Развивая свою теорию амаэ, Дои продолжает применять ее к самому различному спектру тем, в том числе к обсуждению идеи личной свободы. Японское слово дзию, которое обычно стоит напротив «свободы» и «freedom» в соответствующих словарях, как утверждает Дои, вовсе не подразумевает той свободы личности, которая имеется в виду его западными аналогами. Причина по Дои — в западном обществе индивид первичен, а коллектив, это собрание изначально свободных индивидов, в то время как в Японии все наоборот — индивид немыслим в вакууме, сам по себе, и может быть определен только как часть той или иной группы. Следовательно, понятие свободы по-японски, это ничто иное, как эгоизм и своеволие, попытка оторваться от группы в ущерб ей, превознося над коллективом свои «мелкие» потребности — все то, что японцы называют словом вагамама. То есть, японцы в принципе не воспринимают личную свободу в том контексте, в котором к ней относятся на Западе, часто прибегая к метафоре освобождения от физического рабства. Для японцев, свобода тесно переплетена с банальным эгоизмом и скорее воспринимается как нечто подсознательно негативное, ибо мыслится исключительно в ключе потакания своим низменным желаниям.

Идея довольно интересная, и немедленно вызвала у меня ворох мыслей на тему того, как мы, в России, относимся к понятию свободы. Конечно, если поразмышлять на тему, то может оказаться, что у нас с японцами не так мало общего в этом вопросе — личная свобода у нас тоже воспринимается как «осознанная необходимость», вместо интегральной части любой личности по праву рождения, отсюда и вечные споры о ложной по сути дихотомии свободы и вседозволенности, которую в нашем, по большей части, консервативном обществе постоянно боятся брюзжащие старики всех возрастов.

Рассуждать о таком можно очень долго и с большим интересом, но как заметили в комментариях выше, все дискуссии подобного рода очень тяжело верифицировать, и, так или иначе, мы скатимся в противостояние художников, каждый из которых «так видит». Удивительно, но в этом признается и сам Дои, в последней главе книги, которую он написал уже ко второму изданию Структуры амаэ, как некий ответ на критику, которая накопилась в адрес его работы.

Я могу добавить, что мне даже в голову не приходило проводить строгое сравнительное исследование, чтобы проверять верность своей теории.

И дух вот этого разговорного жанра, не подкрепленного научным методом потока сознания, буквально сквозит через всю книгу. Иные аргументы уважаемого доктора кажутся совершенно, что называется, притянутыми за уши. В главе, где Дои обсуждает понятие амаэ в сравнение с гомосексуальными чувствами, он говорит примерно следующее — если в работах Фрейда о гомосексуализме заменить все упоминания оного словом амаэ, а в книгах Нацумэ Сосэки заменить глагол амаэру и его производные на «гомосексуализм», то мы увидим, что смысл текстов не изменился. Значит, амаэ таки имеет некоторое сходство с гомосексуальным влечением!

Думаю, мне не нужно особо подчеркивать, что такой прием совершенно ненаучен, хотя и дает интересную пищу для ума. И это, пожалуй, главное достоинство данной книги, которую я бы все же рекомендовал всем, кто хоть сколько-то интересуется философией, психологией или лингвистикой. Как говорится, все мы нынче мыслим мысли мертвых философов, даже если думаем, что они наши собственные, и Дои, полемизируя с теми или иными именитыми людьми в истории, заставляет читателя критически оценивать самое разное множество авторов, от Фрейда и Ницше до Сосэки и Маркузе, отца современного западного левачества, которого Дои не забыл пнуть за его концепцию без-отцового общества. Не могу отнести его работу и упомянутому жанру нихондзинрон. Он хоть и описывает преимущественно японскую психологию с точки зрения эмоции амаэ, но несколько раз подчеркивает ее универсальный характер, останавливаясь лишь на том, что японский, это единственный известный ему язык, где этой эмоции дано отдельное имя, что может означать ее важность для японцев, но никак не исключительность.

Изучить для общего развития однозначно стоит.

#Япония #Психология

Тем не менее, мир корпоративной шизы продолжает требовать от сотрудника проактивность как одно из основных качеств. Об отдаленных последствиях мало кто думает, зато шизоидный менеджмент надеется за счет таких инициативных сотрудников спихнуть часть своих обязанностей, чтобы не руководитель нарезал своим людям задачи, а они сами бегали по конторе и искали себе работу. Иными словами, проактивностью пытаются прикрыть идиотскую организацию труда.

#Общество

В рамках Недели совместного чтения фантастики начал читать трилогию Воспоминания о прошлом Земли. Естественно, что в течение недели я ни черта не успел, но возможно, что за сегодня успею закончить хотя бы первую часть — Задачу трех тел. Так что буду выкладывать сюда короткие заметки по ходу прочтения, как водится, в телеграфном стиле. WARNING: SPOILERS AHEAD!

#Fiction #SciFi

Первая часть книги — прекрасная иллюстрация того, что происходит, когда к власти приходят идиоты, неважно какой идеологии. На дворе вторая половина 1960-х — Культурная революция в Китае, когда под бравые изречения Председателя Мао разрушалась многовековая культура огромной страны. В книге приводится следующий эпизод:

На очередном т.н. «митинге борьбы» студенты-недоучки, э… простите, хунвэйбины, ставят на колени своего профессора физики и требуют от него покаяться в буржуазной несознательности за то что, он включил в общий курс физики теорию относительности Эйнштейна! Что не так с Эйнштейном? Ну, во-первых, он «сбежал к американским империалистам и помогал им конструировать атомную бомбу», а значит, совершенно очевидно, что ничего дельного придумать не мог. А во-вторых, «Эта теория [Общая теория относительности] противоречит диалектике!» своим чертовым законом о сохранении массы и энергии. Но на этом грехи несчастного профессора не заканчиваются — он, негодяй такой, «вдалбливал в головы студентов реакционную копенгагенскую интерпретацию квантовой механики».

Копенгагенская интерпретация Гейзенберга и Бора постулирует, что сам акт наблюдения за микрообъектами квантового мира фиксирует их квантовое состояние, что значит, что мы не можем достоверно определить в любой момент времени, является ли этот микрообъект волной или частицей (см. корпускулярно-волновой дуализм). Следствием этого стал принцип неопределенности Гейзенберга, гласящий, что невозможно с абсолютной точностью одновременно определить местонахождение и скорость квантовых объектов, что полностью разрушило планетарную модель атомов, которую Бор до этого продвигал.

То есть ученого затравили за то, что он знакомил своих студентов с передовой наукой, потому что эти яйцеголовые эксперименты противоречили гегелевской диалектике… точнее, ректально-пролетарской интерпретации диалектики. Смешно? А из-за таких идиотов погибали люди.

За последнюю неделю, в связи с провозглашением отказа от Болонской системы, в интернете активизировались свидетели секты святого советского образования. Особо одаренные из них просто требуют вернуть советские программы в ВУЗ, без всякой адаптации под современность. Ну и что, что наука ушла вперед за 30 лет? Сказано же, советское образование было лучшим в мире, а кто несогласен, того «по индивидуальной траектории в следственный комитет» (это реальная цитата). И вот, глядя на таких борцов за «лучшее в мире образование» понимаешь, что, возможно, нам скоро выпадет шанс повидать новых хунвэйбинов в деле.

#Образование #Китай #Общество

Вопрос качества перевода книги меня очень волновал, т.к. переводилась она с английского перевода, а не с китайского оригинала, но должен сказать, что перевод сделан качественно. Где нужно — адаптировано, где не нужно — нет. Очень понравилось, что один из персонажей, неотесанный грубоватый полицейский разговаривает так, как и должны разговаривать рядовые трудяги — грубо, и местами с намеками на мат. В отличие от переводов современного кино, где уличные бандиты вечно разговаривают как выпускницы института благородных девиц, такой реализм пришелся очень кстати.

Но за один момент все-таки поворчу. В пятой главе, в диалоге двух ученых физиков происходит диалог примерно следующего содержания:

— Вы играете в бильярд?
— Играл немного в колледже.

Не в колледже, черт побери, а в институте. Ляп произошел именно от того, что перевод делался с английского, при этом, полагаю, при недостаточном знакомстве с реалиями англоязычных стран. Английское слово college, это не наш «колледж», который переделанный техникум. College, это высшее учебное заведение, от institute и university отличающееся лишь названием.

#Fiction #SciFi

У меня есть весьма субъективный критерий оценки литературного произведения — если мне хочется убить кого-то из персонажей, значит это хорошая книжка. Прочитав почти 3/4 романа, я такого персонажа себе нашел. Господи... это же надо быть такой идиоткой...

Продолжение следует

#Fiction #SciFi

Задача трех тел

#Fiction #SciFi #Общество

У китайцев, кстати, есть такой термин — 白左 (báizuǒ), дословно — белый левый или белая левизна. Это неологизм (впервые появился в 2010 году), призванный обозначить приверженцев современных левых идеологий на Западе (в силу истории и географии, преимущественно белых). Байцзо как правило имеют высшее образование в какой-то гуманитарной сфере (зачастую в той, где можно выехать за счет болтовни), но, в силу того, что росли в довольно тепличных условиях, не имеют представления о реальных проблемах реального мира, и, как следствие, посвящают себя исключительно вопросам прав меньшинств, политкорректности и защите окружающей среды. Квинтэссенция байцзо — Грета Тунберг, хотя, безусловно, она не одна.

Предполагаю, что Ли Цысинь в своем романе описал именно байцзо. Не смотря на то, что в книге многие из них вполне себе китайцы и ученые, что необходимо для правдоподобности сюжета, они, тем не менее, олицетворяют главную черту характера байцзо — полную оторванность от мира, проявляющуюся на крайних стадиях в радикальном человеконенавистничестве в пользу растений, животных и даже инопланетян.

#Китай #Общество

Когда Библиотека только-только зарождалась, я представлял ее как нечто вроде интеллектуального салона эпохи Просвещения, с совместными чтениями и масштабными дискуссиями. Поэтому, когда кому-то еще есть что сказать, то это радует вдвойне.

Наш дорогой друг и подписчик @pekarnik решил поделиться своим опытом изучения философии науки в одной из российских аспирантур. Передаем ему слово.

Философия науки
#Философия

Изучив университетский курс философии и методологии науки, мне захотелось рассказать о том, чему, собственно, учат на философии аспирантов российских ВУЗов, и что из этого мне показалось заслуживающим внимания. Этой теме и посвящу несколько статей.

Начать, как всегда, стоит с определения.

Философия науки, это дисциплина о научном мышлении, рассматриваемом с точки зрения истории науки. Она изучает закономерности и тенденции развития науки, как особой деятельности по производству научного знания, взятых в их историческом развитии и рассматриваемых в изменяющемся социокультурном контексте.

Давать определения «научному знанию» и «научному мышлению» я не буду, потому что практически каждая школа философии понимала и понимает эти термины по-своему. Сейчас я хочу рассказать о «началах» научного знания, а именно, о наиболее популярных точках зрения на вопрос о том, где и когда возникла эта самая наука.

Сторонники того, что наука зародилась уже в древних цивилизациях (в странах Древнего Востока — Древний Египет, Вавилон, Индия, Китай) основываются на том, что там накапливались и осмыслялись эмпирические знания о природе и обществе. Производство идей и их осмысление было непосредственно вплетено в материальную деятельность и в материальное общение людей, в язык реальной жизни. При этом первоначальные знания носили практический характер, выполняя роль методических руководств по конкретным видам человеческой деятельности. В странах Древнего Востока было накоплено значительное количество знаний подобного рода, которые впоследствии составили важную предпосылку для будущей науки. Там появились астрономия, к сожалению, не особо отличающаяся от астрологии, хоть и содержащая некоторые эмпирические факты, и математика, не доросшая, однако, до абстракций, и носящая строго прикладной характер.

Другие авторы считают, что для возникновения, собственно, науки были необходимы определенные социальные условия — достаточно высокий уровень развития производства и общественных отношений, разделение умственного и физического труда, то есть техническая возможность для систематических занятий наукой, а также наличие богатой культурной традиции, допускающей свободное восприятие достижений разных народов. Эти условия сложились к VI в. до н. э. в Древней Греции, где и возникли первые теоретические системы, объяснявшие действительность через естественные начала. Это было теоретическое знание, в котором на первый план выдвигались его объективность и логическая убедительность. Самое важное изобретение древних греков, это доказательства, которые на сегодняшний день являются одним из важнейших критериев научности знания (см. логику Аристотеля).

Еще одна из популярных точек зрения относит появление науки к XVI-XVII веку, как раз когда философия фактически становится «вне» науки, изучая ее как очередной объект знания. Науке же отводилась цель изучения природы.

@pekarnik

Сегодня же День рождения Александра «НАШЕГО ВСЕГО» Сергеевича Пушкина. Актуальные стихи на тему:

«Все мое», — сказало злато.
«Все мое», — сказал булат.
«Все куплю», — сказало злато.
«Все возьму», — сказал булат.

#Fiction #Классика

Коллеги @modern_ruins и @avantyurin_book вот тут и тут, соответственно, подняли прекрасную тему — образ Пушкина в современности. Воистину, нет такой вещи, которую школьное образование, когда оно основательно берется за дело, не превратило бы в... кусочки коричного дерева, и наследие Александра Сергеевича печальное тому подтверждение. Вместо хулиганистого и дерзкого поэта, гениально орудующего словом для обличения самых острых проблем современности, на нас со страниц школьных хрестоматий смотрит какой-то сентиментальный юноша, который помнит чудное мгновение и чей дядя самых честных правил, погибший на дуэли не совсем понятно за что, но, главное, что за любовь! Не то чтобы в Пушкине не было ничего от романтика, совсем даже наоборот, но, тем не менее, образ поэта выпестованный тщательно отобранными весьма травоядными школьными произведениями настолько приторный, что может затошнить.

Я изначально не планировал писать тут о русской классике, да и вообще о художественной литературе — как правило это уже то, что все давно прочитали, но возможно, я был неправ. Как Достоевский писал для общества, по его собственному выражению, забывшему катехизис, так и мы, вероятно, читаем классику, не понимая, зачем и для кого она была написана.

А раз так, астрологи объявили в Библиотеке неделю чтения Пушкина. Будем читать и анализировать его стихотворения — на строгую научность не претендую, если мы просто начнем говорить о творчестве Александра Сергеевича за рамками затасканных цитат и школьных сочинений, и лишний раз задумаемся о смысле его произведений, то уже, наверное, будет лучше, чем нынешнее положение дел.

#Fiction #Классика

Лициний, зришь ли ты: на быстрой колеснице,
Венчанный лаврами, в блестящей багрянице,
Спесиво развалясь, Ветулий молодой
В толпу народную летит по мостовой?
Смотри, как все пред ним смиренно спину клонят;
Смотри, как ликторы народ несчастный гонят!
Льстецов, сенаторов, прелестниц длинный ряд
Умильно вслед за ним стремит усердный взгляд;
Ждут, ловят с трепетом улыбки, глаз движенья,
Как будто дивного богов благословенья;
И дети малые и старцы в сединах,
Все ниц пред идолом безмолвно пали в прах:
Для них и след колес, в грязи напечатленный,
Есть некий памятник почетный и священный.

О Ромулов народ, скажи, давно ль ты пал?
Кто вас поработил и властью оковал?
Квириты гордые под иго преклонились.
Кому ж, о небеса, кому поработились?
(Скажу ль?) Ветулию! Отчизне стыд моей,
Развратный юноша воссел в совет мужей;
Любимец деспота сенатом слабым правит,
На Рим простер ярем, отечество бесславит;
Ветулий римлян царь!.. О стыд, о времена!
Или вселенная на гибель предана?

Но кто под портиком, с поникшею главою,
В изорванном плаще, с дорожною клюкою,
Сквозь шумную толпу нахмуренный идет?
«Куда ты, наш мудрец, друг истины, Дамет!»
— «Куда — не знаю сам; давно молчу и вижу;
Навек оставлю Рим: я рабство ненавижу».

Лициний, добрый друг! Не лучше ли и нам,
Смиренно поклонясь Фортуне и мечтам,
Седого циника примером научиться?
С развратным городом не лучше ль нам проститься,
Где все продажное: законы, правота,
И консул, и трибун, и честь, и красота?
Пускай Глицерия, красавица младая,
Равно всем общая, как чаша круговая,
Неопытность других в наемну ловит сеть!
Нам стыдно слабости с морщинами иметь;
Тщеславной юности оставим блеск веселий:
Пускай бесстыдный Клит, слуга вельмож Корнелий
Торгуют подлостью и с дерзостным челом
От знатных к богачам ползут из дома в дом!
Я сердцем римлянин; кипит в груди свобода;
Во мне не дремлет дух великого народа.
Лициний, поспешим далеко от забот,
Безумных мудрецов, обманчивых красот!
Завистливой судьбы в душе презрев удары,
В деревню пренесем отеческие лары!
В прохладе древних рощ, на берегу морском,
Найти нетрудно нам укромный, светлый дом,
Где, больше не страшась народного волненья,
Под старость отдохнем в глуши уединенья,
И там, расположась в уютном уголке,
При дубе пламенном, возженном в камельке,
Воспомнив старину за дедовским фиалом,
Свой дух воспламеню жестоким Ювеналом,
В сатире праведной порок изображу
И нравы сих веков потомству обнажу.

О Рим, о гордый край разврата, злодеянья!
Придет ужасный день, день мщенья, наказанья.
Предвижу грозного величия конец:
Падет, падет во прах вселенныя венец.
Народы юные, сыны свирепой брани,
С мечами на тебя подымут мощны длани,
И горы и моря оставят за собой
И хлынут на тебя кипящею рекой.
Исчезнет Рим; его покроет мрак глубокий;
И путник, устремив на груды камней око,
Воскликнет, в мрачное раздумье углублен:
«Свободой Рим возрос, а рабством погублен».

#Fiction #Классика

Стихотворение написано в 1815 г. Это один из ранних стихов Пушкина, на момент его составления будущему народному поэту всего лишь 16 лет и он пока еще лицеист. Четыре года спустя стихотворение будет доработано (выше приводится именно вторая редакция).

Лициний — род Лициниев, это древний плебейский род республиканского Рима. Его представители были в числе первых народных трибунов Республики, и на протяжении десятилетий отмечались последовательной защитой и расширением прав плебеев в противовес аристократичным патрициям. Один из самый известных представителей рода — Марк Лициний Красс, который подавлял восстание Спартака, но здесь Пушкин обращается к некому «агрегированному» Лицинию, как честному представителю простого народа, борющегося за права своих сограждан.

Ветулий — выдуманный персонаж, олицетворяющий собой погрязших в коррупции аристократов.

Ликторы — охранники должностного лица, назначающиеся из числа волноотпущенников, т.е., бывших рабов.

Ромулов народ — дети Ромула, мифического основателя Града на семи холмах, то есть, римляне

Кто вас поработил и властью оковал? — в традиционной римской историографии, корни римской государственности зарождаются в период освобождения от ига этрусских царей, с тех пор римляне считали себя свободным народом, над которым больше никогда не будет править царь.

Квириты — название римских граждан, используемое в официальных обращениях политиков

Ветулий римлян царь!.. О стыд, о времена! — см. выше

С развратным городом не лучше ль нам проститься — вся предпоследняя строфа стихотворения перекликается с третьей сатирой римского поэта Ювенала, на которого Пушкин и ссылается. Ювенал описывает погрязший в разврате и лжи Рим, который он покидает, чтобы уединиться в сельской местности, вдали от столичных пороков.

Я сердцем римлянин; кипит в груди свобода; — помимо очередного упоминания римского свободолюбия, здесь, опять же, диалог с Ювеналом:

...Перенесть не могу я, квириты,
Греческий Рим! Пусть слой невелик осевших ахейцев,
Но ведь давно уж Оронт сирийский стал Тибра притоком (Сатиры 3:60-62)

Греки, для Ювенала, в противовес честным и мужественным римлянам, это символ разврата. (Примерно в этом же смысле использует слово «греки» известный в Сети автор Гай Аноним 😉). Лирический герой Пушкина как бы говорит, что он по духу римлянин — прямой и честный — презирает окружающие его пороки.

Народы юные, сыны свирепой брани — варварские племена, «молодые народы», уничтожившие, в итоге, чахлую и коррумпированную римскую империю. То есть, лирический герой, как бы пользуясь «задним умом» автора, пророчествует о гибели Рима. Однако, как правило, считается, что античный антураж стихотворения был выбран Пушкиным исключительно из соображений цензуры, а на самом деле стих выступает против порядков царской России, в частности, крепостного права. Учитывая, что в годы написания стихотворения в Российской империи действовали такие организации как Союз спасения и Союз благоденствия, версия имеет право на жизнь.

#Fiction #Классика

Одна из участниц нашего чата (кстати, он есть у нас), большое ей спасибо, принесла интересную статью. Современная писательница Джандра Саттон (Jandra Sutton) рассуждает о расхожем афоризме «Найди работу, которую ты любишь, и всю жизнь не придется работать и дня», приписываемому Марку Твену. Оставив за скобками качество перевода статьи («звуковая фраза», это неудачный перевод слова sound bite), подискутируем немного с госпожой Саттон…

Если прочитать статью, мы можем увидеть, что ее критика идеи «любимого дела» сводится к следующим тезисам:

1. Эта идея подходит не всем
2. Занятие любимым делом не означает финансового благополучия
3. В капиталистическом обществе не все могут позволить себе заниматься любимым делом
4. Сволочи капиталисты используют эту максиму, чтобы заставить вас работать за гроши

Первый тезис Саттон разбивает вдребезги сразу после его декларации.

Этот совет, вероятно, дал путевку в жизнь бесчисленному количеству врачей, актеров, юристов, музыкантов, и, скорее всего, стал причиной великих творений и инноваций — от судьбоносных медицинских достижений до известных и любимых фильмов, получивших Оскары. И все это перед лицом критиков, которые призывают «быть реалистами», а не «мечтать о большем».

Тогда почему же ты предлагаешь «бесчисленному» количеству людей отказаться от своей мечты, Джандра?

Потому что следовать за мечтой оказалось тяжело и сопряжено с преодолением трудностей, а это «не всем подходит», особенно в капиталистическом обществе. Мы поняли.

Статья прекрасно показывает инфантильный уровень современных «взрослых», особенно в западном мире. Более молодая госпожа Саттон искренне недоумевала, почему это я занимаюсь любимым делом, а получаю всего лишь 50 тысяч долларов в год (это довольно скромная зарплата в США для работника умственного труда, так скажем)? Потому что, маленькая Джандра, занятие любимым делом и большие деньги абсолютно необязательно должны быть пересекающимися множествами. Точно так же, как и занятие любимым делом совершенно не подразумевает, что ты попадешь в коллектив розовых единорогов, которые не будут эксплуатировать твой труд, поэтому слова «контракт», «сверхурочные» и «должностная инструкция» должны быть выучены еще на студенческой скамье.

Альтернатива Саттон, которую она развивает далее в статье, это набор трюизмов типа «думайте не о работе мечты а о том, как бы вы хотели жить». Удивительно — миллениалы открыли для себя идею о том, что большинство людей работают, чтоб жить, а не живут, чтобы работать. Действительно, для многих людей, работа, это просто работа, а их личная реализация проходит за границами того, что можно назвать профессией — в семье, в спорте, в творчестве, которое они и не планируют никому показывать, им достаточно писать в стол и украшать свою квартиру собственными картинами — их потребность в самореализации по Маслоу этим удовлетворена.

Но есть те, которым такого уровня недостаточно — они хотят, чтобы их тексты читали тысячи и миллионы, чтобы их картины стояли на выставках и чтобы их спортивные достижения отмечались медалями на турнирах самых высоких уровней. Они как Наруто, который с детства орет, «Я обязательно стану хокагэ», потому что им недостаточно достижений самих по себе, им нужно признание их достижений. И тут получается, что хобби должно стать работой, ибо правило 10 тысяч часов никто не отменял — хочешь быть лучшим в чем-то, вкладывай в это силы.

И тут приходит Саттон, образцовый представитель того, кто добился своей мечты, превозмогая трудности, и говорит, не надо идти за мечтой, это не всем подходит и вообще сложно.

Только если ни разу не попробуешь, откуда ты узнаешь, подходит оно тебе или нет? Так что, дерзай, следуй мечте, найти «просто работу» ты всегда успеешь, а если откажешься от мечты, рискуешь получить не просто выгорание, а полную неудовлетворенностью жизнью вплоть до депрессии.

Если бы я был еще более циничным человеком, я бы предположил, что госпожа Саттон просто боится конкуренции. ;)

#Общество

Когда думал, что слышал все. Каверы на русский рок на японском языке.

Воины и императоры Самураи захватывают власть. Лектор - Максим Брехунец

На протяжении нескольких столетий самураи посредством лука и меча усмиряли мятежников и врагов трона. Их походы были полны тягот и опасностей. Несмотря на это в аристократической среде к самураям было принято относится с пренебрежением. Великие воины редко получали значимые посты в государстве, оставаясь на второстепенных ролях. Ситуация резко изменилась в 1156 году, когда отрекшийся император Сутоку решил отобрать власть у правящего императора Го-Сиракава. Конфликт, который стал впоследствии называться смутой Хогэн, стал отправной точкой для сосредоточения власти в руках самураев и для дальнейшего установлении правления воинов на протяжении сотен лет.


За запись большое спасибо Библиотеке им. М.А. Волошина ЦБС ЦАО.