کانال انصار العقیده فی الاهواز

🛑 پاسخ نهایی به آخرین نفس زدن های نواصب در اثبات وثاقت فربری

✍ هر چند بنده تمام وجه های استناد به نقل وثاقت فربری از باجی رو ابطال کردم و نیازی به نوشتن این ردیه ندیدم ولی به توصیه ی یکی از برادران این ردیه ی نهایی را ختام بحث در این زمینه قرار می دهم .

𖣐➸━━➵━━➸━┅┄

🧸 نواصب : جمهور نقل به استجازه را می پذیرفت .
✅ اولاً قول جمهور نزد شما حجیتی ندارد که میخواهید با استناد به قول جمهور قول غیر انان از علماء و بزرگان خودتان را رد کنید .

◽️ علامه زکریا بن غلام پاکستانی : قول جمهور العلماء في مسألة من المسائل لا يعتبر حجة
الحجة إنما هو في الكتاب والسنة والإجماع، وقول الجمهور ليس بإجماع فلا يعتبر حجة على القول الآخر.....ولا عبرة بالكثرة في مقابل الحجة، والسلف الصالح ما كانوا يقدمون قول الأكثر على الأقل، وإنما كانوا يأخذون بالقول الذي معه الحجة.
📚 اصوال الفقه علی منهج اهل الحدیث ج۱ ص۵۹

◽️ ابن قیم جوزیه : وَمَنْ تَأَمَّلَ مَذَاهِبَ الْعُلَمَاءِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا مِنْ عَهْدِ الصَّحَابَةِ وَإِلَى الْآنَ، وَاسْتَقْرَأَ أَحْوَالَهُمْ وَجَدَهُمْ مُجْمِعِينَ عَلَى تَسْوِيغِ خِلَافِ الْجُمْهُورِ، وَوَجَدَ لِكُلٍّ مِنْهُمْ أَقْوَالًا عَدِيدَةً انْفَرَدَ بِهَا عَنِ الْجُمْهُورِ، وَلَا يُسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ أَحَدٌ قَطُّ
📚 زاد المعاد ج۵ ص۳

◽️ ابن حزم : وَلَيْسَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ حُجَّةً
📚 المحلى بالآثار ج۸ ص۳۸۴

𖣐➸━━➵➵━━➸━┅┄

✅ ثانیاً خودتان در مسائل و نظریات مختلفی سخن خلاف جمهور گفته اید، پس در آن موارد چه نظری می دهید ⁉️
🤏 مثلاً جمهور بزرگان شما بلکه قریب به اتفاق آنان می گویند عائشه قائل به رضاع کبیر بود ان هم به استناد روایات بسیاری که در زمینه نقل شده است، ولی شما مجهولین سر در آوردید و می گویید اینگونه نیست .

پس اگر طبق مبنای شما قول و فهم جمهور باطل کننده سخن غیر آنان است در مرتبه ی اول سخن خودتان بنا بر آن باطل گشت هر چند قطعاً باطل است حتی در غیر این حالت .

🔹 البته شما جریانتان مشخص است فقط موقعی که قول جمهور به نفع و خدمت شما باشد به ان استناد می کنید ولی اگر به ضرر شما باشد به راحتی ضد آن حکم می دهید

💢 چه زیبا می گوید ابن حزم : فَإِنْ قِيلَ: هُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ؟ قُلْنَا: فَكَانَ مَاذَا؟ وَكَمْ قِصَّةٍ خَالَفْتُمْ فِيهَا الْجُمْهُورَ؟
نَعَمْ، وَأَتَيْتُمْ بِقَوْلٍ لَا يُعْرَفُ أَحَدٌ قَالَهُ قَبْلُ مَنْ قَلَّدْتُمُوهُ دِينَكُمْ.
📚 المحلی بالاثار ج۸ ص۲۳۳

𖣐➸━━➵➵━━➸━┅┄

✅ ثالثاً همان جمهوری که اصل استجازه را جائز دانسته خودش نیز در جزئیات ان شدیداً دچار اختلاف شده است که اگر وارد جزئیات ان شویم به هیچ وجه نقل محل مناقشه در مورد وثاقت فربری از باجی صحیح در نمی آید :

📌 محمود طحان از کبار علماء علم حدیث اهل سنت از انواع بسیار اجازه ۵ تا را ذکر می کند سپس می گوید فقط نوع اول آن صحیح نزد جمهور علماست و عمل بر ان استقرار پیدا کرده است اما در دیگر انواع اختلاف بسیار شدید و زیاد است :
أما النوع الأول منها، فالصحيح الذي عليه الجمهور، واستقر عليه العمل، جواز الرواية والعمل بها، وأبطلها جماعات من العلماء، وهو إحدى الروايتين عن الشافعي.
وأما بقية الأنواع فالخلاف في جوازها أشد وأكثر، وعلى كل حال فالتحمل والرواية بهذا الطريق "أي الإجازة" تحمل هزيل، ما ينبغي التساهل فيه.
📚 تیسیر مصطلح الحدبث ج۱ ص۱۹۹

حالا نوع اول چی بوده !؟ اجازه به تعیین و آن این است که شیخ تعیین کند برای مجیز له که در نقل از چه چیزی اجازه دارد :

📌 أنواعها: للإجازة أنواع كثيرة، سأذكر منها خمسة أنواع، وهي:
1- أن يجيز الشيخ معينا لمعين: كأجزتك صحيح البخاري، وهذا النوع أعلى أنواع الإجازة المجردة على المناولة.

♨️ آیا ابوطاهر برای ابن بخاری مشخص کرده اجازه ی او جهت نقل از چه کتابی یا چه بخشی یا چه جزوه و دست نوشته ای است !؟؟؟ #خیر!

اساساً چگونه براش مشخص کنه وقتی هنوز ابن بخاری دهنش بر پستان مادرش بود و باید پوشاکش را عوض می کردن !؟؟؟

𖣐➸━━➵➵━━➸━┅┄

🔻🔺 بنابراین اگر قول جمهور در صحت استجازه را بپذیریم باید بدانیم علماء اهل سنت از میان همین جمهور برای صحت نقل به اجازه ضوابط و شروطی تعیین کرده اند که هیچکدام آنها بر نقل محل مناقشه قابل مطابقت نیست .

مثل شرط سماع، شرط اجازه به تعیین ، شرط داشتن سن تمییز به بالا ، شرط فهم مطالب و اطمینان شیخ از سطح مجیز له و .....

🤏🏽 کدام یک آن بر این نقل منطبق است !؟ هیچکدام!

🔸 مگر در یک حالت و آن نفی تمام یا اکثر ظوابط و شروط وضع شده برای صحت اجازه است و بگیم به هر صورتی صحیح بوده است برای نوازادها و شیر خواره ها ، برای اونی که اصلا سماع نداشته ، در حالت عدم تعیین وجه اجازه ، در حالت عدم فهم مطلب اجازه داده شده برای مجیز له و .....

و نواصب از سر ناچارگی دنبال صحت بخشیدن به همه ی حالات و موارد فوق هستند ‼️

𖣐➸━━➵➵━━➸━┅┄

👏6👍1

www.tgoop.com/ansar_alaghidah/7157

275 viewsسَربازِ اَمیرُالمؤمِنین حِیْدَرِ ڪَرّارْ﴿؏﴾, edited  Sep 7, 2024 at 03:12

🛑 پاسخ نهایی به آخرین نفس زدن های نواصب در اثبات وثاقت فربری

✍ هر چند بنده تمام وجه های استناد به نقل وثاقت فربری از باجی رو ابطال کردم و نیازی به نوشتن این ردیه ندیدم ولی به توصیه ی یکی از برادران این ردیه ی نهایی را ختام بحث در این زمینه قرار می دهم .

𖣐➸━━➵━━➸━┅┄

🧸 نواصب : جمهور نقل به استجازه را می پذیرفت .
✅ اولاً قول جمهور نزد شما حجیتی ندارد که میخواهید با استناد به قول جمهور قول غیر انان از علماء و بزرگان خودتان را رد کنید .

◽️ علامه زکریا بن غلام پاکستانی : قول جمهور العلماء في مسألة من المسائل لا يعتبر حجة
الحجة إنما هو في الكتاب والسنة والإجماع، وقول الجمهور ليس بإجماع فلا يعتبر حجة على القول الآخر.....ولا عبرة بالكثرة في مقابل الحجة، والسلف الصالح ما كانوا يقدمون قول الأكثر على الأقل، وإنما كانوا يأخذون بالقول الذي معه الحجة.
📚 اصوال الفقه علی منهج اهل الحدیث ج۱ ص۵۹

◽️ ابن قیم جوزیه : وَمَنْ تَأَمَّلَ مَذَاهِبَ الْعُلَمَاءِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا مِنْ عَهْدِ الصَّحَابَةِ وَإِلَى الْآنَ، وَاسْتَقْرَأَ أَحْوَالَهُمْ وَجَدَهُمْ مُجْمِعِينَ عَلَى تَسْوِيغِ خِلَافِ الْجُمْهُورِ، وَوَجَدَ لِكُلٍّ مِنْهُمْ أَقْوَالًا عَدِيدَةً انْفَرَدَ بِهَا عَنِ الْجُمْهُورِ، وَلَا يُسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ أَحَدٌ قَطُّ
📚 زاد المعاد ج۵ ص۳

◽️ ابن حزم : وَلَيْسَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ حُجَّةً
📚 المحلى بالآثار ج۸ ص۳۸۴

𖣐➸━━➵➵━━➸━┅┄

✅ ثانیاً خودتان در مسائل و نظریات مختلفی سخن خلاف جمهور گفته اید، پس در آن موارد چه نظری می دهید ⁉️
🤏 مثلاً جمهور بزرگان شما بلکه قریب به اتفاق آنان می گویند عائشه قائل به رضاع کبیر بود ان هم به استناد روایات بسیاری که در زمینه نقل شده است، ولی شما مجهولین سر در آوردید و می گویید اینگونه نیست .

پس اگر طبق مبنای شما قول و فهم جمهور باطل کننده سخن غیر آنان است در مرتبه ی اول سخن خودتان بنا بر آن باطل گشت هر چند قطعاً باطل است حتی در غیر این حالت .

🔹 البته شما جریانتان مشخص است فقط موقعی که قول جمهور به نفع و خدمت شما باشد به ان استناد می کنید ولی اگر به ضرر شما باشد به راحتی ضد آن حکم می دهید

💢 چه زیبا می گوید ابن حزم : فَإِنْ قِيلَ: هُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ؟ قُلْنَا: فَكَانَ مَاذَا؟ وَكَمْ قِصَّةٍ خَالَفْتُمْ فِيهَا الْجُمْهُورَ؟
نَعَمْ، وَأَتَيْتُمْ بِقَوْلٍ لَا يُعْرَفُ أَحَدٌ قَالَهُ قَبْلُ مَنْ قَلَّدْتُمُوهُ دِينَكُمْ.
📚 المحلی بالاثار ج۸ ص۲۳۳

𖣐➸━━➵➵━━➸━┅┄

✅ ثالثاً همان جمهوری که اصل استجازه را جائز دانسته خودش نیز در جزئیات ان شدیداً دچار اختلاف شده است که اگر وارد جزئیات ان شویم به هیچ وجه نقل محل مناقشه در مورد وثاقت فربری از باجی صحیح در نمی آید :

📌 محمود طحان از کبار علماء علم حدیث اهل سنت از انواع بسیار اجازه ۵ تا را ذکر می کند سپس می گوید فقط نوع اول آن صحیح نزد جمهور علماست و عمل بر ان استقرار پیدا کرده است اما در دیگر انواع اختلاف بسیار شدید و زیاد است :
أما النوع الأول منها، فالصحيح الذي عليه الجمهور، واستقر عليه العمل، جواز الرواية والعمل بها، وأبطلها جماعات من العلماء، وهو إحدى الروايتين عن الشافعي.
وأما بقية الأنواع فالخلاف في جوازها أشد وأكثر، وعلى كل حال فالتحمل والرواية بهذا الطريق "أي الإجازة" تحمل هزيل، ما ينبغي التساهل فيه.
📚 تیسیر مصطلح الحدبث ج۱ ص۱۹۹

حالا نوع اول چی بوده !؟ اجازه به تعیین و آن این است که شیخ تعیین کند برای مجیز له که در نقل از چه چیزی اجازه دارد :

📌 أنواعها: للإجازة أنواع كثيرة، سأذكر منها خمسة أنواع، وهي:
1- أن يجيز الشيخ معينا لمعين: كأجزتك صحيح البخاري، وهذا النوع أعلى أنواع الإجازة المجردة على المناولة.

♨️ آیا ابوطاهر برای ابن بخاری مشخص کرده اجازه ی او جهت نقل از چه کتابی یا چه بخشی یا چه جزوه و دست نوشته ای است !؟؟؟ #خیر!

اساساً چگونه براش مشخص کنه وقتی هنوز ابن بخاری دهنش بر پستان مادرش بود و باید پوشاکش را عوض می کردن !؟؟؟

𖣐➸━━➵➵━━➸━┅┄

🔻🔺 بنابراین اگر قول جمهور در صحت استجازه را بپذیریم باید بدانیم علماء اهل سنت از میان همین جمهور برای صحت نقل به اجازه ضوابط و شروطی تعیین کرده اند که هیچکدام آنها بر نقل محل مناقشه قابل مطابقت نیست .

مثل شرط سماع، شرط اجازه به تعیین ، شرط داشتن سن تمییز به بالا ، شرط فهم مطالب و اطمینان شیخ از سطح مجیز له و .....

🤏🏽 کدام یک آن بر این نقل منطبق است !؟ هیچکدام!

🔸 مگر در یک حالت و آن نفی تمام یا اکثر ظوابط و شروط وضع شده برای صحت اجازه است و بگیم به هر صورتی صحیح بوده است برای نوازادها و شیر خواره ها ، برای اونی که اصلا سماع نداشته ، در حالت عدم تعیین وجه اجازه ، در حالت عدم فهم مطلب اجازه داده شده برای مجیز له و .....

و نواصب از سر ناچارگی دنبال صحت بخشیدن به همه ی حالات و موارد فوق هستند ‼️

𖣐➸━━➵➵━━➸━┅┄

BY کانال انصار العقیده فی الاهواز