🔗 سخنان دکتر #ژاله_آموزگار، در جمع استادان و دانشجویان دانشگاه فردوسی مشهد
🗓 هفتم آبان‌ماه ۱۴۰۳ خورشیدی
🔗 فرهنگستان زبان و ادب فارسی
#پارسی_میراث_همه_ایرانیان #شاهنامه
@Jaryaann
🗓 هفتم آبان‌ماه ۱۴۰۳ خورشیدی
🔗 فرهنگستان زبان و ادب فارسی
#پارسی_میراث_همه_ایرانیان #شاهنامه
@Jaryaann
Forwarded from روامدارى
💠 تغییر در رفتار از تغییر در اندیشه و باور ذهنی سرچشمه می‌گیرد و تغییر و اصلاح در باور «ذهن» با اصلاح در آنچه بر «زبان» می‌آوریم آغاز می‌شود.
برای بسیاری از ما «معلول» با «فرد دارای معلولیت» تفاوت معنایی و ارزشی ندارد، کمااینکه در همین صفحه هم پیش از این گاهی واژۀ «معلول» را به‌کار برده بودیم. اما اگر دغدغه حقوق افراد دارای معلولیت را داریم وقتی آنها را معلول می‌نامیم گویی تمام هویت آنها را به این ویژگی خاص آنها فروکاسته‌ایم. در حالی‌که آنها انسان‌ها و افرادی هستند با توانایی‌های گوناگون که البته دچار محدودیت یا مشکل فیزیکی یا ذهنی نیز هستند. بنابراین هویت انسانی این افراد مقدم بر معلول بودن آن‌هاست.
البته برخی واژه‌ها مانند «توان‌یاب»، «توان‌جو»، «توان‌خواه»، «افراد با نیاز ویژه» یا «کم‌توان» هم به‌جای «معلول» پیشنهاد شده‌اند که هریک محاسن و معایبی دارند اما در زبان انگلیسی هم توصیه می‌شود به‌جای واژه disabled از people with disability استفاده شود.
عبارت «فرد دارای معلولیت» شاید در ابتدا برای ما کمی نامتعارف، طولانی یا غیرضروری به نظر برسد اما برای افراد دارای معلولیت نشانه‌ای از درک و احترام به هویت انسانی آنها، صرف نظر از محدودیت‌های‌شان است.
#دیدن_دیگری #روز_جهانی_افراد_دارای_معلولیت
#افراد_دارای_معلولیت
💠
براى حق دیگری _ @RavaaMadaari
برای بسیاری از ما «معلول» با «فرد دارای معلولیت» تفاوت معنایی و ارزشی ندارد، کمااینکه در همین صفحه هم پیش از این گاهی واژۀ «معلول» را به‌کار برده بودیم. اما اگر دغدغه حقوق افراد دارای معلولیت را داریم وقتی آنها را معلول می‌نامیم گویی تمام هویت آنها را به این ویژگی خاص آنها فروکاسته‌ایم. در حالی‌که آنها انسان‌ها و افرادی هستند با توانایی‌های گوناگون که البته دچار محدودیت یا مشکل فیزیکی یا ذهنی نیز هستند. بنابراین هویت انسانی این افراد مقدم بر معلول بودن آن‌هاست.
البته برخی واژه‌ها مانند «توان‌یاب»، «توان‌جو»، «توان‌خواه»، «افراد با نیاز ویژه» یا «کم‌توان» هم به‌جای «معلول» پیشنهاد شده‌اند که هریک محاسن و معایبی دارند اما در زبان انگلیسی هم توصیه می‌شود به‌جای واژه disabled از people with disability استفاده شود.
عبارت «فرد دارای معلولیت» شاید در ابتدا برای ما کمی نامتعارف، طولانی یا غیرضروری به نظر برسد اما برای افراد دارای معلولیت نشانه‌ای از درک و احترام به هویت انسانی آنها، صرف نظر از محدودیت‌های‌شان است.
#دیدن_دیگری #روز_جهانی_افراد_دارای_معلولیت
#افراد_دارای_معلولیت
💠
براى حق دیگری _ @RavaaMadaari
Telegram
.
#روز_جهانی_افراد_دارای_معلولیت
⭕ #قانون موسوم به «عفاف و حجاب» آن‌قدر ایرادهای جدی دارد که پرداختن صرف به یک مادۀ آن (مجوز به اتباع خارجی برای تذکر به زنان ایرانی) حاشیه‌ای و حتی گمراه‌کننده است؛ اشکالات بنیادین آن نقض کرامت انسانی زنان با نگاهی جرم‌انگارانه، سلب نظام‌مند امنیت و آرامش زنان، رو در رو قرار دادن مردم و تعمیق شکافهای اجتماعی است. در کدام مملکتِ حتی اسلامی چنین رویکردهای امنیتی و قضایی به #حجاب و #پوشش زنان وجود دارد؟ اگر وضع کنونی حجاب در کشور از نظر قانون‌گذاران نامطلوب است مگر تاکنون #زنان_ایرانی آزادی پوشش داشته‌اند و مگر رویکرد پلیسی و مجازات افراد به زعم قانون‌گذاران بدحجاب و بی‌حجاب جواب داده است؟
این قانون با مخالفت گستردۀ اجتماعی و اعتراض جامعه‌شناسان، حقوق‌دانان، کارشناسان و اصناف گوناگون (برای نمونه: ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶ ۷، ۸، ۹، ۱۰ ، ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴ و ۱۵) و حتی شخصیت‌های مذهبی روبرو شده که چنین رویکردی را موجب گریز بیشتر از دین و حجاب می‌دانند. (برای نمونه: ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، و ۶)
به تعبیر علی زمانیان (تحلیل‌گر) این قانون فقط زنان بدون حجاب را جریمه نمی‌کند، بلکه زنان باحجاب را نیز با تنش شرمسارانه مواجه می‌سازد و چه‌بسا برخی از آنان برای کاستن از شباهت‌شان با پوشش مد نظر چنین قانون‌گذارانی که ممکن است به منزلۀ تایید و همراهی با چنین قوانینی باشد از حجاب خود بکاهند تا از خود «شباهت‌زدایی» کنند.
دکتر امین تویسرکانی (قاضی دادگستری) در یادداشتِ این قانون برای ایران ننگ است نوشته است:
و #محسن_آزموده (روزنامه‌نگار) در اعتماد نوشته:
#وضعیت #عرف
@Jaryaann
این قانون با مخالفت گستردۀ اجتماعی و اعتراض جامعه‌شناسان، حقوق‌دانان، کارشناسان و اصناف گوناگون (برای نمونه: ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶ ۷، ۸، ۹، ۱۰ ، ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴ و ۱۵) و حتی شخصیت‌های مذهبی روبرو شده که چنین رویکردی را موجب گریز بیشتر از دین و حجاب می‌دانند. (برای نمونه: ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، و ۶)
به تعبیر علی زمانیان (تحلیل‌گر) این قانون فقط زنان بدون حجاب را جریمه نمی‌کند، بلکه زنان باحجاب را نیز با تنش شرمسارانه مواجه می‌سازد و چه‌بسا برخی از آنان برای کاستن از شباهت‌شان با پوشش مد نظر چنین قانون‌گذارانی که ممکن است به منزلۀ تایید و همراهی با چنین قوانینی باشد از حجاب خود بکاهند تا از خود «شباهت‌زدایی» کنند.
دکتر امین تویسرکانی (قاضی دادگستری) در یادداشتِ این قانون برای ایران ننگ است نوشته است:
قانون حجاب و عفاف را خواندم و در بهت فرو رفتم از این حجم نادانی و قانون‌نویسی دم‌دستی و لجاجت و هزار کلمه دیگر که از بیان معذورم. از میان صدها انتقادی که به اساس و جزئیات این قانون وارد است، فقط می‌خواهم از یک نکته بگویم که بیشتر از همه غمگین، یا بهتر بگویم، خشمگینم کرد. در این قانون دوازده مرتبه «ممنوعیت خروج از کشور» به عنوان مجازات تعیین شده است. ... در قوانین ایران بی‌سابقه است که ممنوعیت خروج از کشور یک «#کیفر» باشد. تا کنون، ممنوعیت خروج از کشور یک اقدام مقدماتی برای دستیابی به متهم برای محاکمه یا جلوگیری از فرار متهم بوده که امری قابل‌پذیرش و در دنیا نیز رایج است، اما ... براساس این به اصطلاح قانون، ... شما مجرمید پس مستحق زندگی اجباری در ایران هستید! آیا زندگی در ایران مجازات است؟ زندگی در سرزمین مادری‌مان، هم‌ردیف زندان و جزای نقدی و شلاق و تبعید و اعدام است؟ آیا شما این‌قدر از ایران بی‌زارید که زندگی بین خلیج فارس تا دریای خزر را کیفر می‌دانید؟
و #محسن_آزموده (روزنامه‌نگار) در اعتماد نوشته:
در مملکت ما خیلی از مفاهیم از فرط استفاده یا بر اثر کاربرد نابجا، از معنا و مفهوم خالی شده‌اند و بیش از آنکه شنیدن آنها به مخاطب احساس امنیت و آرامش بدهد او را دچار ترس و اضطراب می‌کند. مثلاً دو مفهوم قانون و عفاف با دستورالعمل‌هایی خشن و تهدید به جریمه و بازداشت همراه شده‌اند، آن هم در مورد یک موضوع خیلی ساده یعنی شیوه لباس پوشیدن...در نهایت تکلیف قانونی که نه تنها به اراده ملی و خواست عمومی متکی نباشد که بخش بزرگ و متکثری از جامعه به مخالفت و هشدار نسبت به آن برخاسته باشد، از پیش روشن است.
... علوم اجتماعی، از رویه‌ها و روندهای اجتماعی صحبت می‌کنند، دگرگونی‌هایی که دست من و شما نیستند. با دستورالعمل و قانون و تعیین مجازات و بگیر و ببند و جریمه، نمی‌توان جلوی یک رویه اجتماعی را گرفت یا آن را ایجاد کرد. تحولات اجتماعی اموری خلق‌الساعه و من‌عندی نیستند، آنها طی زمان و به علل و عوامل متعدد پدید می‌آیند. البته گاهی ظهور و بروز آنها دفعی و تکان‌دهنده است و کسانی که جامعه را به صورت روشمند مطالعه نمی‌کنند، از وقوع آنها دچار شوک و حیرت می‌شوند. اما پژوهشگران علوم اجتماعی که به صورت جدی روندها و رویه‌های اجتماعی را دنبال می‌کنند، مدام انذار و هشدار می‌دهند که حواس‌تان جمع باشد، زیر پوست جامعه این جریان‌ها در حال وقوع است.
از سال‌ها پیش پژوهشگران علوم اجتماعی می‌گفتند که این شیوه برخورد با بی‌حجابی و پوشش در جامعه درست نیست. اجتماع تغییرات گسترده‌ای کرده و اگر قرار است سیاستی تنظیم شود، باید با این تحولات هم‌سو باشد. اما گوش شنوایی نبود. نتیجه آن شد که در سال ۱۴۰۱ همه شاهدش بودیم. حالا هم سیاستمدارانی که تنها به فکر راضی نگه داشتن حامیان معدود خود هستند ... بی‌توجه به یافته‌های علوم اجتماعی، کار خود را می‌کنند و برای موضوع حجاب قوانین جزایی تصویب می‌کنند. انگار نه انگار که بارها با پیامد این شیوه برخورد با یک رویه جمعی و اجتماعی برخورد کرده‌اند و نتیجه آن را دیده‌اند. قدیمی‌ها می‌گفتند، آدم عاقل از یک سوراخ دوبار گزیده نمی‌شود. حالا شده حکایت سیاستمداران ما و گوش نکردن حرف عاقلان علوم اجتماعی.
.
#وضعیت #عرف
@Jaryaann
Telegram
راهیانه/ایده‌نوشت‌های مهدی سلیمانیه
زندگی برای چه؟
@MalekianMedia
🔘 زندگی برای چه؟
🎙 پاسخ #مصطفی_ملکیان به پرسش‌های زیر:
۱. مطلوبِ زندگی چیست؟
۲. زندگی معنادار و زندگی شورمندانه چیست؟
۳. معنای زندگی کشف‌کردنی است یا ساختنی؟
۴. چه معنایی ارزش ساختن دارد؟
📻 در گفتوگو با پادپخش (پادکست) الّا
🔗 کست‌باکس الا
#زندگی #معنا #آرمان
@Jaryaann
🎙 پاسخ #مصطفی_ملکیان به پرسش‌های زیر:
۱. مطلوبِ زندگی چیست؟
۲. زندگی معنادار و زندگی شورمندانه چیست؟
۳. معنای زندگی کشف‌کردنی است یا ساختنی؟
۴. چه معنایی ارزش ساختن دارد؟
📻 در گفتوگو با پادپخش (پادکست) الّا
🔗 کست‌باکس الا
#زندگی #معنا #آرمان
@Jaryaann
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔴 تخریب فرهنگ کهن ایران
#ناصر_فکوهی، انسان‌شناس، در تاک چهل‌وسوم #پانوراما در نقد #خودخوارانگاری رایج کنونی، از #کار_تیمی و #همیاری تاریخی #ما_ایرانیها و از ارزش و تقدس #نان و #آب و #آبادی در سنت ایرانی و از روند تخریب این ارزش‌ها و #میراث_فرهنگی در چند دههٔ اخیر به علت شروع درآمد نفتی و تزریق مستقیم این درآمد به سامانهٔ اجتماعی می‌گوید.
⬅ نسخهٔ کامل در کانال یوتیوب پانوراما
🔗 منبع: کانال تلگرام پانوراما
@Jaryaann
#ناصر_فکوهی، انسان‌شناس، در تاک چهل‌وسوم #پانوراما در نقد #خودخوارانگاری رایج کنونی، از #کار_تیمی و #همیاری تاریخی #ما_ایرانیها و از ارزش و تقدس #نان و #آب و #آبادی در سنت ایرانی و از روند تخریب این ارزش‌ها و #میراث_فرهنگی در چند دههٔ اخیر به علت شروع درآمد نفتی و تزریق مستقیم این درآمد به سامانهٔ اجتماعی می‌گوید.
⬅ نسخهٔ کامل در کانال یوتیوب پانوراما
🔗 منبع: کانال تلگرام پانوراما
@Jaryaann
▫️شاهنامه شاید بزرگترین مبارزه‌ای‌ست که در طول تاریخ در این مملکت صورت گرفته، به این دلیل که در زمان خلفا اولین کار برای چیرگی بر ملت تحت اشغال و شکست‌خورده این بود که بگویند شما هیچ‌اید: با از بین بردن تمام اسطوره‌ها، شناسنامه، گذشته و...
▫️ #بهرام_بیضایی
🔗 منبع
#شاهنامه #اسطوره #تاریخ #مقاومت
@Jaryaann
▫️ #بهرام_بیضایی
🔗 منبع
#شاهنامه #اسطوره #تاریخ #مقاومت
@Jaryaann
Audio
سخنان دکتر علی‌اصغر صباغ‌پور (جامعه‌شناس) پیرامون ابعاد تکان‌دهنده، مداخله‌گرانه و بحران‌ساز #قانون اخیر #حجاب:
@Jaryaann
از مفصل‌ترین قوانین تاریخ ایران است که بخش اعظمش بار برخوردی دارد و جنبه کیفری و مجازات در آن بیش از قاچاق، ارتشا، سرقت و خشونت فیزیکی است.#وضعیت
همۀ وزارتخانه‌ها، سازمان‌ها، نهادها و حتی بخش خصوصی را درگیر کرده و فقط اداره آب و فاضلاب را مستثنا کرده است.
مشقی از تحریم‌های هوشمند آمریکا در اقتصاد، اما این بار در حوزۀ فرهنگ علیه شهروندان است.
از معدود مواردی که در آن جرم‌انگاری نشده عدم تعیین مجازات برای نوزاد بی‌حجاب است.
در صورت تأخیر در پرداخت، جرایم با محاسبه تورم انجام خواهد شد.
کارشناسان مشاور این قانون حتماً در بالای ابرها حضور دارند که دست ما به آنها نمی‌رسد.
نه قانون است و نه قابل اجرا. علیه آزادی شهروندان حتی در خانه‌هاست.
واضعان این قانون دچار تأخر گفتمانی و فرهنگی‌اند.
موجب گسترش نفاق، تعمیق شکافهای اجتماعی، گسترش انواع نافرمانی، ریزش قبح قانون‌شکنی، بسط ستیزهای اجتماعی و ناامنی فزایندۀ فیزیکی و روانی می‌شود.
@Jaryaann
جریانـ
۳، ۴، ۵، ۶ و ۷
با استمرار و افزایش اعتراض‌ها به قانون موسوم به عفاف و حجاب از دیدگاه‌های گوناگون، نمونه‌های بیشتری از این مخالفت‌ها به این فرسته افزوده شد:
۳. علی‌اکبر گرجی (حقوقدان):
هر یک از این موارد را می‌توانید با زدن روی شمارهٔ آن در متن بالا بخوانید و ببینید. موارد به‌روز خواهد شد.
ضمن اینکه پیشنهاد می‌کنیم سخنان دکتر صباغ‌پور (فرستهٔ پیشین) را نیز بشنوید تا با زوایا و عواقب خطرناک و امنیت‌ستیزانه این قانون‌نما و رویکرد نویسندگان آن در جهت مهندسی جامعه و جرم‌انگاری از زندگی روزمره مردم آشنا شوید.
@Jaryaann
۳. علی‌اکبر گرجی (حقوقدان):
قانون عفاف و حجاب قابلیت دفاع ندارد.
۴. نامه جمعی از وکلای دادگستری به رئیس‌جمهور:
در ابلاغ قانون حجاب تجدید‌نظر کنید.
۵. کامبیز نوروزی (حقوقدان)
۱۰ اشتراک فیلترینگ و قانون حجاب
۶. ساسان حبیب‌وند (روانشناس)
جعل مفهوم "بدحجابی" به‌عنوان عارضه: تحلیلی اخلاقی- روان‌شناختی
۷. اصغر نبیل (عضو اتاق بازرگانی):
آیا توقع داریم با اجرا و ابلاغ قانون جدید حجاب و عفاف، توریست وارد کشور شود؟ طبق قانون جدید حجاب، اگر در هتلِ من، یک بی حجاب مشاهده شود، من باید سود سه ماهم را به دولت بدهم و همچنین دو سال هم ممنوع الخروج می‌شوم!
۸. بیانیه بیش از ۱۰۰ سینماگر ایرانی:
قانون حجاب اعلام جنگ تمام‌عیار با مردم ایران است.
۹. بیانیه بیش از ۱۴۰ روزنامه‌نگار:
قانون حجاب نقض گسترده حقوق بنیادین شهروندان است.
۱۰. بیانیه فعالان و نهادهای حقوق کودک:
قانون عفاف و حجاب در تقابل با حقوق بنیادین کودک است.
۱۱. بیانیه انجمن علمی روان‌پزشکان ایران:
انجمن علمی روان‌پزشکان ایران، به‌عنوان یک نهاد تخصصی متعهد به ارتقای سلامت روان جامعه، وظیفه خود می‌داند هشدارهای لازم را درباره برخی تبعات ناگوار این قانون ارائه دهد.
۱۲. کامبیز نوروزی (حقوقدان):
قانون ححاب در میان قوانین کشور از حیث نقض آزادیهای قانونی ملت سرآمد است. در این قانون حق آزادی بیان و حق آزادی رسانه آشکارا نقض شده‌اند.
۱۳. بیانیه انجمن صنفی روزنامه‌نگاران استان تهران:
این قانون یکی از مهم‌ترین اصول قانون اساسی و نتیجه‌ی دهه‌ها تلاش و مبارزه مردم ایران برای تحقق آزادی را نقض می‌کند.
۱۴. حسین بیات، حقوقدان و وکیل دادگستری:
این قانون، انسان‌بودگی زن را تا حد شی‌بودگی تقلیل داده و او را ابزار تحریک مرد قلمداد کرده است.
۱۵. بیانیه جمعی از جامعه‌شناسان:
برونداد اجرای این مصوبه، عادی سازی خشونت، ناامنی زیستی، نابرابری، رویکرد امنیتی و کنترل‌گری شهروندان به‌ویژه زنان ایران است. ... موجب تنزل سرمایه اجتماعی و تضعیف انسجام اجتماعی و وحدت ملی است که پیامدهای امنیتی خطرناکی نیز خواهد داشت. ... موجب ترویج قطبی‌سازی و نفرت در بطن جامعه و تشدید بحران‌های اجتماعی- سیاسی و گسست اجتماعی است.
در نمونه مخالفت‌های شخصیت‌های مذهبی:
۶. آیت‌الله دستغیب:
روی قانون حجاب خط قرمز بکشید! قانون حجاب مشکل را حل نمی‌کند و خلاف شرع است. با اجبار، وضعِ حجاب در جامعه اصلاح نمی‌شود.
هر یک از این موارد را می‌توانید با زدن روی شمارهٔ آن در متن بالا بخوانید و ببینید. موارد به‌روز خواهد شد.
ضمن اینکه پیشنهاد می‌کنیم سخنان دکتر صباغ‌پور (فرستهٔ پیشین) را نیز بشنوید تا با زوایا و عواقب خطرناک و امنیت‌ستیزانه این قانون‌نما و رویکرد نویسندگان آن در جهت مهندسی جامعه و جرم‌انگاری از زندگی روزمره مردم آشنا شوید.
@Jaryaann
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
💠 ثمردهی تلاش مشترک ایران و تاجیکستان:
«ثبت جهانی جشن مهرگان»
پس از مدت‌ها سرانجام #مهرگان به‌عنوان بیست‌وپنجمین عنصر #میراث_فرهنگی ناملموس ایران، در کمیته بین دولتی میراث فرهنگی #یونسکو در پاراگوئه ثبت جهانی شد.
در این مراسم همچنین «هنر ساختن و نواختن #رباب» نیز با مشارکت ایران، #افغانستان، #تاجیکستان و ازبکستان در فهرست آثار معنوی یونسکو به ثبت رسید.
👈🏼 فهرست میراث فرهنگی ایران در یونسکو
🔗 منبع ویدئو: اینستاگرام میراث آریا
#ریشه‌های_مشترک #ایران_فرهنگی
@Jaryaann
«ثبت جهانی جشن مهرگان»
پس از مدت‌ها سرانجام #مهرگان به‌عنوان بیست‌وپنجمین عنصر #میراث_فرهنگی ناملموس ایران، در کمیته بین دولتی میراث فرهنگی #یونسکو در پاراگوئه ثبت جهانی شد.
در این مراسم همچنین «هنر ساختن و نواختن #رباب» نیز با مشارکت ایران، #افغانستان، #تاجیکستان و ازبکستان در فهرست آثار معنوی یونسکو به ثبت رسید.
👈🏼 فهرست میراث فرهنگی ایران در یونسکو
🔗 منبع ویدئو: اینستاگرام میراث آریا
#ریشه‌های_مشترک #ایران_فرهنگی
@Jaryaann
▫امروز (۱۶ آذر) زادروز #احمد_تفضلی زبان‌شناس، ایرانشناس، پژوهشگر، مترجم، متخصص برجستۀ زبان و ادبیات پارسیگ (#پهلوی) و استاد فرهنگ و زبان‌های باستانی دانشگاه تهران است.
دوره کارشناسی زبان وادبیات فارسی را در سال در دانشکده ادبیات دانشگاه تهران با رتبه اول به پایان رساند. سپس وارد دوره کارشناسی ارشد مدرسه زبان‌های شرقی دانشگاه لندن شد و سرانجام درجه دکتری در زبان‌های باستانی را از دانشکده ادبیات دانشگاه تهران دریافت کرد. دو سال به عنوان پژوهشگر در بنیاد فرهنگ ایران به مدیریت دکتر خانلری به خدمت مشغول بود. سپس با سمت استادیار فرهنگ و زبان‌های باستانی به طور رسمی به هیأت علمی دانشکده ادبیات دانشگاه تهران پیوست و در سال ۱۳۵۷ به رتبه استادی نائل شد. در ده سال پایانی خدمتش در دانشگاه تهران، ریاست بخش دانشجویان خارجی دانشکده ادبیات را نیز برعهده داشت. از سال ۱۳۷۰ به عضویت پیوسته فرهنگستان زبان و ادب فارسی درآمد و از سال ۱۳۷۳ معاونت علمی و پژوهشی فرهنگستان را نیز برعهده داشت. عضو شورای علمی مرکز دایره‌المعارف بزرگ اسلامی نیز بود.
با زبان عربی به خوبی آشنا بود و به زبان‌های انگلیسی، فرانسه و آلمانی تسلط کامل داشت. زبان روسی را نیز به اندازه نیاز خود، می‌دانست.
او در اوج شکوفایی و پختگی در ۲۴ دی ۱۳۷۵ در سن ۵۹ سالگی به شیوه مشکوکی به قتل رسید.
از او گنجینه‌ای از کتاب‌ها و مقالات به یادگار مانده است.
فهرست کتاب‌ها:
از شادروان تفضلی ۵۳ مقاله به فارسی در دانشنامه ایران و اسلام، دایره‌المعارف بزرگ اسلامی، دانشنامه جهان اسلام و در نشریات معتبر علمی و جشن‌نامه‌ها و یادنامه‌های دانشمندان منتشر شده است. همچنین از وی ۸۳ مقاله به زبان‌های انگلیسی و فرانسوی در نشریات معتبر خارجی همچون مجله آسیایی، مجموعه شرق‌شناسی، مطالعات ایرانی، دانشنامه ایرانیکا و در مجموعه‌ها و یادنامه‌های ایران‌شناسان بزرگ به چاپ رسیده است. از وی پانزده نقد کتاب به زبان فارسی، دو نقد کتاب به زبان انگلیسی در BSOAS و یک نقد به زبان فرانسه در مجله مطالعات ایرانی در ۱۹۹۲ به چاپ رسیده است.
به آثار و فعالیت‌های علمی استاد تفضلی تقدیرنامه‌ها و جوایز گوناگونی اهدا شده که عبارتند از:
یادش گرامی و راهش پر رهرو!
🔗 منبع: مباحث ایران‌شناسی
@Jaryaann
دوره کارشناسی زبان وادبیات فارسی را در سال در دانشکده ادبیات دانشگاه تهران با رتبه اول به پایان رساند. سپس وارد دوره کارشناسی ارشد مدرسه زبان‌های شرقی دانشگاه لندن شد و سرانجام درجه دکتری در زبان‌های باستانی را از دانشکده ادبیات دانشگاه تهران دریافت کرد. دو سال به عنوان پژوهشگر در بنیاد فرهنگ ایران به مدیریت دکتر خانلری به خدمت مشغول بود. سپس با سمت استادیار فرهنگ و زبان‌های باستانی به طور رسمی به هیأت علمی دانشکده ادبیات دانشگاه تهران پیوست و در سال ۱۳۵۷ به رتبه استادی نائل شد. در ده سال پایانی خدمتش در دانشگاه تهران، ریاست بخش دانشجویان خارجی دانشکده ادبیات را نیز برعهده داشت. از سال ۱۳۷۰ به عضویت پیوسته فرهنگستان زبان و ادب فارسی درآمد و از سال ۱۳۷۳ معاونت علمی و پژوهشی فرهنگستان را نیز برعهده داشت. عضو شورای علمی مرکز دایره‌المعارف بزرگ اسلامی نیز بود.
با زبان عربی به خوبی آشنا بود و به زبان‌های انگلیسی، فرانسه و آلمانی تسلط کامل داشت. زبان روسی را نیز به اندازه نیاز خود، می‌دانست.
او در اوج شکوفایی و پختگی در ۲۴ دی ۱۳۷۵ در سن ۵۹ سالگی به شیوه مشکوکی به قتل رسید.
از او گنجینه‌ای از کتاب‌ها و مقالات به یادگار مانده است.
فهرست کتاب‌ها:
۱. واژه‌نامه کتاب پهلوی مینوی خرد، ۱۳۴۸
۲. ترجمه مینوی خرد، ۱۳۵۴
۳. ترجمه و تحقیق کتاب نمونه‌های نخستین انسان و نخستین شهریار در تاریخ افسانه‌ای ایرانیان (نوشته کریستین سن)، با همکاری دکتر #ژاله_آموزگار، ج اول: ۱۳۶۴، ج دوم: ۱۳۶۸
۴. ترجمه کتاب شناخت #اساطیر ایران (نوشته هینلز)، با همکاری دکتر آموزگار، ۱۳۶۸
۵. اسطوره زندگی #زردشت، با همکاری دکتر آموزگار، ۱۳۷۰
۶. زبان پهلوی: ادبیات و دستور آن، با همکاری دکتر آموزگار، ۱۳۷۳
۷. ترجمه و تحقیق کتاب پهلوی گزیده‌های زادسپرم به فرانسه با همکاری فیلیپ ژینیو، ۱۹۹۳
۸. تاریخ ادبیات ایران پیش از اسلام، ۱۳۷۶
۹. یادنامه دومناش، گردآوری با همکاری فیلیپ ژینیو، ۱۹۷۴
۱۰. یکی قطره باران، جشن‌نامه استاد #عباس_زریاب_خویی، ۱۳۷۰
از شادروان تفضلی ۵۳ مقاله به فارسی در دانشنامه ایران و اسلام، دایره‌المعارف بزرگ اسلامی، دانشنامه جهان اسلام و در نشریات معتبر علمی و جشن‌نامه‌ها و یادنامه‌های دانشمندان منتشر شده است. همچنین از وی ۸۳ مقاله به زبان‌های انگلیسی و فرانسوی در نشریات معتبر خارجی همچون مجله آسیایی، مجموعه شرق‌شناسی، مطالعات ایرانی، دانشنامه ایرانیکا و در مجموعه‌ها و یادنامه‌های ایران‌شناسان بزرگ به چاپ رسیده است. از وی پانزده نقد کتاب به زبان فارسی، دو نقد کتاب به زبان انگلیسی در BSOAS و یک نقد به زبان فرانسه در مجله مطالعات ایرانی در ۱۹۹۲ به چاپ رسیده است.
به آثار و فعالیت‌های علمی استاد تفضلی تقدیرنامه‌ها و جوایز گوناگونی اهدا شده که عبارتند از:
۱. مدال درجه اول فرهنگ، ۱۳۳۵
۲. جایزه کتاب سال برای ترجمه و تحقیق کتاب نمونه‌های نخستین انسان و نخستین شهریار در تاریخ افسانه‌ای ایرانیان، ۱۳۷۰
۳. جایزه کتاب برگزیده دانشگاههای کشور برای همان کتاب، ۱۳۷۰
۴. جایزه گیرشمن از فرهنگستان کتیبه‌ها و ادبیات فرانسه (یکی از پنج فرهنگستان تشکیل دهنده انستیتوی فرانسه)، ۱۳۷۲ (این نخستین بار بود که این فرهنگستان از دانشمندی ایرانی قدردانی کرد)
۵. جایزه کتاب سال برای ترجمه گزیده‌های زادسپرم به زبان فرانسه، ۱۳۷۴
۶. دکتری افتخاری ایران‌شناسی دانشگاه دولتی سن پترزبورگ، ۱۳۷۵ (او نخستین استاد از کشورهای شرقی بود که موفق به دریافت این درجه علمی شد.)
۷. جایزه کتاب سال برای کتاب تاریخ ادبیات ایران پیش از اسلام، ۱۳۷۷
یادش گرامی و راهش پر رهرو!
🔗 منبع: مباحث ایران‌شناسی
@Jaryaann
Telegram
.
✨ «انسانِ آزاده از کسی نفرت ندارد، از کسی در خشم نیست، بر کسی حسد نمی‌ورزد، از کسی آزرده نیست، کسی را خوار نمی‌دارد، و به هیچ روی، مستعدّ عُجب نیست... افزون بر این، انسانِ آزاده، پیش از هر چیز، این را مدِّ نظر دارد که همه چیز از ضرورت سرشت الاهی برمی‌آید و بنابراین، هر چه آزارنده و بدش می‌داند و هر چه، افزون بر این، شریرانه، خوف‌انگیز، ناعادلانه، و فرومایه می‌نُماید از این واقعیّت نشأت می‌پذیرد که او خودِ چیزها را به نحوی کژومژ، پاره‌پاره، و آشفته تصوّر می‌کند. به این جهت، مهمّتر از همه، می‌کوشد تا چیزها را به صورتی که، در حد‌ِّ ذاتِ خود، هستند تصوّر کند و موانع بر سرِ راه ِمعرفتِ حقیقی، از قبیلِ نفرت، خشم، حسد، ریش‌خند، عُجب، و دیگر چیزهایِ ازاین‌دست، را از میان بردارد. و، بدین‌سان، می‌کوشد که، تا آنجا که می‌تواند نیکی کند و شادی.»
✍🏼 #اسپینوزا
📖 #کتاب اخلاق، بخشِ ۴، قضیّه‌یِ ۷۳
🔗 منبع
#اخلاق #آزادگی
@Jaryaann
✍🏼 #اسپینوزا
📖 #کتاب اخلاق، بخشِ ۴، قضیّه‌یِ ۷۳
🔗 منبع
#اخلاق #آزادگی
@Jaryaann
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
💠 آثار ناملموس ثبت‌شده ایران در یونسکو
🔗 میراث‌آریا
@Jaryaann
🔹 #جشن_ایرانی:#میراث_فرهنگی #یونسکو
#نوروز - ۲۰۰۹ | #یلدا یا #چله - ۲۰۲۲
#سده -۲۰۲۳ | #مهرگان - ۲۰۲۴
🔹 #موسیقی و خنیاگری:
ردیف موسیقی ایرانی - ۲۰۰۹
موسیقی بخشی‌های خراسان - ۲۰۱۰
#کمانچه؛ ساختن و نوازندگی - ۲۰۱۷
#دوتار؛ ساختن و نوازندگی - ۲۰۱۹
#عود؛ ساختن و نوازندگی - ۲۰۲۲
#رباب؛ ساختن و نوازندگی - ۲۰۲۴
🔹 بافندگی و دوزندگی:
#فرش فارس - ۲۰۱۰ | فرش کاشان - ۲۰۱۰
سوزن‌دوزی ترکمن (ترکمن‌دوزی) - ۲۰۲۲
🔹 #هنر_ایرانی:
نقالی (هنر داستان‌خوانی نمایشی) - ۲۰۱۱
#نگارگری - ۲۰۲۰ | #خوشنویسی - ۲۰۲۱ | #تذهیب - ۲۰۲۳
🔹 #ورزش و بازی‌های ملی:
آیین‌های #پهلوانی و زورخانه‌ای - ۲۰۱۰
#چوگان - ۲۰۱۷
🔹 مذهبی و آیینی:
#تعزیه - ۲۰۱۰ | آیین قالی‌شویان اردهال - ۲۰۱۲
زیارت کلیسای تادئوس _ ۲۰۲۰ | #افطار و مراسم آن - ۲۰۲۳
🔹 سایر:
#لنج؛ ساختن و دریانوردی در #خلیج_فارس - ۲۰۱۱
#نان لواش - ۲۰۱۶
پرورش کرم ابریشم و تولید ابریشم بافندگی / ۲۰۲۲
🔗 میراث‌آریا
@Jaryaann
❗️چرا تهران آلوده ماند؟
شاخص آلایندگی هوای #تهران عدد ۱۵۷ را نشان می‌دهد و وضعیت هوا «ناسالم» است. آموزش در مدارس غیرحضوری شده و ساعت کار برخی از کارمندان هم به صورت شناور شده است. آلودگی اما فقط مختص تهران نیست و کمیته اضطرار آلودگی هوا در برخی استان‌های دیگر هم تشکیل شده است.
پاسخ‌های اکوایران به پرسش‌ها درباره #آلودگی_هوا:
آیا آلودگی هوا مساله امروز تهران است؟
آلودگی هوا تاکنون چند نفر را کشته است؟
راهکارها برای کاهش آلودگی هوا موثر بود؟
چه آلاینده‌هایی هوای تهران را کدر می‌کند؟
وظیفه شهرداری برای کاهش آلودگی هوا چیست؟
کشورها برای مقابله با آلودگی هوا چه کردند؟
@Jaryaann
شاخص آلایندگی هوای #تهران عدد ۱۵۷ را نشان می‌دهد و وضعیت هوا «ناسالم» است. آموزش در مدارس غیرحضوری شده و ساعت کار برخی از کارمندان هم به صورت شناور شده است. آلودگی اما فقط مختص تهران نیست و کمیته اضطرار آلودگی هوا در برخی استان‌های دیگر هم تشکیل شده است.
پاسخ‌های اکوایران به پرسش‌ها درباره #آلودگی_هوا:
آیا آلودگی هوا مساله امروز تهران است؟
آلودگی هوا تاکنون چند نفر را کشته است؟
راهکارها برای کاهش آلودگی هوا موثر بود؟
چه آلاینده‌هایی هوای تهران را کدر می‌کند؟
وظیفه شهرداری برای کاهش آلودگی هوا چیست؟
کشورها برای مقابله با آلودگی هوا چه کردند؟
@Jaryaann
Forwarded from جریانـ
⬅️ مجموعه مطالب در یادکرد حسن رشدیه در سال‌گرد درگذشتش ➡️
میرزا حسن تبریزی (۱۳ تیر ۱۲۳۰ تبریز - ۱۸ آذر ۱۳۲۳ قم) مشهور به رُشدیه از پیش‌گامان نهضت فرهنگی ایران در سده پیش بود. وی نخستین مؤسس مدارس جدید در تبریز و دومین مدرسه در تهران (پس از دارالفنون) بود، او را پدر فرهنگ جدید ایران نامیده‌اند؛ کسی که مدارسش را ویران، شاگردانش را تهدید، خودش را نفی بلد و تکفیر کردند و کار به سوء قصد به جان او و شاگردانش رسید اما با ایمان به راه خود، دست از کارش نکشید و نامش هنوز و همیشه در تاریخ ایران‌زمین به نیکی و بزرگی خواهد ماند!
#تاریخ #ساختن #ایران #حسن_رشدیه
#تو_یکی_نهی_هزاری_تو_چراغ_خود_برافروز
در «جریان» باشید.
@Jaryaann
میرزا حسن تبریزی (۱۳ تیر ۱۲۳۰ تبریز - ۱۸ آذر ۱۳۲۳ قم) مشهور به رُشدیه از پیش‌گامان نهضت فرهنگی ایران در سده پیش بود. وی نخستین مؤسس مدارس جدید در تبریز و دومین مدرسه در تهران (پس از دارالفنون) بود، او را پدر فرهنگ جدید ایران نامیده‌اند؛ کسی که مدارسش را ویران، شاگردانش را تهدید، خودش را نفی بلد و تکفیر کردند و کار به سوء قصد به جان او و شاگردانش رسید اما با ایمان به راه خود، دست از کارش نکشید و نامش هنوز و همیشه در تاریخ ایران‌زمین به نیکی و بزرگی خواهد ماند!
#تاریخ #ساختن #ایران #حسن_رشدیه
#تو_یکی_نهی_هزاری_تو_چراغ_خود_برافروز
در «جریان» باشید.
@Jaryaann
▪خودکامگی موجب تباهی است.
از نظر فردوسی قدرت مطلقه به ظلم و تباهی می‌انجامد. چارهٔ دفع بلای خودکامگی تقسیم قدرت است. این را در سراسر شاهنامه می‌توان دید. از دورهٔ اساطیری پیشدادیان، که پادشاه خود پهلوان و رهبر قوم بود چون بگذریم، در ادوار بعدی قدرت مطلق به دست پادشاه نیست. در دورهٔ کیانی تا پایانِ عصرِ کیخسرو، پهلوانان شریکِ قدرتِ پادشاه‌اند و از گشتاسب تا یزدگرد، موبدان.
پادشاهان آسایش این جهانی ایرانیان را تأمین می‌کردند و موبدان راهِ رستگاری آن‌جهانی را به مردم نشان می‌دادند و هردو نیرو در خدمت بهروزی و نیک‌سرانجامی ایرانیان بود.
در شاهنامه پادشاه مظهر استقلال کشور و حافظ ایران در برابر هجوم خارجی است. اعلام جنگ و صلح با اوست. پهلوانان در جنگ با دشمن فرمانبردار او هستند، اما نوکر چشم و گوش بستهٔ او نیستند. پهلوانان در عین وفاداری به شاه وجدان بیدار ملت و مظهر آزادگی و گردن‌فرازی هستند و اگر پادشاه از اصول صحیح شهریاری و دادگری پای فراتر گذارد در برابر او مردانه می‌ایستند.
نمونه‌های ایستادگی پهلوانان مخصوصاً رستم را در برابر شاهانی چون کاوس و گشتاسب و سخنان تند پهلوانان را خطاب به آن شاهان می‌بینیم.
وقتی کیکاوس با سبکسری و به فریب ابلیس چهار عقاب را به تخت بست و به نیروی آنها به آسمان رفت و در بیشه‌ای در آمل به زمین افتاد، گودرز او را چنین سرزنش کرد:
کاوس جوابی ندارد. شرمسار می‌شود و از کاخ بیرون می‌رود.
یک بار دیگر هنگامی که رستم خبر کشته شدن دست‌پرورده‌اش سیاوش شاهزادهٔ بی‌گناه را می‌شنود، به آهنگ کین‌خواهی از تورانیان از نیمروز حرکت می‌کند. ابتدا به درگاه کاوس می‌رود و با خشم و خروش او را خوار می‌سازد:
کاوس با شرمساری در برابر سخنان جهان‌پهلوان خشمگین جز اشک ریختن چاره‌ای ندارد. رستم از آنجا به سراغ سودابه می‌رود و او را می‌کشد و کاوس از جای خود نمی‌جنبد:
با این نمونه‌ها می‌بینید که شاهنامه ستایش شاهان نیست، ستایش ایران و ایرانیان و پهلوانان ایران است. هیچ پادشاهی در شاهنامه از رستم که نماد یک ایرانی آرمانی است بزرگتر نیست و این نکته در همان عصر فردوسی هم بر همگان روشن بوده است. از اینجاست که در حکایت تاریخ سیستان می‌خوانیم که محمود به فردوسی می‌گوید: «همهٔ شاهنامه خود هیچ نیست، مگر حدیث رستم». و نیز افسانه‌ای از همان روزگاران بر سر زبان‌ها بوده و در منابع متعدد قدیمی نقل شده که رستم به خواب فردوسی آمد و گفت در فلان‌جا من گنجی نهفته‌ام، برو، بردار و منتِ محمود را مکش. فردوسی آن گنج را برداشت و میان شاعران قسمت کرد و خود دیناری برنداشت.
✍🏼 زنده‌یاد #محمدامین_ریاحی
📖 فردوسی زندگی، اندیشه و شعرِ او، صص۲۲۱–۲۱۳
🔗 منبع
#کتاب #شاهنامه #پهلوان #فردوسی #خودکامگی
@Jaryaann
از نظر فردوسی قدرت مطلقه به ظلم و تباهی می‌انجامد. چارهٔ دفع بلای خودکامگی تقسیم قدرت است. این را در سراسر شاهنامه می‌توان دید. از دورهٔ اساطیری پیشدادیان، که پادشاه خود پهلوان و رهبر قوم بود چون بگذریم، در ادوار بعدی قدرت مطلق به دست پادشاه نیست. در دورهٔ کیانی تا پایانِ عصرِ کیخسرو، پهلوانان شریکِ قدرتِ پادشاه‌اند و از گشتاسب تا یزدگرد، موبدان.
پادشاهان آسایش این جهانی ایرانیان را تأمین می‌کردند و موبدان راهِ رستگاری آن‌جهانی را به مردم نشان می‌دادند و هردو نیرو در خدمت بهروزی و نیک‌سرانجامی ایرانیان بود.
در شاهنامه پادشاه مظهر استقلال کشور و حافظ ایران در برابر هجوم خارجی است. اعلام جنگ و صلح با اوست. پهلوانان در جنگ با دشمن فرمانبردار او هستند، اما نوکر چشم و گوش بستهٔ او نیستند. پهلوانان در عین وفاداری به شاه وجدان بیدار ملت و مظهر آزادگی و گردن‌فرازی هستند و اگر پادشاه از اصول صحیح شهریاری و دادگری پای فراتر گذارد در برابر او مردانه می‌ایستند.
نمونه‌های ایستادگی پهلوانان مخصوصاً رستم را در برابر شاهانی چون کاوس و گشتاسب و سخنان تند پهلوانان را خطاب به آن شاهان می‌بینیم.
وقتی کیکاوس با سبکسری و به فریب ابلیس چهار عقاب را به تخت بست و به نیروی آنها به آسمان رفت و در بیشه‌ای در آمل به زمین افتاد، گودرز او را چنین سرزنش کرد:
بدو گفت گودرز بیمارْسْتان
تو را جای زیباتر از شارْسْتان
به دشمن دهی هر زمان جای خویش
نگویی به کس، بیهده رای خویش
سه بارت چنین رنج و سختی فتاد
سرت ز آزمایش نگشت اوستاد
کشیدی سپه را به مازندران
نگر تا چه سختی رسید اندر آن
دگرباره مهمان دشمن شدی
صنم بودی، اکنون برهمن شدی!
به جنگ زمین سربه‌سر تاختی
کنون بآسمان نیز پرداختی!
کاوس جوابی ندارد. شرمسار می‌شود و از کاخ بیرون می‌رود.
یک بار دیگر هنگامی که رستم خبر کشته شدن دست‌پرورده‌اش سیاوش شاهزادهٔ بی‌گناه را می‌شنود، به آهنگ کین‌خواهی از تورانیان از نیمروز حرکت می‌کند. ابتدا به درگاه کاوس می‌رود و با خشم و خروش او را خوار می‌سازد:
چو آمد برِ تختِ کاوسِ کی
سرش بود پرخاک و پرخاک پی
بدو گفت خوی بد، ای شهریار
پراگندی و تخمت آمد به بار
تو را مهرِ سودابه و بدخُوی
ز سر برگرفت افسر خسروی
کنون آشکارا ببینی همی
که بر موج دریا نشینی همی
کاوس با شرمساری در برابر سخنان جهان‌پهلوان خشمگین جز اشک ریختن چاره‌ای ندارد. رستم از آنجا به سراغ سودابه می‌رود و او را می‌کشد و کاوس از جای خود نمی‌جنبد:
به خنجر به دو نیمه کردش به راه
نجنبید بر تخت کاوس‌شاه
با این نمونه‌ها می‌بینید که شاهنامه ستایش شاهان نیست، ستایش ایران و ایرانیان و پهلوانان ایران است. هیچ پادشاهی در شاهنامه از رستم که نماد یک ایرانی آرمانی است بزرگتر نیست و این نکته در همان عصر فردوسی هم بر همگان روشن بوده است. از اینجاست که در حکایت تاریخ سیستان می‌خوانیم که محمود به فردوسی می‌گوید: «همهٔ شاهنامه خود هیچ نیست، مگر حدیث رستم». و نیز افسانه‌ای از همان روزگاران بر سر زبان‌ها بوده و در منابع متعدد قدیمی نقل شده که رستم به خواب فردوسی آمد و گفت در فلان‌جا من گنجی نهفته‌ام، برو، بردار و منتِ محمود را مکش. فردوسی آن گنج را برداشت و میان شاعران قسمت کرد و خود دیناری برنداشت.
✍🏼 زنده‌یاد #محمدامین_ریاحی
📖 فردوسی زندگی، اندیشه و شعرِ او، صص۲۲۱–۲۱۳
🔗 منبع
#کتاب #شاهنامه #پهلوان #فردوسی #خودکامگی
@Jaryaann
❗فروافتادن خودکامه تکان‌دهنده و عبرت‌آموز است، به‌ویژه هنگامی که گمان می‌کرده با سرکوب مردم به ثبات رسیده است. اما آنچه در نتیجهٔ سقوط مهم است #همزیستی مردم آن کشور بر بستر تکثر، در رفاه، آزادی و امنیت، بر مبنای #دموکراسی و صلح و دوستی با دیگر کشورهاست.
تاریخ به ما می‌گوید نسبت به افتادن‌های اینگونه (به پشتوانهٔ سلاح، با ترکیب نیروهای نامتجانسی با پیشینهٔ #بنیادگرایی دینی، زمینه‌های #قوم‌گرایی و به‌دور از گفتمانی دموکراتیک و آزادی‌خواه و با کمک دست‌های پشت پردۀ بیگانگان) باید محتاط بود.
دیکتاتورها می‌افتند اما مهم‌تر این است که دیکتاتوری را برانداخت. برانداختن مستبد، آسان‌تر از برانداختن #استبداد است. برای همین نخست باید ریشه و سرشت هرگونه دیکتاتوری خوش‌خیم یا بدخیم را در ذهن خود خشکاند. در دیکتاتوری خیر و ثبات پایداری وجود ندارد. دموکراسی فقط به دولت نظم نمی‌دهد بلکه شیوهٔ زیست جمعی‌ست و برای جا افتادن آن نیاز به تمرین، گفتوگو، شناخت پیشینه و تاریخ خود و بررسی تجربهٔ سایر کشورها است. شاید دیکتاتور بیفتد، اما دیکتاتوری می‌تواند به شیوهٔ دیگری بازتولید شود؛ کامیابی این است که خودکامه و #خودکامگی با هم برانداخته شوند.
مبارزهٔ بزرگ در ایستادن و پافشاری بر ارزش‌هایی است که یک جامعه را متحد و متکثر کند. در غرب آسیا چندان نشانی از این گفتمان را نمی‌بینم اما در ایران این گفتمان جاری است.
بر مبنای یادداشتی از #مجتبی_نجفی
#ملت_همبسته #وحدت_در_کثرت
@Jaryaann
تاریخ به ما می‌گوید نسبت به افتادن‌های اینگونه (به پشتوانهٔ سلاح، با ترکیب نیروهای نامتجانسی با پیشینهٔ #بنیادگرایی دینی، زمینه‌های #قوم‌گرایی و به‌دور از گفتمانی دموکراتیک و آزادی‌خواه و با کمک دست‌های پشت پردۀ بیگانگان) باید محتاط بود.
دیکتاتورها می‌افتند اما مهم‌تر این است که دیکتاتوری را برانداخت. برانداختن مستبد، آسان‌تر از برانداختن #استبداد است. برای همین نخست باید ریشه و سرشت هرگونه دیکتاتوری خوش‌خیم یا بدخیم را در ذهن خود خشکاند. در دیکتاتوری خیر و ثبات پایداری وجود ندارد. دموکراسی فقط به دولت نظم نمی‌دهد بلکه شیوهٔ زیست جمعی‌ست و برای جا افتادن آن نیاز به تمرین، گفتوگو، شناخت پیشینه و تاریخ خود و بررسی تجربهٔ سایر کشورها است. شاید دیکتاتور بیفتد، اما دیکتاتوری می‌تواند به شیوهٔ دیگری بازتولید شود؛ کامیابی این است که خودکامه و #خودکامگی با هم برانداخته شوند.
مبارزهٔ بزرگ در ایستادن و پافشاری بر ارزش‌هایی است که یک جامعه را متحد و متکثر کند. در غرب آسیا چندان نشانی از این گفتمان را نمی‌بینم اما در ایران این گفتمان جاری است.
بر مبنای یادداشتی از #مجتبی_نجفی
#ملت_همبسته #وحدت_در_کثرت
@Jaryaann
🔘 در دورۀ اسلامی دو مکتب عمدۀ فکری در ایران بوده است. یکی مکتب یا فلسفۀ #مشاء و دیگری حکمت یا فلسفۀ #اشراق که به حکمت فهلویون و #حکمت_خسروانی معروف شده و آشکارا اصل ایرانی دارد. حکمت اشراق بر اشراق و شهود و ذوق مبتنی است. در این سوی دنیا یعنی ایران و هند معرفت درست معرفت شهودی و دیدن بوده است در مقابل دانستن. از دیدگاه حکمت و عرفان شرقی حقیقت دیدنی است، یعنی تجربۀ مستقیم و بی‌واسطه.
این روش و نظرگاه در ایران سابقه‌ای بسیار دیرینه دارد. در گاثاهای اوستا، در یسناهایی که منسوب است به خود #زرتشت، کراراً سخن از دیدار و شهود است، «کی باشد که تو را ببینم؟»، «کی باشد که با تو یکی شوم؟». در اوپانیشادها، حقیقت نور است و حقیقة‌الحقایق، نورالانوار است و همین تعبیر است که در ادبیات زرتشتی دوره‌های بعد به صورت روشنان روشنی، یعنی روشنی روشنی‌ها آمده است. گفته می‌شود که #سهروردی متأثر از #افلاطون بوده است، چون افلاطون در جایی در کتاب جمهوری حقیقت را به نور خورشید تشبیه می‌کند و می‌گوید خورشید آن چیزی است که به همه نور می‌دهد ولی خود از جایی نور نمی‌گیرد. چنان‌که دیدیم قرن‌ها قبل از افلاطون این نکته در اوپانیشادها آمده است. در اوستا نور و آتش اصل عالم‌اند و عالم هستی از نور ازلی (اَسَر روشنیه یا به عبارت اوستایی اَنغره رئوچا) پدید آمده است. آذر یکی از ایزدان اوستایی است و گفته شده است که آذر پسر اهورامزداست. مقصود از این تعبیر پدر و پسر در اصطلاح پدیده‌شناسی دین در حقیقت بیان وحدت ذاتی بین دو اصل و یا صدور و بروز این یک از دیگری است.
اینکه می‌گویند عیسی پسر خداست، مقصود آن است که با پدر وحدت ذاتی دارد و نیز اینکه گفته شده است که آذر پسر اهورامزداست یعنی میان آذر و نور آن و اهورامزدا وحدت ذاتی برقرار است و چون عالم هستی از نور ازلی وجود یافته است، پس نتیجه این می‌شود که کلّ عالم ظهورات و تجلیّات نورالانوار، یعنی اهورامزداست و این در حقیقت همان توحید نوری #حکمت_اشراق است.
✍🏼 #فتح‌الله_مجتبایی
«سهروردی و فرهنگ ایران باستان»، فصلنامۀ فلسفی، عرفانی و ادبی، سال دوم، شمارۀ چهارم و پنجم، بهار و تابستان ۱۳۸۶، ص ۳۸-۴۰.
🗓 هجدهم آذرماه زادروز دکتر فتح‌الله مجتبایی، پژوهشگر، نویسنده، مترجم، او درجه دکتری تاریخ ادیان و فلسفه شرق را از دانشگاه هاروارد آمریکا دارد و استاد دانشگاه، عضو هیئت علمی بنیاد دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، عضو پیوسته فرهنگستان زبان و ادب فارسی و عضو هیئت گزینش کتاب و جایزهٔ بنیاد موقوفات دکتر محمود افشار است. از او تاکنون بیش از ۲۰۰ عنوان کتاب، مقاله و شعر و نقد کتاب به صورت تألیف و ترجمه و تصحیح به زبان‌های فارسی و انگلیسی در ایران و خارج از ایران منتشر شده‌است.
#شهاب‌الدین_سهروردی #ایران_باستان
@Jaryaann
این روش و نظرگاه در ایران سابقه‌ای بسیار دیرینه دارد. در گاثاهای اوستا، در یسناهایی که منسوب است به خود #زرتشت، کراراً سخن از دیدار و شهود است، «کی باشد که تو را ببینم؟»، «کی باشد که با تو یکی شوم؟». در اوپانیشادها، حقیقت نور است و حقیقة‌الحقایق، نورالانوار است و همین تعبیر است که در ادبیات زرتشتی دوره‌های بعد به صورت روشنان روشنی، یعنی روشنی روشنی‌ها آمده است. گفته می‌شود که #سهروردی متأثر از #افلاطون بوده است، چون افلاطون در جایی در کتاب جمهوری حقیقت را به نور خورشید تشبیه می‌کند و می‌گوید خورشید آن چیزی است که به همه نور می‌دهد ولی خود از جایی نور نمی‌گیرد. چنان‌که دیدیم قرن‌ها قبل از افلاطون این نکته در اوپانیشادها آمده است. در اوستا نور و آتش اصل عالم‌اند و عالم هستی از نور ازلی (اَسَر روشنیه یا به عبارت اوستایی اَنغره رئوچا) پدید آمده است. آذر یکی از ایزدان اوستایی است و گفته شده است که آذر پسر اهورامزداست. مقصود از این تعبیر پدر و پسر در اصطلاح پدیده‌شناسی دین در حقیقت بیان وحدت ذاتی بین دو اصل و یا صدور و بروز این یک از دیگری است.
اینکه می‌گویند عیسی پسر خداست، مقصود آن است که با پدر وحدت ذاتی دارد و نیز اینکه گفته شده است که آذر پسر اهورامزداست یعنی میان آذر و نور آن و اهورامزدا وحدت ذاتی برقرار است و چون عالم هستی از نور ازلی وجود یافته است، پس نتیجه این می‌شود که کلّ عالم ظهورات و تجلیّات نورالانوار، یعنی اهورامزداست و این در حقیقت همان توحید نوری #حکمت_اشراق است.
✍🏼 #فتح‌الله_مجتبایی
«سهروردی و فرهنگ ایران باستان»، فصلنامۀ فلسفی، عرفانی و ادبی، سال دوم، شمارۀ چهارم و پنجم، بهار و تابستان ۱۳۸۶، ص ۳۸-۴۰.
🗓 هجدهم آذرماه زادروز دکتر فتح‌الله مجتبایی، پژوهشگر، نویسنده، مترجم، او درجه دکتری تاریخ ادیان و فلسفه شرق را از دانشگاه هاروارد آمریکا دارد و استاد دانشگاه، عضو هیئت علمی بنیاد دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، عضو پیوسته فرهنگستان زبان و ادب فارسی و عضو هیئت گزینش کتاب و جایزهٔ بنیاد موقوفات دکتر محمود افشار است. از او تاکنون بیش از ۲۰۰ عنوان کتاب، مقاله و شعر و نقد کتاب به صورت تألیف و ترجمه و تصحیح به زبان‌های فارسی و انگلیسی در ایران و خارج از ایران منتشر شده‌است.
#شهاب‌الدین_سهروردی #ایران_باستان
@Jaryaann
▪در حکومت‌های خودکامه حکایت همیشه همین است. چنان مردم را در تنگنا قرار می‌دهند و بیزاری و نفرت را به جایی می‌رسانند که «رفتشان» اصل می‌شود و از هر جانشینی استقبال می‌کنند؛ جانشینانی که چندی نگذشته راه #خودکامگی در پیش می‌گیرند. در #شاهنامه مردم به تنگ‌آمده از ظلم پناه به ضحاک می‌برند:
مردم #سوریه این روزها از رفتن بشار اسد شادند و به پایکوبی مشغول. آرزوی من این است که پایکوبی‌شان همیشگی باشد، اما سابقه‌ی کسانی که امروز جای اسد را می‌گیرند، خبر از بادهای توفان‌زا می‌دهد.
حکومت‌های خودکامه نه تنها روزگار حکومت خودشان را بر مردم تیره و تار می‌کنند که به خاطر نفرتی که می‌آفرینند، آینده‌ای را هم که در آن حضور ندارند، سیاه می‌کنند. حاکمان خودکامه پرورش‌دهندگان مخالفان خونریزند!
✍🏼 #علی‌اصغر_سیدآبادی
🔗 منبع
#چرخه_نفرت
@Jaryaann
سواران ایران همه شاه‌جوی
نهادند یک سر به ضحاک روی
به شاهی بر او آفرین خواندند
ورا شاه ایران‌زمین خواندند
مردم #سوریه این روزها از رفتن بشار اسد شادند و به پایکوبی مشغول. آرزوی من این است که پایکوبی‌شان همیشگی باشد، اما سابقه‌ی کسانی که امروز جای اسد را می‌گیرند، خبر از بادهای توفان‌زا می‌دهد.
حکومت‌های خودکامه نه تنها روزگار حکومت خودشان را بر مردم تیره و تار می‌کنند که به خاطر نفرتی که می‌آفرینند، آینده‌ای را هم که در آن حضور ندارند، سیاه می‌کنند. حاکمان خودکامه پرورش‌دهندگان مخالفان خونریزند!
✍🏼 #علی‌اصغر_سیدآبادی
🔗 منبع
#چرخه_نفرت
@Jaryaann