتُهُ.

📘حديث أبي بكر بن خلاد النصيبي، ص۵۴ بترقيم الشاملة؛ و نیز: الضعفاء الكبير للعقيلي، ۴/ ۱۳۶؛ تاريخ بغداد ت بشار، ۴/ ۴۶۸

رواياتِ متعدد دیگری نیز درباره ابلاغ سلام به پیامبر و امامان و وساطت ملائکه در آن وجود دارد؛ اما به طور صریح، این تفصیل را میانِ زیارت نزدیک و دور بیان نکرده‌اند.

در میانِ احادیث بالا، حدیث «ه» از طرق ضعیف اهل سنت است. حدیث «د» از عیسی بن عبدالله علوی از پدرانش نقل شده است. این سند، سندی خاندانی است که گاه برای انتقال احادیثی با مضامین شبه‌عامی، به کار رفته است. سه روایت نخست همگی به طریق «علی بن الحکم» است و رجال آن‌ها توثیق شده‌اند؛ هر چند جا دارد بررسی دقیق‌تری هم درباره سند و هم درباره فضای کلامی که این احادیث در آن نقل شده‌اند، صورت بگیرد.

به هر حال روشن است که این روایات و کلام شیخ مفید و ابن شهرآشوب با احاطه و علم و‌ شهود مطلق پیامبر و امام سازگار نیست و امکان وساطت مَلَک در علم پیامبر و امام را فرض گرفته‌اند.

#علم_غیب

@Gholow2

توضیح روشن شیخ طوسی درباره تدریجی بودن علم امام

«و إنما يجب ان يكون عالما بما أسند إليه في حال كونه إماما. فأما قبل ذلك فلا يجب ان يكون عالما و لا يلزم ان يكون أمير المؤمنين (ع) عالما بجميع الشرع في حياة النبي (ص)، أو الحسن و الحسين عالمين بجميع ذلك في حياة ابيهما، بل انما يأخذ المؤهل للإمامة العلم ممن قبله شيئا بعد شي‏ء ليتكامل عند آخر نفس من الامام المتقدم عليه بما أسند إليه.»

📚الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد، ص۳۱۱

امام تنها لازم است به آن چه به او واگذار شده در حال امامتش علم داشته باشد؛ اما قبل از آن واجب نیست که عالم باشد و لازم نیست که امیرالمؤمنین (ع) در زمان حیات پیامبر (ص) به همه شرع عالم باشد یا حسن و حسین (ع) در زمان حیات پدرشان به همه آن علم داشته باشند؛ بلکه کسی که شایستگی امامت به او داده شده، علم را از امام قبلی، اندک اندک و به تدریج می‌گیرد تا هنگام آخرین نفس از امام قبلی، علمش به اموری که به او واگذار شده به کمال برسد.

#علم_غیب

@Gholow2

🔰بیانیه دفتر حضرت آیت الله سیستانی درباره جنایات غزه

✍بسم الله الرحمن الرحیم

پس از نزدیک به دو سال قتل و ویرانی بی‌وقفه و آنچه در پی داشته از صدها هزار شهید و مجروح، ویرانی کامل شهرها و مجتمع‌های مسکونی، این روزها مردم مظلوم فلسطین در نوار غزه با شرایطی بس سخت و طاقت‌فرسا روبرو هستند؛ به‌ویژه به دلیل کمبود شدید مواد غذایی که به بروز قحطی گسترده‌ای انجامیده و حتی کودکان، بیماران و سالمندان را نیز از آن گریزی نبوده است.

اگرچه از نیروهای اشغالگر جز ارتکاب چنین وحشیگری فجیعی در چارچوب تلاش‌های مستمرشان برای کوچاندن فلسطینیان از سرزمین‌شان انتظار نمی‌رود، اما انتظار می‌رود که کشورهای جهان، به‌ویژه کشورهای عربی و اسلامی، اجازه ندهند این فاجعه بزرگ انسانی ادامه یابد. بلکه باید تلاش‌های خود را برای پایان دادن به آن دوچندان کنند و حداکثر توان خود را به کار گیرند تا رژیم اشغالگر و حامیانش را به گشودن مسیر کمک‌رسانی و رساندن مواد غذایی و دیگر نیازهای ضروری زندگی به غیرنظامیان بی‌دفاع در کوتاه‌ترین زمان ممکن وادار سازند.

صحنه‌های تکان‌دهنده‌ی گرسنگی فراگیر در نوار غزه که رسانه‌ها آن را مخابره می‌کنند، نباید اجازه دهد که هیچ انسان باوجدانی در آرامش، غذا یا نوشیدنی‌ای بر زبان بگذارد؛ چنان‌که امیرالمؤمنین علی بن ابی‌طالب علیه‌السلام در وصف ستم به یک زن در سرزمین‌های اسلامی فرمود: «اگر مسلمانی پس از این ماجرا از غصه جان دهد، نکوهیده نیست، بلکه در نظر من سزاوار است.»

و لا حول و لا قوة إلا بالله العلی العظیم.

sistani.org/26940

الآن دیدم کانال «مطرود» هم قبل از ما این نکات را تذکر داده است:
https://www.tgoop.com/matroud77/19667

📜«بررسی روایات موهم اهانت زراره به امام ع»

✍️عمیدرضا اکبری، سایت درایات

احادیث معتبر بسیار در جایگاه والای زرارة بن اعین نزد امامان، ارتباط گستردۀ او با ایشان، و فقاهت و علمش در دست است، ولی اخیراً برخی ردیه‌نگاران سلفی از سویی، و کانال‌های غلوگرا از سوی دیگر، این صحابی را آماج طعن و تکفیر خود قرار داده‌اند. از این رو در این نوشتار ابتدا به گوشه‌ای از قرائن مدح زراره اشاره کرده و اشکالات مهم‌ترین روایات ذم و لعن زراره مرور خواهد شد. سپس از میان مستندات مخالفان او به بررسی دسته‌ای می‌پردازیم که ممکن است از آن اهانت زراره به امام برداشت شود، و قرائن ضعف سندی و دلالی و معارض‌های آن‌ها را بررسی می‌کنیم. بنا بر تحقیقات، برخی از این روایات دست‌خوش تحریف و جعل بوده‌اند، و گاهی اختلاف نسخ زمینۀ سوءبرداشت شده است. نمونه‌هایی نیز مربوط به مباحثات آغاز آشنایی زراره با امام باقر (ع) بوده و در همان جلسات با رهنمودهای امام ارشاد شده است. فضای عمومی روایات لعن زراره نیز بیشتر مرتبط با نزاع بر سر استطاعت است. بنا بر مجموعه مستنداتی، امام زراره را حتی از روی تقیه لعن نکرده‌اند، بلکه روایات لعن و برائت از زراره حاصل دو فرایند بدفهمی از رد برخی نظرات زراره از سوی امام از طرفی و جعل برخی روایات از سوی دیگر بوده است. البته (از روایات مدح زراره) دو روایت تقیه‌ای‌بودن لعن زراره و سرگردانی هر دو مخدوش هستند.

متن مقاله:
deraayaat.ir/Zurarah

@Gholow2

قبلا توضیح دادیم که نه تنها «دعنه فإنه ممسوس في الله» برای حضرت علی اکبر (ع)، تحریف متأخر است؛ بلکه اساساً اصل «علي ممسوس في ذات الله» برای امیرالمؤمنین (ع) نیز حاصل تصحیف است و اساسی ندارد:
https://www.tgoop.com/gholow2/2795

ایام شهادت حضرت سید المرسلین و خاتم النبیین أبوالقاسم محمد المصطفى صلّی الله علیه و آله و سلّم، و سید شباب أهل الجنة الإمام أبومحمد حسن بن علي المجتبی سلام الله علیه و امام أبوالحسن علي بن موسى الرضا علیه السلام تسلیت و تعزیت باد.