🟩 هر چقدر بیشتر دست و پا می زنند تا ابرو درست کنند چشم رو بیشتر کور می کنند

بعد از شکست و ناکامی آنها در اثبات سماع و فهمیدن این نکته که این مسئله امکان پذیر نبوده
🔺🔻 امدند می گویند از کتاب ابی طاهر به شکل اجازه نقل کرده است
✔️ در حالی که اثبات این مسئله در این محل مناقشه در مورد وثاقت فربری فایده نخواهد داشت، از جهت نقل به این صورت :
👈 کتبنا بظاهر دمشق عن ابی طاهر

که نیاز نیست در موردش من توضیح بدم
خود همکار حمار الدین احمق شیرازی قبل از مطرح کردن این مسئله می گوید :
✅ تصریح شده از ابوطاهر نوشتیم
❌ گفته نشده از کتاب ابوطاهر

🤏 سوال : حالا ابوالحسن هم ابوطاهر رو دیده !؟
✅ پاسخ همکار حمار الدین : دیده که حرف هاشو نوشته دیگه ‼️

🙄 ولی الان با چرخش ۱۸۰ درجه می خواهند بگویند این نقل از کتاب ابی طاهر به شکل اجازه بوده است

❌ این تعارضات و تناقضات دلیلی بر بطلان استدلالات و کلیات سخنان شما در این باره است .

✅ بنده همان ابتدا بیان کردم که این نقل
نَقلی مبهم و معلول است و اکنون که سماع منتفی است نقل از کتاب در این وجه نقلی نیز قابلیت اثبات ندارد وقتی صحبت از نوشتن کرده است .

تـــــمــــام

▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬

▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬

✅ آیا صحت نقل به اجازه ثابت است ⁉️
✔️ پس از ناکامی مخالفین از اثبات سماع و اتصال در نقل وثاقت از باجی، اکنون در پی اثبات نقل به اجازه و حمل ان بر سماع و اتصال هستند .

🔷🔶 حال بماند که نقل به اجازه حالت ها و صورت های متعددی دارد که علماء اهل سنت در حکم بر هر حالت آن اختلاف دارند و در علم حدیث اهل سنت نقل به اجازه از اختلافی ترین مسائل است و علماء آنها به چند دسته و گروه در هر حالت ان تقسیم می شوند
✅ اما برترین حالت ان را اجازه از سوی شیخ برای تلمیذ دانسته اند که به صورت معین رخ داده باشد و یا آنکه در وصیت او باشد که در راوی مورد مناقشه اینگونه نبوده است، بلکه اجازه از عموی او بوده در نقل از کسی که نه شیخش بوده و نه او را دیده است، بچه دو ساله ای بود که او فوت کرده است .

🌋 و اساساً کلیات نقل به اجازه محل اختلاف و نزاع است، حال چه رسد به چنین اجازه ایی که فاقد شروط آن است .

🔹 به اقوال زیر توجه کنید ⤵️

🔴 خطیب بغدادی : فَأَمَّا مَنْ كَانَ يُنْكِرُ الْإِجَازَةَ وَلَا يَعُدُّهَا شَيْئًا فَإِنَّا ذَاكِرُونَ مَنْ سُمِّيَ لَنَا مِنْهُمْ بِرِوَايَةِ مَا حَفِظْنَا فِي ذَلِكَ عَنْهُمْ
📚 الکفایه فی علم الروایه ج۱ ص۳۱۴

🔴 شیخ رفعت بن فوزی : ولكن القاضي عياضًا قد بالغ في حكايته الاتفاق على الإجازة، وقد رد قوله هذا ابن الصلاح ووصفه بالبطلان، ورده العراقي والسخاوي لأنه قد وردت روايات عن بعض الأئمة في القرن الثاني لا تعتبر الإجازة منهجًا سليمًا من مناهج تلقي الحديث.
ومن هؤلاء شعبة بن الحجاج وابن المبارك وأسد بن موسى "132 - 212هـ" وغيرهم في عصرهم. وفي إحدى الروايتين عن أبي حنيفة وأبي يوسف كما حكاه الآمدي، ونقله عنه السيوطي ومما يروى عن شعبة في ذلك أنه قال: لو صحت الإجازة لبطلت الرحلة، ويقول: كل حديث ليس فيه: "سمعت قال: سمعت" فهو خل وبقل، 👉
ويروي ابن جريح عن عطاء الخراساني قال: "إن العلم سماع، ويفسر الخطيب مراده بقوله: "أراد عطاء -والله أعلم-
👈 أن العلم الذي يجب قبوله ويلزم العمل بحكمة هو المسموع دون غيره، 👉
وظاهر هذا القول يدل على أنه كان لا يعتد بالإجازة لخروجها عن حيز السماع وهذا أيضًا هو رأي الإمام أحمد بن حنبل: فقد روى أبو حاتم الرازي عنه: أنه سأل بشر بن شعيب: هل سمعت من أبيك شيئًا، أو قرأت عليه، أو قرئ عليه، وأنت حاضر؟ ولما نفى ذلك وبين أخذ الأحاديث منه إجازة كتب عنه على معنى الاعتبار فقط، ولم يحدث عنه.
📚 توثيق السنة في القرن الثاني الهجري ج۱ ص۲۱۷

🔴 سمعانی : اخْتَلَفُوا فِي صِحَّتِهِ حَتَّى أَنَّ بَعْضَهُمْ مَا كَادَ يَرَى الإِجَازَةَ
📚 أدب الإملاء ج۱ ص۱۰

🔴 شیخ طاهر جزائری : وَقد قَالَ بإبطالها جمَاعَة من الشافعيين مِنْهُم القاضيان حُسَيْن بن مُحَمَّد المروروذي وَأَبُو الْحسن الْمَاوَرْدِيّ فِي كِتَابه الْحَاوِي وَعَزاهُ إِلَى مَذْهَب الشَّافِعِي وَقَالا جَمِيعًا لَو جَازَت الْإِجَازَة لبطلت الرحلة وَرُوِيَ هَذَا الْكَلَام عَن شُعْبَة وَغَيره
وَمِمَّنْ أبطلها من أهل الحَدِيث الإِمَام إِبْرَاهِيم بن إِسْحَاق الْحَرْبِيّ وَأَبُو مُحَمَّد عبد الله بن مُحَمَّد الْأَصْفَهَانِي الملقب بِأبي الشَّيْخ والحافظ أَبُو نصر الوائلي السجْزِي وَحكى أَبُو نصر فَسَادهَا عَمَّن لقِيه قَالَ أَبُو نصر جمَاعَة من أهل الْعلم يَقُولُونَ قَول الْمُحدث قد أجزت لَك أَن تروي عني تَقْدِيره قد أجزت لَك مَا لَا يجوز فِي الشَّرْع لِأَن الشَّرْع لَا يُبِيح رِوَايَة من لم يسمع
👈 قلت وَيُشبه هَذَا مَا حَكَاهُ أَبُو بكر مُحَمَّد بن ثَابت الخجندي أحد من أبطل الْإِجَازَة من الشَّافِعِيَّة
>>> عَن أبي طَاهِر الدباس أحد أَئِمَّة الْحَنَفِيَّة قَالَ من قَالَ لغيره أجزت لَك أَن تروي عني مَا لم تسمع فَكَانهُ يَقُول أجزت لَك أَن تكذب عَليّ
📚 توجه النظر الی اصول الاثر ج۱ ص۴۸۰
📚 فتح المغیث سخاوی ج۲ ص۲۲۵

◻️‌و دسته ای جواز داده اند اما احتجاج به ان را باطل دانسته اند و در حکم‌ مرسل عنوان کردند ولی به صورت کلی ثابت کردیم کلاً نقل به اجازه در مذهب اهل سنت در اقوال بسیاری از علماء آنها باطل و مردود است .

⎆⎆─┅┅┅𖡹┅┅┅─⎆⎆

▫️ اما اگر به جمهور استناد کنید که بزارید تو کوزه آبشو بخورید چون نزد شما حجیت ندارد :
🔸 ابن حزم : وَأَمَّا قَوْلُهُمْ: إنَّهُ قَوْلُ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ، فَقَدْ خَالَفَهُمْ مَنْ لَيْسَ دُونَهُمْ، كَعَطَاءٍ، وَابْنِ سِيرِينَ، وَالشَّعْبِيِّ، وَالْحَسَنِ،
🤏 وَلَيْسَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ حُجَّةً
📚 المحلى بالآثار ج۸ ص۳۸۴

✍ در ضمن همانگونه که گفتم در نقل محل مناقشه ابهام وجود دارد در کتاب باجی محقق کتبنا ذکر کرده و در افاده ابن رشید کَتبا آمده و نه کُتباً که ناصبی نوشته و به مکتوبات معنا کرده و در هر صورتی ما وجه باطل کننده استناد به این نقل پر از اشکال را ثابت کردیم .

و در انتها اذا وقع الاحتمال بطل الاستدلال

▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬

‍ 〰〰〰〰〰
🟥 آنچه که ناصبی ادعا دارد باز هم ناقص شروط اجازه است .

چون ابن بخاری موقع فوت ابوطاهر دو ساله بوده

〰 حالت اول آن است : ضیاء الدین عموی او قبل از تولدش از ابوطاهر اجازه برای پسر برادرش که بدنیا بیاید خواسته است که این ناقص شرط است :

الثاني - أن يكون المجاز له موجوداً فلا تصح الإجازة لمعدوم لا تبعاً ولا استقلالاً.
فلو قال: أجزت لك، ولمن سيولد لك، أو أجزت لمن سيولد لفلان؛ لم تصح الإجازة
📚 مصطلح الحدیث ابن عثیمین ص40

🔷 و اما اگر در حالت دوم بگوییم عموی او در مدت زمان یه ساله و دوساله بودنش از شیوخ طلب اجازه برای او کرده است باز هم ناقص شرط صحت اجازه است زیرا سماع میانشان برقرار نبوده است :

✅ بدر الدین زرکشی : وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ الدَّبُوسِيُّ: لَا تَحِلُّ الرِّوَايَةُ بِالْإِجَازَةِ حَتَّى يَعْلَمَ الْمُجَازُ لَهُ مَا فِي الْكِتَابِ، ثُمَّ يَقُولُ لِلرَّاوِي: أَتَعْلَمُ مَا فِيهِ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، ثُمَّ يُجِيزُ لَهُ أَنْ يَرْوِيَهُ.
قُلْت: وَعَلَى هَذَا فَلَا تَصِحُّ الْإِجَازَةُ، إلَّا لِمَنْ يَصِحُّ سَمَاعُهُ، وَحَكَاهُ الْخَطِيبُ عَنْ بَعْضِهِمْ، وَأَنَّهُ مَنَعَ صِحَّةَ الْإِجَازَةِ لِلطِّفْلِ.
📚 البحر المحيط في أصول الفقه ج۶ ص۳۳۲

✅ وَحكى ابْن الصّلاح عَن أبي نصر بن الصّباغ أَنه بَين بُطْلَانهَا قَالَ ابْن الصّلاح وَذَلِكَ هُوَ الصَّحِيح الَّذِي لَا يَنْبَغِي غَيره لِأَن الأجازة فِي حكم الْإِخْبَار جملَة بالمجاز فَكَمَا لَا يَصح الْإِخْبَار للمعدوم لَا تصح الْإِجَازَة لَهُ ول قَدرنَا أَن الْإِجَازَة إِذن فَلَا يَصح ذَلِك أَيْضا للمعدوم وَهَذَا يُوجب أَيْضا بطلَان الْإِجَازَة للطفل الصَّغِير الَّذِي لَا يَصح سَمَاعه
📚 توجيه النظر إلى أصول الأثر ج۱ ص۴۸۳

✅ وَلَيْسَ المُرَاد بِالْإِجَازَةِ الرِّوَايَة عَنهُ مُطلقًا سوى عرف رِوَايَة الْخَبَر عَن الْمُجِيز بِهِ
👈 لَا بل لَا تجوز الرِّوَايَة عَن الْمُجِيز إِلَّا بعد مَحْض سَمَاعه أَو إِمَّا يُوصي لَهُ بِهَذَا الْجُزْء وَحفظه فَلَا تكون الرِّوَايَة عَنهُ إِذْنا فِي الْكَذِب عَلَيْهِ
📚 النکت علی مقدمه ابن صلاح ج۳ ص۵۰۷

🤏 البته برخی گفته اند اشکالی نداره به طفل و نوزادها هم حتی می شود اجازه داده شود که این مردود است و قرار نیست هر قولی اعتباری داشته باشد همانگونه که گفته اند اجازه به نقل برای کافر هم اشکالی ندارد .

✔️ و در انتها بنده بیان کردم این مسئله جزء اختلافی ترین مسائل در علم حدیث اهل سنت است و بر مبنای آن نمیتوان استدلالات خود را مطرح کرد علی الخصوص در این موضوع محل مناقشه که اساسا نقل مشکل دارد، فافهم .


✅ محمود الطحان : وعلى كل حال فالتحمل والرواية بهذا الطريق "أي الإجازة" تحمل هزيل، ما ينبغي التساهل فيه.
📚 تیسیر مصطلح الحدیث ج۱ ص۱۹۹


〰〰〰〰〰〰〰〰

#فوائد_رجالیه ( 24 )

🔹 پس از بیان عدم اعتبار کتاب رجال منسوب به ابن غضایری وهابیت نسبت به کتاب رجال نجاشی اشکالاتی را مطرح کردند!

ما در مبحث قبل سند #صحیح به کتاب رجال نجاشی را بیان کردیم:
🆔 https://www.tgoop.com/javaheralklam/1704

👈 و همچنین اشکالات وهابی نسبت به سند مذکور را پاسخ دادیم .

⁉️ اکنون نوبت به بحث دوم میرسد که آیا شیخ نجاشی ثقه است ؟

✅ برای اثبات وثاقت جناب نجاشی طرق متعدد وجود دارد از جمله آنکه علامه حلی (رحمه‌الله‌علیه) ایشان را صراحتا توثیق میکند:
▫️ثقة معتمد عليه له كتاب الرجال نقلنا منه في كتابنا هذا وغيره، أشياء كثيرة و له كتب أخر ذكرناها في الكتاب الكبير

🔹 همچنین سید ابن طاووس برای تضعیف و یا توثیق راویان به شکل متعدد به کلام نجاشی استناد میکند؛ این امر در واقع شهادت #عملی سید ابن طاووس به وثاقت نجاشی است 👈 زیرا تا کسی ثقه نباشد نمیتوان به توثیقات و یا تضعیفات او اعتماد کرد .

مطلب بالا به همراه مطالبی دیگر مبنی بر وثاقت جناب نجاشی را برادر بزرگوار و محقق در کانال خویش بیشتر شرح دادند :
🆔 https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah/7130

⁉️ وهابی برای رد استدلال فوق به کلامی از مرحوم سید خویی استدلال کرده است که مرحوم خویی میگوید توثیقات متاخرین به علت حدسی بودن حجت نیست!!

لکن وهابی با استدلال به متن فوق صرفا #جهالت خودش را نشان داده است زیرا مضمون کلام مرحوم خویی این است که توثیق و یا تضعیف متاخرینی همچون علامه حلی و سید ابن طاووس نسبت به راویان زمان معصومین علیهم‌السلام حجت نیست چون توثیقات و یا تضعیفات آنها حدسی است .
این مطلب چه ربطی میتواند به توثیق علامه حلی و سید ابن طاووس نسبت به نجاشی داشته باشد که قریب به عصر او میباشند ؟
👈 در واقع متاخر و یا متقدم بودن یک شخص یک امر کاملا نسبی است و بستگی دارد که ما آن شخص را نسبت به‌ چه کسی مقایسه کنیم [ شبیه بحث مشکک و متواطی در فلسفه و منطق ]

🔹 برای روشن شدن بحث کلام مرحوم سید خویی را نقل میکنیم؛ ایشان ابتدا میگوید:

▫️و مما تثبت به الوثاقة أو الحسن أن ينص علي ذلك أحد الأعلام المتأخرين، بشرط أن يكون من أخبر عن وثاقته معاصرا للمخبر أو قريب العصر منه، كما يتفق ذلك في توثيقات الشيخ منتجب الدين، أو ابن شهرآشوب و أما في غير ذلك كما في توثيقات ابن طاوس و العلامة و ابن داود و من تأخر عنهم كالمجلسي لمن كان بعيدا عن عصرهم فلا عبرة بها، فإنها مبنية علي الحدس و الاجتهاد جزما

👈 از جمله مواردی که وثاقت را ثابت میکند این است که فقهای متاخر تصریح به وثاقت راوی کنند به شرط آنکه کسی که شهادت به وثاقت راوی میدهد معاصر با او یا قریب به عصر او باشد مانند توثیقات ابن شهرآشوب و منتجب الدین اما توثیقات علامه حلی و ابن داوود و ابن طاووس نسب به کسانی که از عصر آنها دور باشند مبنی بر اجتهاد است، پس حجت نیست .

ایا کلام بالا از مرحوم خویی به شکل مطلق است؟
یعنی توثیقات علامه حلی و ابن طاووس مطلقا حجت نیست ؟
ادامه‌ی کلام مرحوم سید خویی روشن میکند که مقصود ایشان توثیقات علامه حلی و ابن طاووس نسبت به راویان زمان معصومین حجت نیست:

▫️و الذي يكشف عما ذكرناه أنهم حينما يذكرون طرقهم إلي أرباب الأصول و الكتب المعاصرين للمعصومين ع يذكرون طرقهم إلي الشيخ و يحيلون ما بعد ذلك إلي طرقه
📚معجم رجال الحديث و تفصيل طبقات الرواه، ج ۱، ص: ۴۳

کلام فوق صراحتا نشان که مرحوم سید خویی درخصوص توثیقات علامه حلی و ابن طاووس نسبت به راویان زمان معصومین است و نه به شکل کلی .
اینکه توثیق علامه حلی و سید ابن طاووس در حق روات معاصر با اهلبیت حدسی است چه ربطی با توثیق آنها نسبت به نجاشی است که حدودا ۲۰۰ سال با او فاصله دارند ؟
واقعا فهمیدن این نکته که علامه حلی و سید ابن طاووس نسبت به روات معاصر معصومین متاخر محسوب میشوند اما نسبت به نجاشی قریب به عصر محسوب میشوند چقدر سخت است که فهمیدن آن برای وهابی مشکل است ؟

✅ نتیجه بحث انکه توثیق علامه حلی و سید ابن طاووس نسبت به نجاشی به علت اینکه قریب به عصر او میباشند حسی میباشد و حجت است .

🆔 @javaheralklam

🛑 پاسخ نهایی به آخرین نفس زدن های نواصب در اثبات وثاقت فربری

✍ هر چند بنده تمام وجه های استناد به نقل وثاقت فربری از باجی رو ابطال کردم و نیازی به نوشتن این ردیه ندیدم ولی به توصیه ی یکی از برادران این ردیه ی نهایی را ختام بحث در این زمینه قرار می دهم .

𖣐➸━━➵━━➸━┅┄

🧸 نواصب : جمهور نقل به استجازه را می پذیرفت .
✅ اولاً قول جمهور نزد شما حجیتی ندارد که میخواهید با استناد به قول جمهور قول غیر انان از علماء و بزرگان خودتان را رد کنید .

◽️ علامه زکریا بن غلام پاکستانی : قول جمهور العلماء في مسألة من المسائل لا يعتبر حجة
الحجة إنما هو في الكتاب والسنة والإجماع، وقول الجمهور ليس بإجماع فلا يعتبر حجة على القول الآخر.....ولا عبرة بالكثرة في مقابل الحجة، والسلف الصالح ما كانوا يقدمون قول الأكثر على الأقل، وإنما كانوا يأخذون بالقول الذي معه الحجة.
📚 اصوال الفقه علی منهج اهل الحدیث ج۱ ص۵۹

◽️ ابن قیم جوزیه : وَمَنْ تَأَمَّلَ مَذَاهِبَ الْعُلَمَاءِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا مِنْ عَهْدِ الصَّحَابَةِ وَإِلَى الْآنَ، وَاسْتَقْرَأَ أَحْوَالَهُمْ وَجَدَهُمْ مُجْمِعِينَ عَلَى تَسْوِيغِ خِلَافِ الْجُمْهُورِ، وَوَجَدَ لِكُلٍّ مِنْهُمْ أَقْوَالًا عَدِيدَةً انْفَرَدَ بِهَا عَنِ الْجُمْهُورِ، وَلَا يُسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ أَحَدٌ قَطُّ
📚 زاد المعاد ج۵ ص۳

◽️ ابن حزم : وَلَيْسَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ حُجَّةً
📚 المحلى بالآثار ج۸ ص۳۸۴

𖣐➸━━➵➵━━➸━┅┄

✅ ثانیاً خودتان در مسائل و نظریات مختلفی سخن خلاف جمهور گفته اید، پس در آن موارد چه نظری می دهید ⁉️
🤏 مثلاً جمهور بزرگان شما بلکه قریب به اتفاق آنان می گویند عائشه قائل به رضاع کبیر بود ان هم به استناد روایات بسیاری که در زمینه نقل شده است، ولی شما مجهولین سر در آوردید و می گویید اینگونه نیست .

پس اگر طبق مبنای شما قول و فهم جمهور باطل کننده سخن غیر آنان است در مرتبه ی اول سخن خودتان بنا بر آن باطل گشت هر چند قطعاً باطل است حتی در غیر این حالت .

🔹 البته شما جریانتان مشخص است فقط موقعی که قول جمهور به نفع و خدمت شما باشد به ان استناد می کنید ولی اگر به ضرر شما باشد به راحتی ضد آن حکم می دهید

💢 چه زیبا می گوید ابن حزم : فَإِنْ قِيلَ: هُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ؟ قُلْنَا: فَكَانَ مَاذَا؟ وَكَمْ قِصَّةٍ خَالَفْتُمْ فِيهَا الْجُمْهُورَ؟
نَعَمْ، وَأَتَيْتُمْ بِقَوْلٍ لَا يُعْرَفُ أَحَدٌ قَالَهُ قَبْلُ مَنْ قَلَّدْتُمُوهُ دِينَكُمْ.
📚 المحلی بالاثار ج۸ ص۲۳۳

𖣐➸━━➵➵━━➸━┅┄

✅ ثالثاً همان جمهوری که اصل استجازه را جائز دانسته خودش نیز در جزئیات ان شدیداً دچار اختلاف شده است که اگر وارد جزئیات ان شویم به هیچ وجه نقل محل مناقشه در مورد وثاقت فربری از باجی صحیح در نمی آید :

📌 محمود طحان از کبار علماء علم حدیث اهل سنت از انواع بسیار اجازه ۵ تا را ذکر می کند سپس می گوید فقط نوع اول آن صحیح نزد جمهور علماست و عمل بر ان استقرار پیدا کرده است اما در دیگر انواع اختلاف بسیار شدید و زیاد است :
أما النوع الأول منها، فالصحيح الذي عليه الجمهور، واستقر عليه العمل، جواز الرواية والعمل بها، وأبطلها جماعات من العلماء، وهو إحدى الروايتين عن الشافعي.
وأما بقية الأنواع فالخلاف في جوازها أشد وأكثر، وعلى كل حال فالتحمل والرواية بهذا الطريق "أي الإجازة" تحمل هزيل، ما ينبغي التساهل فيه.
📚 تیسیر مصطلح الحدبث ج۱ ص۱۹۹

حالا نوع اول چی بوده !؟ اجازه به تعیین و آن این است که شیخ تعیین کند برای مجیز له که در نقل از چه چیزی اجازه دارد :

📌 أنواعها: للإجازة أنواع كثيرة، سأذكر منها خمسة أنواع، وهي:
1- أن يجيز الشيخ معينا لمعين: كأجزتك صحيح البخاري، وهذا النوع أعلى أنواع الإجازة المجردة على المناولة.

♨️ آیا ابوطاهر برای ابن بخاری مشخص کرده اجازه ی او جهت نقل از چه کتابی یا چه بخشی یا چه جزوه و دست نوشته ای است !؟؟؟ #خیر!

اساساً چگونه براش مشخص کنه وقتی هنوز ابن بخاری دهنش بر پستان مادرش بود و باید پوشاکش را عوض می کردن !؟؟؟

𖣐➸━━➵➵━━➸━┅┄

🔻🔺 بنابراین اگر قول جمهور در صحت استجازه را بپذیریم باید بدانیم علماء اهل سنت از میان همین جمهور برای صحت نقل به اجازه ضوابط و شروطی تعیین کرده اند که هیچکدام آنها بر نقل محل مناقشه قابل مطابقت نیست .

مثل شرط سماع، شرط اجازه به تعیین ، شرط داشتن سن تمییز به بالا ، شرط فهم مطالب و اطمینان شیخ از سطح مجیز له و .....

🤏🏽 کدام یک آن بر این نقل منطبق است !؟ هیچکدام!

🔸 مگر در یک حالت و آن نفی تمام یا اکثر ظوابط و شروط وضع شده برای صحت اجازه است و بگیم به هر صورتی صحیح بوده است برای نوازادها و شیر خواره ها ، برای اونی که اصلا سماع نداشته ، در حالت عدم تعیین وجه اجازه ، در حالت عدم فهم مطلب اجازه داده شده برای مجیز له و .....

و نواصب از سر ناچارگی دنبال صحت بخشیدن به همه ی حالات و موارد فوق هستند ‼️

𖣐➸━━➵➵━━➸━┅┄

𖣐➸━━➵➵━━➸━┅┄

🧸 نواصب : شما شیعه استجازه رو قبول دارید / نپذیرفتن استجازه بر مبنای سد ذرایع بوده است !!!

✅ اولاً اینکه شما نمیتوانید بر مبنای مذهب ما به تصحیح منقولات خودتان اتکا کنید همانگونه که ما نمیتوانیم اینکار رو بکنیم بر اساس مذهب شما، چون اساساً صحیح نیست و خارج از منهج علمی است .


✅ ثانیاً اینکه بگی نپذیرفتن استجازه تنها برای سد ذرایع بوده جاهل بودنت را نشان می دهد چون این قول علمائی است که حکم بر #کراهت ان کرده اند و برخی از آنانی که همین را گفتند ولی قول شدیدتری نیز در آن دارند #حرمت از انها ثابت است

مثل شعبه که می گوید : شُعْبَةَ , يَقُولُ: « كُلُّ حَدِيثٍ لَيْسَ فِيهِ سَمِعْتُ " قَالَ: «سَمِعْتُ»
👈 فَهُوَ خَلٌّ وَبَقْلٌ
📚 الکفایه فی علم الروایه ج۱ ص۳۱۶

📌 بعدشم تو اصلا اونقدر جاهل هستی که نمیدونی استجازه نزد بعضی از علماء شما حکم دروغ گفتن داره و با دروغگویی فرقی نداره 👇

✔️ وَحَكَى أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ ثَابِتٍ الْخُجَنْدِيُّ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ، وَهُوَ مِنَ الْقَائِلِينَ بِالْإِبْطَالِ، عَنِ القاضی أَبِي طَاهِرٍ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ نَصْرٍ الدَّبَّاسِ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ، أَنَّ مَنْ قَالَ لِغَيْرِهِ: أَجَزْتُ لَكَ أَنْ تَرْوِيَ عَنِّي مَا لَمْ تَسْمَعْ، فَكَأَنَّهُ يَقُولُ: أَجَزْتُ لَكَ أَنْ تَكْذِبَ عَلَيَّ.
📚 فتح المغیث ج۲ ص۲۲۵

𖣐➸━━➵➵━━➸━┅┄

🧸 نواصب : اجازه به کودک اشکالی ندارد / لیستی از مصححین نقل به اجازه

✔️ اجازه نقل به کودک هنگامی صحیح میتواند باشد که حدالقل سن تمییز داشته باشد اما وقتی سماعی برایش نمیتواند باشد، پوشاکش باید عوض می شد و پستان مادرش در داخل دهنش بود اینجا دیگر صحت نقل به اجازه برای او مردود است زیرا شروط و ظوابط آن فراهم نیست همانگونه که علماء اهل سنت گفته اند 👇👇👇

▫️ابْنُ رِشْدِينَ , قَالَ: سمعت أَحْمَدَ بْنَ صَالِحٍ وَسُئِلَ عَنِ الْإِجَازَةِ , فَقَالَ: " لَا تَجُوزُ الْإِجَازَةُ الْبَتَّةَ , إِلَّا أَنْ يَقُولَ: أَعْطَانِي فُلَانٌ كِتَابًا , كَمَا قَالَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ: أَخَذْتُ مِنْ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ , فَيَقُولُ هَذَا: أَعْطَانِي فُلَانٌ , أَوْ أَجَازَ لِي فُلَانٌ , وَلَا يَقُولُ فِيهِ: ثَنَا وَلَا أَخْبَرَنَا , قِيلَ لِأَحْمَدَ: فَإِنْ أَعْطَاهُ كِتَابًا لَمْ يَنْظُرْ فِيهِ؟ قَالَ: لَا يَجُوزُ إِلَّا أَنْ يُعْطِيَهُ كِتَابًا قَدْ رَآهُ وَنَظَرَ فِيهِ وَعَرَفَهُ , قَالَ أَحْمَدُ: أَجَازَ مَالِكٌ الْإِجَازَةَ مَرَّةً , وَكَرِهَهَا مَرَّةً وَلَمْ يُجِزْهَا "
📚 الکفایه فی علم الروایه ج۱ ص۳۳۲

زرکشی : لَا بل لَا تجوز الرِّوَايَة عَن الْمُجِيز إِلَّا بعد مَحْض سَمَاعه أَو إِمَّا يُوصي لَهُ بِهَذَا الْجُزْء وَحفظه فَلَا تكون الرِّوَايَة عَنهُ إِذْنا فِي الْكَذِب عَلَيْهِ
📚 النکت علی مقدمه ابن صلاح ج۳ ص۵۰۷

𖣐➸━━➵➵━━➸━┅┄

🧸 ناصبی لیستی آورده تحت عنوان مصححین اجازه و ادعا داره ما از اون هول شدیم !!!
✅ احمق این لیستت رو بزار تو کوزه آبشو بخور خیلی از اینها یا ناجایز می دانستند یا اگر هم‌جواز میدادند شرایط و ضوابطی قائل شدن که بر نقل مورد بحث منطبق نیست مثل زرکشی مثلا که بالا قولشو آوردیم و نیز دسته ای مکروه می دونستن مثل مالک و شافعی و احمد و حتی عدم جواز هم حتی ازشون نقل شده

❌ برای مثال برای عدم اعتبار این لیستت ابن حزم که جزء مصححین اونو اوردی اساساً استجازه رو بدعت می داند : ⤵️

🔱 وأما الإجازة : فما جاءت قط عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم ، ولا عن أحد منهم ، ولا عن أحد من التابعين ولا عن أحد من تابعي التابعين فحسبك بدعة بما هذه صفته
📚 الإحكام ج۲ ص۲۵۷


✔️ همچنین ابن حزم در مورد نقل محل مناقشه ی ما با توجه به عدم تعیین اجازه و نقل به صورت عنعنه می گوید این فرقی با دروغ و یا تدلیس بدون هیچ شکی ندارد 👇
🛎 وأما الإجازة التي يستعملها الناس ، فباطل ، ولا يجوز لاحد أن يجيز الكذب ، ومن قال لآخر : ارو عني جميع روايتي دون أن يخبره بها ديوانا ديوانا ، وإسنادا إسنادا ، فقد أباح له الكذب ، لأنه إذا قال حدثني فلان أو عن فلان فهو كاذب أو مدلس بلا شك
📚 الإحكام ج٢ ص۲۵۶

𖣐➸━━➵➵━━➸━┅┄

🛑 نتیجه گیری : فربری ناقل صحیح بخاری مجهول الحال است و نواصب هر چقدر دست و پا زدند نتوانستند وثاقت او را ثابت کنند و ۳ توثیق برای او پیدا کردند که هر ۳ نامعتبر است .

توثیق سمعانی پدر 👈 ثابت نیست

توثیق سمعانی پسر 👈 نامعتبر است زیرا خودشان می گویند عالم علم رجال نبود و هر کسی به او استناد کند مغز شکری است، همچنین ۲۰۰ سال طبق سخن خودشان زیاد است

توثیق منقول از باجی : 👈 درب و داغون ترین توثیق است و در سند انقطاع هست و اجازه به نقل موجب صحتش نمی شود، چون غیر از اختلاف واقع در پذیزش اصل آن، بلکه شروط و ظوابطش نیز بر آن منطبق نیست

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

⬛️ ایام هجوم به خانه ی وحی و به اتش کشیدن درب خانه ی اهل بیت و به شهادت رسیدن حضرت محسن (علیه السلام) و ضرب و جرح حضرت صدیقه طاهره ام ابیها را تسلیت عرض می کنم .

🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻

▪️ نادى عمر - حتى أسمع عليا وفاطمة -:
والله لتخرجن - يا علي! - ولتبايعن خليفة رسول الله وإلا أضرمت عليك النار.
فقامت فاطمة (عليها السلام) فقالت: " يا عمر! ما لنا ولك؟ " فقال: افتحي الباب وإلا أحرقنا عليكم بيتكم، فقالت: " يا عمر! أما تتقي الله تدخل على بيتي؟ " فأبي أن ينصرف،
✔️ ودعا عمر بالنار فأضرمها في الباب، ثم دفعه فدخل، فاستقبلته فاطمة (عليها السلام) وصاحت: " يا أبتاه! يا رسول الله! "
👈👈 فرفع عمر السيف وهو في غمده فوجأ به جنبها، فصرخت: " يا أبتاه! " فرفع السوط فضرب به ذراعها، فنادت: " يا رسول الله: لبئس ما خلفك أبو بكر وعمر ". 👉👉
🏴 عمر شمشير را كه در غلاف بود بلند كرد و بر پهلوی حضرت زهرا (س) كوباند، حضرت از درد فرياد كشيد و ای پدر گفت، سپس عمر تازيانه را بلند كرد و بر بازوی صدیقه نواخت، حضرت فاطمه فرياد كشيد: يا رسول اللّه ابوبكر و عمر با بازماندگانت چه بد رفتار مي كنند
💥 فوثب علي (عليه السلام) فأخذ بتلابيبه فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله، فذكر قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وما أوصاه به، فقال: " والذي كرم محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) بالنبوة يا بن صهاك! لولا كتاب من الله سبق وعهد عهده إلي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلمت أنك لا تدخل بيتي.. "
📚 بحار الانوار ج۲۸ ص۲۷۹
📚 کتاب سلیم بن قیس هلالی ج۲ ص۸۶۱

◉━━━━━━───────

✅ شاعر معروف شیخ صالح کواز حلی رحمه الله از شعرای معروفی که قصائد او همیشه در مجالس عربی قرائت می شود چنین قصیده ای در رابطه با هجوم و ظلم واقع به حضرت فاطمه سلام الله علیها بعد از پیامبر (ص) سروده است که بخشی از آن را ذکر میکنم :

⚫️ الواثِبـيـنَ لِظـُلْمِ آلِ مُحَمَدٍ 🏴
⚫️ وَمُـــحَمَدٌ مــُـلقىً بِــلا تَكْـــــفينِ.
⚫️ والقـائِــــــــــــلينَ لِفاطِمٍ آذَيْـتِـــنا
⚫️ فـي طـُـولِ نَــوحٍ دائـِـمٍ و حَـنينِ.
⚫️ وَمُجَمِعي حَطَبٍ عَلى البَيتِ الذي
⚫️ لَمْ يَـــــجْتَمِعْ لولاهُ شَـمْلُ الدِّينِ.
⚫️ وَالدَّاخِلِينَ عَلَى الْبتولةِ بَيْتَهَا.
⚫️ والمُسْـــقِطينَ لهــا أعَــزَ جَــنينِ.
⚫️ وَرَنَتْ إِلَى الْقَبْرِ الشَّرِيفِ بِمُقْلَةٍ.
⚫️ عَبْرَى وَقَلْبٍ مُكْمَدٍ مَحْزُونِ.
⚫️ نَادَتْ و أَظْفَارُ الْمُصَابِ بِقَلبِها.
⚫️ أَبَتَّاهُ عَزَّ عَلَى الْعِدَاةِ مُعِينِي.
⚫️ أبَتاهُ هَذَا السَّامِرِيُّ و عِجْلُهُ.
⚫️ تُبِعَا وَمَالَ النَّاسُ عَنْ هارُونِ.
⚫️ أَيَّ الرَّزَايَا أَتَقِيّ بِتَجَلُّدٍ.
⚫️ هُوَ فِي النّوَائبِ مُذْ حَيَّيْتُ قَرِينِي.
⚫️ فَقْدِي أَبِي أَمْ غَصْبَ بَعْلِي حَقَّهُ.
⚫️ أَمْ كَسْرَ ضِلْعِي أَمْ سُقُوطَ جُنَيْنَيْ.
⚫️ أَمْ أَخَذَهُمْ إِرْثِي و فَاضِلَ نِحْلَتي.
⚫️ أَمْ جَهْلَهُمْ حَقِّي وَقَدْ عَرَفُونِي.
⚫️ قَهَرُوا يَتِيمِيكَ الحُسَيْنَ و صِنْوَهُ.
⚫️ وَسَألَتهُمْ حَقِّي وَقَدْ نَهَرُونِي. 🏴

#محسنیه

〰〰〰〰〰〰〰〰〰

⬛️ آیا هجوم به خانه ی حضرت فاطمه (سلام الله علیها) صورت گرفت ⁉️

🏴 ━━➵━━━➵━━➸

⚫️ شیخ حسن فرحان مالکی از علماء و محققین اهل سنت :
▫️من ابتدا به وقوع آن شک داشتم اما سپس ۸ طریق برای ان پیدا کردم و به اصل واقعه هجوم بدون جزئیات آن ایمان آوردم تا آنکه اکنون در مجموع ۳۶ سند در رابطه با وقوع آن گرد اوری کردم که برخی از آنها صحیح هستند .

🛑 همچنین می گوید : بنظرم هجوم بخاطر ضعف ابوبکر رُخ داد زیرا غیر از طلقاء قریش و برخی از مهاجرین و قبیله ی اسلم که ظاهراً با نقشه وارد مدینه شدند تا ابوبکر را خلیفه کنند،
👈🏽 دیگران از او معتزل شده بودند از جمله بنی هاشم .

✔️ و عمر بن خطاب نقش بارزی در تقویت موقف و موضع ابوبکر ایفا کرد و این بخاطر دور بودن او از تعلیمات اسلامی و عدم تَعَلُم او از پیامبر (ص) بود و این بهترین عذریست که میتوانیم برای کارهایش داشته باشیم .

🏴 ━━➵━━━➵━━➸

🏴 همان هایی كه از حیدر بریدند
🏴 حسین ابن علی را سر بریدند

🏴 نبود گر روی زهرا را نشانه
🏴 نمی زد كس به زینب تازیانه

#منتشر_کنید
#محسنیه
#فاطمیه
#هجوم
〰〰〰〰〰〰

✅ پاسخ: از جمله مستندات ما برای توثیق نجاشی:

1⃣ استناد محقق حلی و ابن طاووس به توثیقات و تضعیفات نجاشی میباشد؛ که استناد این بزرگان شهادتی #عملی جهت وثاقت نجاشی میباشد 👈 هر دوی این فقهاء حدودا 150 سال بعد از نجاشی متولد شدند.

2⃣ توثیق نجاشی به شکل صریح توسط علامه حلی و ابن داوود که هر دو حدودا 200 سال بعد از جناب نجاشی متولد شدند.

⁉️ اکنون وهابی میگوید کتاب نجاشی تا قبل از [ محقق حلی / ابن طاووس ] و [ علامه حلی و ابن داوود ] یعنی حدود 150 الی 200 هیچ ذکری نبوده است‼️

✅ این کلام ایشان قطعا اشتباه است چرا که:

🔹 اولا. در طول همین بازه‌ی زمانی که وهابی ادعا دارد کتاب رجال نجاشی و مولف آن کاملا گمنام بودند این کتاب توسط اعلام امامیه که همگی از بزرگان قرن پنجم و ششم بودند نقل شده است:
🆔 https://www.tgoop.com/javaheralklam/1704

بنابراین این کتاب ‌مورد اعتناء و توجه بزرگان بوده است و آنگونه که وهابی گمان کرده است کتاب گمنامی نبوده است .

🔸ثانیا.‌ شهرت و وثاقت نجاشی در حدی بوده است که حتی مخالفین و اهلسنت هم به آن اعتراف کرده بودند که این مطلب را سید ابن طاووس نقل میکند [و خود وهابی نیز آن را آورده است]:

▫️قال النجاشي الذي زكّاه محمد بن النجّار
📚 التشريف بالمنن في التعريف بالفتن جلد 1 صفحه 375

اگر نجاشی یک شخص گمنامی بوده است چگونه آوازه‌ی وثاقت ایشان حتی به گوشی مخالفین هم رسیده است ؟

اگر به این قرائن بدون تعصب نظر شود عدم گمنامی جناب نجاشی برای هر کسی واضح و آشکار است .

⁉️ سپس وهابی باز هم به کلام مرحوم سید خویی استناد میکند که توثیقات ابن طاووس و علامه حلی حدسی است که ما قبلا پاسخ او را دادیم:
🆔 https://www.tgoop.com/javaheralklam/1709

🔹 لکن نکته‌ی جالب این است که در همین کلامی که وهابی از مرحوم سید خویی نقل میکند مرحوم سید خویی تاکید میکند که توثیقات ابن طاووس و علامه حلی برای کسانی از عصر آنها دور باشند حدسی و اجتهادی است:

▫️ و أما في غير ذلك كما في توثيقات ابن طاوس و العلامة و ابن داود و من تأخر عنهم كالمجلسي لمن كان بعيدا عن عصرهم فلا عبرة بها، فإنها مبنية علي الحدس و الاجتهاد جزما

✅ اما این کلام مرحوم سید خویی شامل توثیق ابن طاووس و علامه حلی نسبت به نجاشی نمیشود زیرا عصر [ محقق حلی /سید ابن طاووس ] و [ علامه حلی و ابن داوود ] قریب به عصر نجاشی بوده است بنابراین شهادت آنها حسی است.

از آنجا که شهادت این بزرگان به وثاقت نجاشی به علت قرب زمانی به عصر نجاشی حسی است بنابراین شهادت آنها از باب حجیت شهادت فرد ثقه حجت است هر چند مستند آن را ندانیم .

🆔 @javaheralklam

⚫️ آجرك الله يا بقیةالله ⚫️

◾️سال‌روز شهادت غریبانه یازدهمین حجت الهی، حضرت امام حسن عسکری علیه‌السلام را به محضر مقدس ولی‌عصر بقیةالله الأعظم عجل الله تعالی فرجه الشریف و تمام شیعیان و محبین آن حضرت تسلیت و تعزیت عرض می‌کنیم.

✅ پاسخ به شبهه وهابیت مبنی بر عقیم بودن امام حسن عسکری علیه‌السلام

🆔 https://www.tgoop.com/javaheralklam/1396

👈 ایضا این روایت که به سند صحیح در کتاب اصول کافی وارد شده است پاسخی است بر #جهالت برخی وهابیون عرب زبان که ادعا دارند در کتاب اصول کافی روایتی از امام حسن عکسری موجود نیست .
جالب این است که مطرح کننده شبهه ادعا دارد از اهل علم است و کرسی تدریس هم دارد
بدبخت آن شاگردی که در محضر این جاهل شاگردی کند!!!!

✅ اعتقاد امام حسن عسکری علیه‌السلام به امامت خود

🆔 https://www.tgoop.com/javaheralklam/1397

🆔 @javaheralklam

🧨🎇🎉🎊🎈🎉🎊🪅🧨🎇

‍ 🎊🎉🎊 سالروز آغاز امامت حضرت بقیه الله الاعظم امام مهدی (عج) و فرحه الزهراء را تبریک و تهنیت عرض می کنم

🤏 این ایام مشهور و مختص به دو امر است
1⃣ اول آنکه ایام تجدید بیعت و میثاق با حضرت امام مهدی (عج) است
2⃣ و دوم این لیالی و ایام به اعلام برائت از دشمنان اهل بیت علی الخصوص زندیق اول و زندیق ثانی اختصاص پیدا کرده است

✔️ پس شیعیان و مومنین در اظهار سُرور و شادی در این ایام مبارک درنگ نکنند و انکه گفته می شود پاره شدن شکم آن ملعون حمال یهود در این ایام نبوده است
🔺🔻 می گوییم فارق از آنکه آن زندیق شکمش در چه روزی پاره شد، اما ما شیعیان روز آغاز امامت امام مهدی (عج) که پس از حدود دو ماه و یک دهه عزاداری برای اهل بیت است را اختصاص داده ایم به اظهار شادی و سرور از آن اتفاق خجسته و با شکوه همراه با اعلام برائت از دشمنان اهل بیت (ع)

🎈 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

🟢 حدیث #صحیح_السندی در شان و فضیلت امام مهدی (عج)

🔶 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْهَمَدَانِيُّ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي أَحْمَدَ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ اَلْأَزْدِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ سَيِّدِي مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً وَ بٰاطِنَةً فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ اَلنِّعْمَةُ اَلظَّاهِرَةُ اَلْإِمَامُ اَلظَّاهِرُ وَ اَلْبَاطِنَةُ اَلْإِمَامُ اَلْغَائِبُ
✔️ فَقُلْتُ لَهُ وَ يَكُونُ فِي اَلْأَئِمَّةِ مَنْ يَغِيبُ
👈 قَالَ نَعَمْ يَغِيبُ عَنْ أَبْصَارِ اَلنَّاسِ شَخْصُهُ
👈 وَ لاَ يَغِيبُ عَنْ قُلُوبِ اَلْمُؤْمِنِينَ ذِكْرُهُ
👈 وَ هُوَ اَلثَّانِي عَشَرَ مِنَّا يُسَهِّلُ اَللَّهُ لَهُ كُلَّ عَسِيرٍ
👈 وَ يُذَلِّلُ لَهُ كُلَّ صَعْبٍ وَ يُظْهِرُ لَهُ كُنُوزَ اَلْأَرْضِ
👈 وَ يُقَرِّبُ لَهُ كُلَّ بَعِيدٍ وَ يُبِيرُ بِهِ كُلَّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ
👈 وَ يُهْلِكُ عَلَى يَدِهِ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ
👈 ذَلِكَ اِبْنُ سَيِّدَةِ اَلْإِمَاءِ اَلَّذِي تَخْفَى عَلَى اَلنَّاسِ وِلاَدَتُهُ وَ لاَ يَحِلُّ لَهُمْ تَسْمِيَتُهُ حَتَّى يُظْهِرَهُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَيَمْلَأَ اَلْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْماً .
📚 کمال الدین و تمام النعمه ج۲ ص۳۶۸

🔷 محمّد ابن ابی عمیر می گويد: از سرور خود موسى بن جعفر عليهما السّلام از تفسير اين كلام الهى پرسيدم:«وَ أَسْبَغَ‌ عَلَيْكُمْ‌ نِعَمَهُ‌ ظٰاهِرَةً‌ وَ بٰاطِنَةً‌» فرمود نعمت ظاهره امام ظاهر است و نعمت باطنه امام غائب است،
✔️ گفتم:آيا در ميان ائمّه كسى هست كه غائب شود؟ فرمود: آرى شخص او از ديدگان مردم غايب مى‌شود امّا ياد او از قلوب مؤمنين غايب نمى‌شود و او دوازدهمين ما امامان است،
✅ خداوند براى او هر امر سختى را آسان و هر امر دشوارى را هموار سازد و گنجهاى زمين را برايش آشكار كند و هر بعيدى را براى وى قريب سازد و به توسّط‍‌ او تمامى جبّاران عنود را نابود كند و هر شيطان متمرّدى را به دستش هلاك سازد، او فرزند سرور كنيزان است كسى كه ولادتش بر مردمان پوشيده و ذكر نامش بر آنها روا نيست تا آنگاه كه خداى تعالى او را ظاهر ساخته و زمين را پر از عدل و داد نمايد همان گونه كه پر از ظلم و جور شده باشد .

🎈 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

🟠 و اما عمر بن خطاب بعد از نوش جان کردن ضربات قاتله ی ابولولوء (رحمت الله علیه) :
سگ رو بگیرید که ما تحتم پاره شد .... 😳😂

✅ ...عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: شَهِدْتُ عمر رضي عَنْهُ حِينَ طُعِنَ فَأَتَاهُ أَبُو لُؤْلُؤَةَ وَهُوَ يُسَوِّي الصُّفُوفَ
👈👈 فَطَعَنَهُ وَطَعَنَ اثْنَيْ عَشَرَ مَعَهُ، وَكَانَ الثَّالِثَ عَشَرَ قَالَ: فَأَنَا رَأَيْتُ عُمَرَ بَاسِطًا يَدَيْهِ وَهُوَ يَقُولُ: أَدْرِكُوا الْكَلْبَ فَقَدْ قَتَلَنِي 👉👉
📚 انساب الاشراف ج۱۰ ص۴۱۷


🎊 ابولولو بنازم ناز شصتت

🎊 چه غوغا کرده ای با ضرب دستت

🎊 ملائک عاجز از درک ثوابش

🎊 دعای فاطمه گشته اجابت

🎈 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

〰〰〰〰〰

💥 آیا طبق ادعای اهل سنت #حضرت_ابولؤلؤ مسلمان نبوده است بلکه فردی کافر یا مجوسی بوده ؟؟

❖ حضرت ابولولو - رضی الله عنه - طبق کتب اهل سنت و شیعه فردی مسلمان بوده است :

← ابن حجر عسقلانی می نویسد :

وَذَلِكَ أَنه قَتله علج يُسمى فَيْرُوز وكنيته أَبُو لؤلؤة، وَكَانَ غُلَاما للْمُغِيرَة بن شُعْبَة، وَكَانَ يدَّعي الْإِسْلَام

عمر بن خطاب را فردی قوی و نیرومند به نام فیروز با کنیه ابولولو به قتل رساند و او غلام مغیره بن شعبه بود و ادعای اسلام داشت.

📕 نام کتاب : عمدة القاري شرح صحيح البخاري نویسنده : العيني، بدر الدين جلد : 8 صفحه : 229

← الله سبحان نیز در آیه ۹۴ سوره نساء ما را منع کرده است تا به کسی که ادعای اسلام کند بگوییم تو مسلمان نیستی :

وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا

❖ اضافه بر این سخن ابن حجر، دلایل و قرائن متعددی بر مسلمان بودن ابولولو موجود است:

• برای مثال طبق سوره توبه آیه ۲۸ ورود مشرکان به مکه و مدینه منع شده بود در صورتی که عمر بن خطاب ابو لولو را می شناخت و ابو لولو در مدینه و در مساجد حضور داشت اگر ابولولو مسلمان نبود عمر بن خطاب نباید او را به مدینه و مسجد راه می داد مگر این که اهل سنت بگویند عمر بن خطاب خلاف دستور قرآن عمل کرده است :

← طبق نقل ابویعلی ابولولو برای شکایت از دست مغیره نزد عمر بن خطاب رفته بود و ابولؤلؤ عمر را تهدید کرد و چند روز بعد ابولؤلؤ که در صف نماز بود عمر بن خطاب را به قتل رساند.

وَكَانَ عُمَرُ إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَتَكَلَّمَ يَقُولُ: " أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ كَمَا كَانَ يَقُولُ، فَلَمَّا كَبَّرَ وَجَأَهُ أَبُو لُؤْلُؤَةَ فِي كَتِفِهِ وَوَجَأَهُ فِي خَاصِرَتِهِ فَسَقَطَ عُمَرُ ...

📕 نام کتاب : مسند أبي يعلى الموصلي نویسنده : أبو يعلى الموصلي جلد : 5 صفحه : 116

• اگر ابولولو مسلمان نبوده است و عمر بن خطاب به اسلام او اطمینانی نداشته است نباید اجازه می‌داد که او وارد مدینه و مسجد شود چون این مسئله خلاف قرآن کریم است.

❖ علاوه بر این مسائل، ابولؤلؤ از خانواده ای عالم به حدیث و فقیه بوده است برای مثال علمای اهل سنت در شرح حال ابوزناد برادر زاده ابولولو او را فردی فقیه و ... معرفی می کنند و بعضاً او را استاد مالک بن انس و ثوری معرفی می کنند :

← أبو الزناد عبد الله بن ذكوان كنيته أبو عبد الرحمن مولى رملة بنت شيبة بن ربيعة وكان ذكوان أخا أبى لؤلؤة قاتل عمر بن الخطاب وكان أبو الزناد من فقهاء المدينة وعبادهم وكان صاحب كتاب لا يحفظ

📕 نام کتاب : مشاهير علماء الأمصار نویسنده : ابن حبان جلد : 1 صفحه : 215

← أَبُو الزِّنَاد اسْمه عَبْد اللَّهِ بْن ذكْوَان من أهل الْمَدِينَة كُنْيَتُهُ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ مولى رَملَة بنت شيبَة بْن ربيعَة زَوْجَة عُثْمَان بْن عَفَّان وَكَانَ ذكْوَان أَخا أبي لؤلؤة قَاتل عمر بْن الْخطاب سمع أَبُو الزِّنَاد الْأَعْرَج روى عَنهُ مَالك وَالثَّوْري وَأهل الْحجاز...

📕نام کتاب : الثقات نویسنده : ابن حبان جلد : 7 صفحه : 6

❖ از کتب شیعه نیز برای طولانی نشدن بحث فقط به سخن مرحوم افندی اشاره می کنیم :

← أبو لؤلؤة فيروز الملقب ببابا شجاع الدين النهاوندي الأصل، والمولد المدني، قاتل ابن الخطاب وقصته في كتاب لسان الواعظين لنا. ثم نقل ما ذكره الميرزا مخدوم الشريفي في كتاب نواقض الروافض، ثم قال: ثم اعلم أن فيروز هذا قد كان من أكابر المسلمين والمجاهدين بل من خلص أتباع أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكان أخا لذكوان، وهو أبو أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عالم أهل المدينة بالحساب والفرائض والنحو والشعر والحديث والفقه

←ابو لولو فیروز ملقب به بابا شجاع دین نهاوندی قاتل عمر بن خطاب است و داستان او در کتاب لسان الواعظین آمده است... گفتنی است ابولؤلؤ از شخصیت های بزرگ و مجاهدان در راه اسلام است بلکه از یاران مخلص امیرالمومنین بوده است. برادری داشته است به نام ذکوان و برادر زاده‌ ای به نام عبدالله که در حساب، نحو، شعر، حدیث و فقه عالم بوده است.

📕 نام کتاب : مستدرك سفينة البحار نویسنده : النمازي، الشيخ علي جلد : 9 صفحه : 214


✅ در نتیجه حضرت ابولولو - رضی الله عنه - مسلمان بوده است و سخن اهل سنت از روی تعصب است.

✍🏼 عین الحیاة

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

┄┅━✺𖣐⚖﴾﷽﴿⚖𖣐✺━┅┄

🟩 محمـــــد بن اسمــــــاعیل بخــــاری از افســـــانه تا واقــــــعیت ⁉️

✍ از جمله توهمات منتشره آن است که در مورد بزرگی جایگاه و وثاقت مولف کتاب صحیح بخاری و صحت تمام احادیث کتابش و انتساب کتابش به او اجماع صورت گرفته است .

📌 در حالی که در مورد تمام آنها اتفاق و اجماعی نیست بلکه جزء اختلافی ترین مسائل هستند
🤏 و حتی مسلمان بودن او نزد اهل سنت مورد اتفاق و اجماع نیست
بلکه بزرگانی او را تکفیر کرده اند دیگر چه رسد به عناوین دیگر ‼️


➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄


🟪 تکفــــیر بخـــاری و متـــروک الحــــدیث بودنـش :

1⃣🪼https://www.tgoop.com/c/2229732656/5
2⃣🪼https://www.tgoop.com/c/2229732656/6
3⃣🪼https://www.tgoop.com/c/2229732656/7
4⃣🪼https://www.tgoop.com/c/2229732656/8
5⃣🪼https://www.tgoop.com/c/2229732656/10
6⃣🪼https://www.tgoop.com/c/2229732656/11
7⃣🪼https://www.tgoop.com/c/2229732656/12
8⃣🪼https://www.tgoop.com/c/2229732656/13
9⃣🪼https://www.tgoop.com/c/2229732656/16

⚠️ آیا بخاری قول کفری خود نزد اهل سنت که باعث تکفیرش از جانب بزرگان آن دوره شد را انکار کرد و گفت من آن را نگفتم هر انکه به من نسبت دهد دروغگوست !؟؟؟؟؟

🔱 https://www.tgoop.com/c/2229732656/109


✍ کتابی به تالیف محققین اهل سنت جهت دفاع از ذهلی امام کبیر اهل سنت و ذم بخاری به جهت فساد اعتقادی او

🪼 https://www.tgoop.com/c/2229732656/30


🟠🟡🟠 ➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄


✅ تدلیسات بخاری و نمونه های کوچکی از آن :

1⃣🪼https://www.tgoop.com/c/2229732656/20
2⃣🪼https://www.tgoop.com/c/2229732656/21
3⃣🪼https://www.tgoop.com/c/2229732656/22
4⃣🪼https://www.tgoop.com/c/2229732656/23

🟠 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

🟢 تکــــفیر بخــــاری توسط برخی مجموعه های اهل ســــنت :

>>> https://www.tgoop.com/c/2229732656/25
>>> https://www.tgoop.com/c/2229732656/27
>>> https://www.tgoop.com/c/2229732656/29

🪼 https://www.tgoop.com/ShiaHaiderAli/115

🟠 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

🟨 کرابیسی استاد بخاری بود و بخاری کفریات را از او اخذ می کرد ‼️

1⃣🪼https://www.tgoop.com/c/2229732656/36
2⃣🪼https://www.tgoop.com/c/2229732656/37
3⃣🪼https://www.tgoop.com/c/2229732656/38
4⃣🪼https://www.tgoop.com/c/2229732656/39
5⃣🪼https://www.tgoop.com/c/2229732656/40


🟠 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄


🔄 پاسخ ما به دفاعیه ی اهل سنت از بخاری/
>>> آیا بخاری #متروک_الحدیث نبود ⁉️

1⃣ https://www.tgoop.com/c/2229732656/42
2⃣ https://www.tgoop.com/c/2229732656/43
3⃣ https://www.tgoop.com/c/2229732656/44
4⃣ https://www.tgoop.com/c/2229732656/45


✅ آیا بر صحت جمیع احادیث صحیحین از جمله بخاری اجماع صورت گرفته است ⁉️

1⃣ https://www.tgoop.com/c/2229732656/46
2⃣ https://www.tgoop.com/c/2229732656/47
3⃣ https://www.tgoop.com/c/2229732656/24


🟠 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄


🟥 نمونه ی کوچکی از مخالفت های ائمه و اعلام و بزرگان اهل سنت با احادیث صحیح بخاری و مسلم ⤵️

☆ نمونه ی اول
☆ نمونه ی دوم
☆ نمونه ی سوم
☆ نمونه ی چهارم
☆ نمونه ی پنجم
☆ نمونه ی ششم
☆ نمونه ی هفتم
☆ نمونه ی هشتم
☆ نمونه ی نهم
☆ نمونه ی دهم
☆ نمونه ی یازدهم
☆ نمونه ی دوازدهم

✅ برخی از کتاب ها در نقد و برسی صحیحین بخاری و مسلم 👇👇👇

✔️ https://www.tgoop.com/c/2229732656/91

🟠 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

⚠️ برسی کلی صحت انتساب صحیح بخاری به مولف آن محمد بن اسماعیل بخاری 👉

⭕️ شیخ وسیم یوسف از احادیث کفر آمیز بخاری می گوید ⤵️ ⤵️ ⤵️
✖️ https://www.tgoop.com/ShiaHaiderAli/110


✍ لینک برخی از جزئیات که مطالب آن لا به لای مطالب فوق قرار داده شد را قرار ندادم جهت خلاصه کردن مطلب و سهولت در دسترسی به اصول آن .

💠 والْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَنَا مِنَ الْمُتَمَسِّکِینَ بِوِلاَیَهِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْأَئِمَّهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ 💠

#بخاری #صحیح #ضعیف #کافر
#جهمی #متروک #مطرود #مدلس


🔸🔹 لینک کانال ؛ عضو شوید : 👇👇👇
▫️ https://www.tgoop.com/ShiaHaiderAli

〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

کتابی به تالیف محققین اهل سنت جهت دفاع از ذهلی امام کبیر اهل سنت و ذم بخاری به جهت فساد اعتقادی او

✔️ دار علوم السنة .

◻️ شیخ وسیم یوسف محقق و کارشناس شبکه های اهل سنت و داعیه ی اماراتی می گوید :
>>> احادیث کفرآمیزی در بخاری وجود دارد که با عقل و قرآن در تضادند و اساساً پذیرش انها کفر است چون دارای اهانت و اسائت به پیامبر اکرمند و اگر تمام روات این روایات برایم سوگند بخورند باز از آنها نخواهم پذیرفت .

⚜ 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

📌 آیا از #اهل_سنت کسی هست مطلب صفحه ۵۷ کتاب امامش سیوطی را برای ما ترجمه کند !؟؟؟

✔️ قيل ومن أرادت من النساء أن تظفر بلذة النيك : فلتلاعب الرجل ،وتفاكهه وتدعوه إلى نفسها، وتلبس ثوبا رقيقا يصف بشرتها،
وتقبض على أيره ويقبض هو على كسها، ولا تزال تهز أيره من غير أن ترهقه حتى يشتد قيامه وسخونته، وتمتد عروقه في يدها، فإذا اشتد عليه ضرب ،عليها وهاجا معا، ثم تعانقه بيدها اليمنى، وهى ماسكة ذكره بيدها اليسرى
ويقبل عينيها، ويلوى برأسها، وتملط هي فاه، وتدنو منه؛ فاتحة فاها بعض الفتح، كأنها ثملت، وقد أرخت رجليها ورجعت إليه حتى ألصقت صدرها بصدره، ووضعت کمرته بباب كسها ثم ترفع رجليها فتضعها على منكبيه،
وضعا ليستبين به فلق كسها وركبها فعند ذلك يركس ذكره في كسها بكل قوته
📚 معرفه النیک امام اهل سنت سیوطی صفحه ۵۷

🔞 از مخاطبین عزیز مخصوصاً بانوان گرامی از قرار دادن این متن قبیح معذرت خواهی میکنم و باور کنید از ۱۳ موردی که اسکرین شات گرفتم این مورد را مناسب تر از بقیه دیدم والا قباحت سایر مطالب بسیار بیشتر و بدتر است .

✅ به همین دلیل ترجمه نمیکنم و می پرسم آیا اهل سنتی هست مطلب امامش را بتواند برای ما ترجمه کند !؟؟

〰〰〰〰〰〰〰

🌸‍🌸🌸 وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ 🌹🌹🌹

✅ میلاد با سعادت حضرت ختمی مرتبت رسول اکرم (صل الله علیه و آله)
و امام جعفر صادق (علیه السلام) را تبریک و تهنیت عرض می کنم 🌷

💎 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

▫️ در روایتی طولانی از امام جعفر صادق (ع) در مورد اتفاقات و حوادث روز #میلاد حضرت محمد (صل الله علیه و آله و سلم) اینگونه امام فرموده است که بنده ۳ بخش آن را قرار می دهم :

🍂 #بخش_اول
🪷 اِبْنُ اَلْبَرْقِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ اَلْبَزَنْطِيِّ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: كَانَ إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اَللَّهُ يَخْتَرِقُ اَلسَّمَاوَاتِ اَلسَّبْعَ فَلَمَّا وُلِدَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ حُجِبَ عَنْ ثَلاَثِ سَمَاوَاتٍ وَ كَانَ يَخْتَرِقُ أَرْبَعَ سَمَاوَاتٍ فَلَمَّا وُلِدَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حُجِبَ عَنِ اَلسَّبْعِ كُلِّهَا وَ رُمِيَتِ اَلشَّيَاطِينُ بِالنُّجُومِ....
✅ ترجمه : امام صادق عليه السّلام فرمود ابليس تا آسمان هفتم راه داشت و آنگاه كه عيسى عليه السّلام چشم به دنيا گشود، از سه آسمان بازماند و آنگاه كه پيامبر اسلام صلّى اللّه عليه و آله به دنيا آمد، از هفت آسمان بازماند و فرشتگان شياطين را مى‌ راندند

🪻🪻 ⎆⎆─┅┅┅𖡹┅┅┅─⎆⎆ 🪻🪻

🍂 #بخش_دوم
🪷 أَصْبَحَتِ اَلْأَصْنَامُ كُلُّهَا صَبِيحَةَ وُلِدَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لَيْسَ مِنْهَا صَنَمٌ إِلاَّ وَ هُوَ مُنْكَبٌّ عَلَى وَجْهِهِ وَ اِرْتَجَسَ فِي تِلْكَ اَللَّيْلَةِ إِيوَانُ كِسْرَى وَ سَقَطَتْ مِنْهُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ شُرْفَةً وَ غَاضَتْ بُحَيْرَةُ سَاوَةَ وَ فَاضَ وَادِي اَلسَّمَاوَةِ وَ خَمَدَتْ نِيرَانُ فَارِسَ وَ لَمْ تَخْمُدْ قَبْلَ ذَلِكَ بِأَلْفِ عَامٍ وَ رَأَى اَلْمُؤبَدَانُ فِي تِلْكَ اَللَّيْلَةِ فِي اَلْمَنَامِ إِبِلاً صِعَاباً تَقُودُ خَيْلاً عِرَاباً قَدْ قَطَعَتْ دِجْلَةَ وَ اِنْسَرَبَتْ فِي بِلاَدِهِمْ....

✅ ناگهان در صبح روز ميلاد پيامبر اسلام صلّى اللّه عليه و آله همه بتان با صورت بر خاك افتادند در شب ميلاد حضرت رسول صلّى اللّه عليه و آله طاق كسرى ترك برداشت و چهارده كنگره آن فروريخت و درياچه ساوه خشكيد و وادی سماوه پر آب شد و آتشكده فارس كه هزار سال روشن بوده ناگهان خاموش شد و موبدان زرتشتى در رويا مشاهده كردند كه شتران نيرومندى اسبان عربى را به دنبال كشيده و از رود دجله عبور كرده و در سرزمين فارس پراكنده شدند

🪻🪻 ⎆⎆─┅┅┅𖡹┅┅┅─⎆⎆ 🪻🪻

🍂 #بخش_سوم
🪷 وَ قَالَتْ آمِنَةُ إِنَّ اِبْنِي وَ اَللَّهِ سَقَطَ فَاتَّقَى اَلْأَرْضَ بِيَدِهِ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى اَلسَّمَاءِ فَنَظَرَ إِلَيْهَا ثُمَّ خَرَجَ مِنِّي نُورٌ أَضَاءَ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَ سَمِعْتُ فِي اَلضَّوْءِ قَائِلاً يَقُولُ إِنَّكِ قَدْ وَلَدْتِ سَيِّدَ اَلنَّاسِ فَسَمِّيهِ مُحَمَّداً وَ أُتِيَ بِهِ عَبْدُ اَلْمُطَّلِبِ لِيَنْظُرَ إِلَيْهِ وَ قَدْ بَلَغَهُ مَا قَالَتْ أُمُّهُ فَوَضَعَهُ فِي حَجْرِهِ ثُمَّ قَالَ - اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي أَعْطَانِي هَذَا اَلْغُلاَمَ اَلطَّيِّبَ اَلْأَرْدَانِ قَدْ سَادَ فِي اَلْمَهْدِ عَلَى اَلْغِلْمَانِ ثُمَّ عَوَّذَهُ بِأَرْكَانِ اَلْكَعْبَةِ وَ قَالَ فِيهِ أَشْعَاراً
🔸 قَالَ وَ صَاحَ إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اَللَّهُ في أَبَالِسَتِهِ فَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ فَقَالُوا مَا اَلَّذِي أَفْزَعَكَ يَا سَيِّدَنَا فَقَالَ لَهُمْ وَيْلَكُمْ لَقَدْ أَنْكَرْتُ اَلسَّمَاءَ وَ اَلْأَرْضَ مُنْذُ اَللَّيْلَةِ لَقَدْ حَدَثَ فِي اَلْأَرْضِ حَدَثٌ عَظِيمٌ مَا حَدَثَ مِثْلُهُ مُنْذُ وُلِدَ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ ....

✅ آمنه،مادر پيامبر صلّى اللّه عليه و آله فرمود:آنگاه كه فرزندم به زمين افتاد، دست خود بر زمين نهاده بود و سر سوى آسمان بالا آورده و به آن خيره شد.ناگهان نورى از من پرتو افكند كه همه جا را روشن نمود و در آن روشنايى بود كه صدايى به گوشم خورد: اى آمنه! تو سرور مردم را به دنيا آورده‌اى او را محمد بخوان.
آنگاه عبد المطلب آمد كه او را ببيند.او سخن آمنه را شنيده بود و محمد صلّى اللّه عليه و آله را در دامن گذاشت و گفت:خداوند را سپاس كه اين پسر را به من ارزانى داشت.....
🔹 سپس ابليس در سپاه خود شياطين را نعره‌زنان گردآورد و به او گفتند : اى سرورمان تو را چه چيز نگران كرده است‌؟ ابليس گفت واى بر شما كه از شب گذشته آسمان و زمين را به گونه‌اى ديگر مى‌نگرم. در زمين رخداد شگفت‌ انگيزى است كه از دوران ميلاد عیسی پسر مریم تا امروز نظيرش مشاهده نشده است .
📚 الامالی شیخ صدوق ج ۱، ص ۲۸۵
📚 بحار الأنوار ج۱۵ ص٢٥٧

💎 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄


✅ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ 🌹🌹🌹🌹


🎉🪻🎊🪻🎉🪻🎊🪻🎉🪻🎊