۲. روایاتی که مبنای دیدگاه شیخ مفید است

شیخ مفید در تفصیلی که قائل شده، به روایات استناد کرده است نه دلیل عقلی؛ بلکه از شاهد «ج» به نظر می‌رسد که معتقد است خداوند این تفاوت و تفصیل را از باب امتحان و تعبد قرار داده است؛ چون تصریح می‌کند که امامان در قبر حضور ندارند؛ ولی زیارت قبور و نجوا با آن‌ها در مزارشان از باب امتحان و تعبد است. اکنون ببینیم چه روایاتی مد نظر شیخ مفید بوده است؟

الف)

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِ‏ قَدْ أَمَرَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع أَنْ أُكْثِرَ الصَّلَاةَ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ ص مَا اسْتَطَعْتُ وَ قَالَ إِنَّكَ لَا تَقْدِرُ عَلَيْهِ كُلَّمَا شِئْتَ وَ قَالَ لِي تَأْتِي قَبْرَ رَسُولِ اللَّهِ ص فَقُلْتُ نَعَمْ فَقَالَ أَمَا إِنَّهُ يَسْمَعُكَ‏ مِنْ‏ قَرِيبٍ‏ وَ يبلغه عَنْكَ إِذَا كُنْتَ نَائِياً.

📘كامل الزيارات، ص۱۲، ح۵

ب)

وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِنِّي زِدْتُ جَمَّالِي دِينَارَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً عَلَى أَنْ يَمُرَّ بِي إِلَى الْمَدِينَةِ فَقَالَ قَدْ أَحْسَنْتَ أما مَا أَيْسَرَ هَذَا تَأْتِي قَبْرَ رَسُولِ اللَّهِ ص أَمَا إِنَّهُ يَسْمَعُكَ مِنْ قَرِيبٍ وَ يبلغهُ عَنْكَ مِنْ بَعِيدٍ.

📘كامل الزيارات، ص۱۲، ح۵؛ و نیز نک‍: إقبال الأعمال، ط – القديمة، ج‏۲، ص۶۰۴

ج)

مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ دَاوُدَ الْقُمِّيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْحَلَّالِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: مَا مِنْ نَبِيٍّ وَ لَا وَصِيٍّ يَبْقَى فِي الْأَرْضِ بَعْدَ مَوْتِهِ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ حَتَّى تُرْفَعَ رُوحُهُ وَ عَظْمُهُ وَ لَحْمُهُ إِلَى السَّمَاءِ وَ إِنَّمَا تُؤْتَى مَوَاضِعُ‏ آثَارِهِمْ‏ وَ يَبْلُغُهُمُ السَّلَامُ مِنْ بَعِيدٍ وَ يَسْمَعُونَهُ فِي مَوَاضِعِ‏ آثَارِهِمْ‏ مِنْ قَرِيبٍ

📘تهذيب الأحكام، ج‏۶، ص۱۰۶

در مزار شیخ مفید (ص۲۲۰) هم به همین لفظ آمده است؛ اما در بصائر الدرجات (ج‏۱، ص۴۴۵) آمده است: «يبلغ بِهِمْ مِنْ بَعِيدٍ السَّلَامُ وَ یسمعونهم عَلَى آثَارِهِمْ مِنْ‏ قَرِيبٍ‏.» و در کافی (ج‏۴، ص۵۶۷)، كامل الزيارات (ص۳۲۹) و من لا يحضره الفقيه (ج‏۲، ص۵۷۷) آمده است: «يُبَلِّغُونَهُمْ مِنْ بَعِيدٍ السَّلَامَ وَ يُسْمِعُونَهُمْ فِي مَوَاضِعِ‏ آثَارِهِمْ‏ مِنْ قَرِيبٍ.»

د)

أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بن الْحُسَيْنِ الْبَزَوْفَرِيُّ (رَحِمَهُ اللَّهُ)، عن أَبِيهِ الْحُسَيْنِ بن عَلِيِّ بن سُفْيَانَ، قَالَ: حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدَانَ الْبَجَلِيُّ، قَالَ: حدثنا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ، قَالَ: حدثنا عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله): مَنْ سَلَّمَ عَلَيَّ في شيء من الْأَرْضِ أُبْلِغْتُهُ، وَمَنْ سَلَّمَ عَلَيَّ عند القبر سَمِعْتُهُ‏.

📘أمالي الطوسي، ص۱۶۷ به نقل از شیخ مفید

ه)

أخبرنا أحمد نا أحمد بن إبراهيم بن ملحان نا العلاء بن عمرو نا محمد بن مروان عن الأعمش عن أبي صالح ، عَنْ أبي هريرة ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‌‌مَن صَلَّى عَلَيَّ عند قبري سَمِعْتُهُ ، ومَن صَلَّى عَلَيَّ نَائِيًا عن قبري أُبْلِغْتُهُ.

📘حديث أبي بكر بن خلاد النصيبي، ص۵۴ بترقيم الشاملة؛ و نیز: الضعفاء الكبير للعقيلي، ۴/ ۱۳۶؛ تاريخ بغداد ت بشار، ۴/ ۴۶۸

رواياتِ متعدد دیگری نیز درباره ابلاغ سلام به پیامبر و امامان و وساطت ملائکه در آن وجود دارد؛ اما به طور صریح، این تفصیل را میانِ زیارت نزدیک و دور بیان نکرده‌اند.

در میانِ احادیث بالا، حدیث «ه» از طرق ضعیف اهل سنت است. حدیث «د» از عیسی بن عبدالله علوی از پدرانش نقل شده است. این سند، سندی خاندانی است که گاه برای انتقال احادیثی با مضامین شبه‌عامی، به کار رفته است. سه روایت نخست همگی به طریق «علی بن الحکم» است و رجال آن‌ها توثیق شده‌اند؛ هر چند جا دارد بررسی دقیق‌تری هم درباره سند و هم درباره فضای کلامی که این احادیث در آن نقل شده‌اند، صورت بگیرد.

به هر حال روشن است که این روایات و کلام شیخ مفید و ابن شهرآشوب با احاطه و علم و‌ شهود مطلق پیامبر و امام سازگار نیست و امکان وساطت مَلَک در علم پیامبر و امام را فرض گرفته‌اند.

#علم_غیب

@Gholow2

توضیح روشن شیخ طوسی درباره تدریجی بودن علم امام

«و إنما يجب ان يكون عالما بما أسند إليه في حال كونه إماما. فأما قبل ذلك فلا يجب ان يكون عالما و لا يلزم ان يكون أمير المؤمنين (ع) عالما بجميع الشرع في حياة النبي (ص)، أو الحسن و الحسين عالمين بجميع ذلك في حياة ابيهما، بل انما يأخذ المؤهل للإمامة العلم ممن قبله شيئا بعد شي‏ء ليتكامل عند آخر نفس من الامام المتقدم عليه بما أسند إليه.»

📚الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد، ص۳۱۱

امام تنها لازم است به آن چه به او واگذار شده در حال امامتش علم داشته باشد؛ اما قبل از آن واجب نیست که عالم باشد و لازم نیست که امیرالمؤمنین (ع) در زمان حیات پیامبر (ص) به همه شرع عالم باشد یا حسن و حسین (ع) در زمان حیات پدرشان به همه آن علم داشته باشند؛ بلکه کسی که شایستگی امامت به او داده شده، علم را از امام قبلی، اندک اندک و به تدریج می‌گیرد تا هنگام آخرین نفس از امام قبلی، علمش به اموری که به او واگذار شده به کمال برسد.

#علم_غیب

@Gholow2

🔰بیانیه دفتر حضرت آیت الله سیستانی درباره جنایات غزه

✍بسم الله الرحمن الرحیم

پس از نزدیک به دو سال قتل و ویرانی بی‌وقفه و آنچه در پی داشته از صدها هزار شهید و مجروح، ویرانی کامل شهرها و مجتمع‌های مسکونی، این روزها مردم مظلوم فلسطین در نوار غزه با شرایطی بس سخت و طاقت‌فرسا روبرو هستند؛ به‌ویژه به دلیل کمبود شدید مواد غذایی که به بروز قحطی گسترده‌ای انجامیده و حتی کودکان، بیماران و سالمندان را نیز از آن گریزی نبوده است.

اگرچه از نیروهای اشغالگر جز ارتکاب چنین وحشیگری فجیعی در چارچوب تلاش‌های مستمرشان برای کوچاندن فلسطینیان از سرزمین‌شان انتظار نمی‌رود، اما انتظار می‌رود که کشورهای جهان، به‌ویژه کشورهای عربی و اسلامی، اجازه ندهند این فاجعه بزرگ انسانی ادامه یابد. بلکه باید تلاش‌های خود را برای پایان دادن به آن دوچندان کنند و حداکثر توان خود را به کار گیرند تا رژیم اشغالگر و حامیانش را به گشودن مسیر کمک‌رسانی و رساندن مواد غذایی و دیگر نیازهای ضروری زندگی به غیرنظامیان بی‌دفاع در کوتاه‌ترین زمان ممکن وادار سازند.

صحنه‌های تکان‌دهنده‌ی گرسنگی فراگیر در نوار غزه که رسانه‌ها آن را مخابره می‌کنند، نباید اجازه دهد که هیچ انسان باوجدانی در آرامش، غذا یا نوشیدنی‌ای بر زبان بگذارد؛ چنان‌که امیرالمؤمنین علی بن ابی‌طالب علیه‌السلام در وصف ستم به یک زن در سرزمین‌های اسلامی فرمود: «اگر مسلمانی پس از این ماجرا از غصه جان دهد، نکوهیده نیست، بلکه در نظر من سزاوار است.»

و لا حول و لا قوة إلا بالله العلی العظیم.

sistani.org/26940

الآن دیدم کانال «مطرود» هم قبل از ما این نکات را تذکر داده است:
https://www.tgoop.com/matroud77/19667

📜«بررسی روایات موهم اهانت زراره به امام ع»

✍️عمیدرضا اکبری، سایت درایات

احادیث معتبر بسیار در جایگاه والای زرارة بن اعین نزد امامان، ارتباط گستردۀ او با ایشان، و فقاهت و علمش در دست است، ولی اخیراً برخی ردیه‌نگاران سلفی از سویی، و کانال‌های غلوگرا از سوی دیگر، این صحابی را آماج طعن و تکفیر خود قرار داده‌اند. از این رو در این نوشتار ابتدا به گوشه‌ای از قرائن مدح زراره اشاره کرده و اشکالات مهم‌ترین روایات ذم و لعن زراره مرور خواهد شد. سپس از میان مستندات مخالفان او به بررسی دسته‌ای می‌پردازیم که ممکن است از آن اهانت زراره به امام برداشت شود، و قرائن ضعف سندی و دلالی و معارض‌های آن‌ها را بررسی می‌کنیم. بنا بر تحقیقات، برخی از این روایات دست‌خوش تحریف و جعل بوده‌اند، و گاهی اختلاف نسخ زمینۀ سوءبرداشت شده است. نمونه‌هایی نیز مربوط به مباحثات آغاز آشنایی زراره با امام باقر (ع) بوده و در همان جلسات با رهنمودهای امام ارشاد شده است. فضای عمومی روایات لعن زراره نیز بیشتر مرتبط با نزاع بر سر استطاعت است. بنا بر مجموعه مستنداتی، امام زراره را حتی از روی تقیه لعن نکرده‌اند، بلکه روایات لعن و برائت از زراره حاصل دو فرایند بدفهمی از رد برخی نظرات زراره از سوی امام از طرفی و جعل برخی روایات از سوی دیگر بوده است. البته (از روایات مدح زراره) دو روایت تقیه‌ای‌بودن لعن زراره و سرگردانی هر دو مخدوش هستند.

متن مقاله:
deraayaat.ir/Zurarah

@Gholow2

قبلا توضیح دادیم که نه تنها «دعنه فإنه ممسوس في الله» برای حضرت علی اکبر (ع)، تحریف متأخر است؛ بلکه اساساً اصل «علي ممسوس في ذات الله» برای امیرالمؤمنین (ع) نیز حاصل تصحیف است و اساسی ندارد:
https://www.tgoop.com/gholow2/2795

ایام شهادت حضرت سید المرسلین و خاتم النبیین أبوالقاسم محمد المصطفى صلّی الله علیه و آله و سلّم، و سید شباب أهل الجنة الإمام أبومحمد حسن بن علي المجتبی سلام الله علیه و امام أبوالحسن علي بن موسى الرضا علیه السلام تسلیت و تعزیت باد.

سلسله نقد مصادر غلات

۱. مشارق انوار الیقین رجب برسی

جلسه اول:
https://www.tgoop.com/gholow2/3033
جلسه دوم:
https://www.tgoop.com/gholow2/3041
جلسه سوم:
https://www.tgoop.com/gholow2/3056

۲. مناقب عتیق منسوب به علوی

جلسه اول:
https://www.tgoop.com/gholow2/3125

@Gholow2

نقد مناقب عتیق از مصادر غلات

جلسه اول: سندسازی در مناقب عتیق

@Gholow2

تعداد واقعی اعضای کانال در حدود 7145 نفر است و بقیه اعضا، ظاهرا در اثر اخلا‌ل‌گری و شیطنت غلات، امروز اضافه شدند. این کار چند بار از سوی غلات با اهداف موهوم صورت گرفته است.

@Gholow2

الفکر و الاعتبار (تصویر نسخه خطی)

✍ جبرئیل بن نوح انباری نسطوری

محمدکاظم رحمتی در مقدمه شواهدی آورده که نشان می‌دهد کتاب توحید مفضل بر اساس این کتاب، پدید آمده است.

مقالات مرتبط:
https://www.tgoop.com/gholow2/1246

@Gholow2