𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🔻🔻🔻ادامه...🔻🔻🔻
2⃣ثانیا؛ إبن حبان همانگونه که در توثیق متساهل بوده و عامه به توثیقات منفردش استناد نمیکنند، در تضعیفات متشدد بوده و ازین حیث نیز باید در اعتبار جرح و تعدیلش، تأمل کرد❌
👈به خصوص اینکه گاها روات صحیحین را نیز با الفاظی مانند همین «یخطئ» در زمره مجروحین ذکر کرده
📌«عبد الرَّحْمَن بن سُلَيْمَان بن الغسيل وَ هُوَ عبد الرَّحْمَن بْن سُلَيْمَان بْن عَبْد اللَّهِ بن حَنْظَلَة بن أبي عَامر الغسيل كنيته أَو سُلَيْمَان من أهل الْمَدِينَة يروي عَن أَهلهَا مَاتَ سنة إِحْدَى وَسبعين وَمِائَة وَ كَانَ مِمَّن يخطئ و يهم كثيرا على صدق فِيهِ»
[المجروحين،جلد ۲،ص ۵۷]
👈حال آنکه یحیی و ابوزرعه و دارقطنی و نسائی وی را ثقة و ابن عدی و أحمد احادیث وی را معتبر دانسته و بخاری هم به آن احتجاج کرده.📕
♦️و أیضا ثقات دیگر را نیز به همین منوال به لفظ «یخطئ» تضعیف کرده❌
3⃣ثالثا؛در برخی از نسخ کتب، نام أبی بلج در کتاب «الثقات» ابن حبان ذکر شده نه در «المجروحین»❗❗❗
👈اما علمای حقه باز اهل سنت، برای تضعیف روایت فضیلت و خلافت امیرالمومنین علی علیه السلام، نام وی را از «الثقات» حذف و در «المجروحین» ذکر کرده اند❌❌
📌ابن حجر گوید:«و ذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ»
[تهذيب التهذيب،جلد ۱۲،ص ۴۷]
♦️نتیجه؛♦️
۱.إبن حبان در اصل نام وی را در «الثقات» ذکر کرده است✅
۲.إبن حبان خود نیز اشاره کرده که ابی بلج در زمره موثقین و عدول است و خطای وی قابل اغماض است✅
۳.لفظ «یخطئ» از إبن حبان هم جرح مفسر نیست و عادت إبن حبان، تضعیف و ایراد بلا دلیل بر روات ثقة بوده✅
❌منتها دو اشکال در اینجا مطرح است؛
⏪اولا:آیا ابي بلج در نقل این روایت نیز دچار وهم و خطا شده؟؟⁉️⁉️
⏪ثانیا؛آیا این روایت او، متفرد است؟؟⁉️⁉️
⭕پاسخ هر دو گزینه «خیر» است.
👈این روایت، جمیعا به چهار طریق نقل شده که همه طرق آن معتبر هستند.✅
⭕در ادامه، تمام طرق را از حیث سندی بررسی میکنیم، فلذا احتمال تفرد و خطا مطرح نمیشود⭕
❹تضعیف جوزجاني
1⃣اولا؛ علمای اهل سنت تصریح کرده اند که وی ناصبي بوده و بی دلیل و از روی عداوت روات عامه به خصوص کوفیون را که به تشیع شهرت داشته اند تضعیف میکرده❌❌ به طوری که حتی به ارکان روایات، چون أعمش و ابونعیم و... هم رحم نکرده؛👇👇
📌ابن حجر گوید؛«و ممن ينبغي ان يتوقف في قبول قوله في الجرح من 👈كان بينه و بين من جرحه عداوة سببها الاختلاف في الإعتقاد 👉فان الحاذق إذا تأمل ثلب أبي إسحاق الجوزجاني لأهل الكوفة رأى العجب و ذلك لشدة انحرافه في النصب و شهرة أهلها بالتشيع❌ 👈فتراه لا يتوقف في جرح من ذكره منهم بلسان ذلقة وعبارة طلقة حتى انه أخذ يلين مثل الأعمش و أبي نعيم و عبيد الله بن موسى و إساطين الحديث و اركان الرواية»
[لسان الميزان،جلد ۱،ص ۱۶]
👈اتفاقا، ابوبلج نیز کوفی است!!! و لذا جرح جوزجانی بر او مقبول نیست زیرا ابن حجر می گوید:«و أما الجوزجاني فقد قلنا غير مرة إن جرحه لا يقبل في أهل الكوفة لشدة انحرافه و نصبه»❌❌
[هدي الساري، ص ۴۴۶]
2⃣ثانیا؛در برخی از نسخه های کتاب، به جای واژه «لیس بثقة»، تنها واژه «ثقة» آمده، همانند نسخه ای که دست إبن حجر بوده.
«و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني و أبو الفتح الأزدي كان ثقة»
[تهذيب التهذيب،جلد ۱۲،ص ۴۷]
⭕در نتیجه مشخص نیست تحریف در کدامیك از نسخ بوده❌
3⃣ثالثا؛در صورت پذیرش تضعیف جوزجانی، ایرادی بر ابی بلج نیست، زیرا اکثریت علمای اهل سنت وی را توثیق و مدح کرده اند و جرح جوزجانی اصلا اعتباری نخواهد داشت. اگر یک ضعف غیر مفسر بر توثیقات فراوان بالاخص از متشددین در رجال چون ابن معین و دارقطنی و نسائي، تقدم داشته باشد، در آن صورت بسیاری از علما و روات اهل سنت، همچون مسلم و مالك و شافعی و أعمش و... نیز روایاتشان از اعتبار ساقط میشود❌❌
❺تضعیف أحمد بن حنبل
📌«و قال أحمد روى حديثا منكرا»
[تهذيب التهذيب،جلد ۱۲،ص ۴۷]
میگویم: سخن أحمد بن حنبل که میگوید ابا بلج یک روایت منکری را نقل کرده مقبول نیست❌❌👇👇
1⃣اولا؛نکارت در حدیث یک حدیث دلالت بر ضعف راوی نمیکند.
چه بسا أحمد گاهی یک راوی را ثقة اما صرفا مضمون یک روایت وی را منکر میدانسته📍
👈مثلا ذهبی در مدخل عبدالملك بن أبي سليمان گفته:«و قال أحمد: حديثه في الشفعة منكر، و هو ثقة»
[ميزان الاعتدال،جلد ۱،ص ۶۵۶]
♦️ادامه دارد....
࿐ྀུ༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅࿐ྀུ
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
🔻🔻🔻ادامه...🔻🔻🔻
2⃣ثانیا؛ إبن حبان همانگونه که در توثیق متساهل بوده و عامه به توثیقات منفردش استناد نمیکنند، در تضعیفات متشدد بوده و ازین حیث نیز باید در اعتبار جرح و تعدیلش، تأمل کرد❌
👈
📌«عبد الرَّحْمَن بن سُلَيْمَان بن الغسيل وَ هُوَ عبد الرَّحْمَن بْن سُلَيْمَان بْن عَبْد اللَّهِ بن حَنْظَلَة بن أبي عَامر الغسيل كنيته أَو سُلَيْمَان من أهل الْمَدِينَة يروي عَن أَهلهَا مَاتَ سنة إِحْدَى وَسبعين وَمِائَة وَ كَانَ مِمَّن يخطئ و يهم كثيرا على صدق فِيهِ»
[المجروحين،جلد ۲،ص ۵۷]
👈حال آنکه یحیی و ابوزرعه و دارقطنی و نسائی وی را ثقة و ابن عدی و أحمد احادیث وی را معتبر دانسته و بخاری هم به آن احتجاج کرده.📕
♦️و أیضا ثقات دیگر را نیز به همین منوال به لفظ «یخطئ» تضعیف کرده❌
3⃣ثالثا؛در برخی از نسخ کتب، نام أبی بلج در کتاب «الثقات» ابن حبان ذکر شده نه در «المجروحین»❗❗❗
👈اما علمای حقه باز اهل سنت، برای تضعیف روایت فضیلت و خلافت امیرالمومنین علی علیه السلام، نام وی را از «الثقات» حذف و در «المجروحین» ذکر کرده اند❌❌
📌ابن حجر گوید:«و ذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ»
[تهذيب التهذيب،جلد ۱۲،ص ۴۷]
♦️نتیجه؛♦️
۱.إبن حبان در اصل نام وی را در «الثقات» ذکر کرده است✅
۲.إبن حبان خود نیز اشاره کرده که ابی بلج در زمره موثقین و عدول است و خطای وی قابل اغماض است✅
۳.لفظ «یخطئ» از إبن حبان هم جرح مفسر نیست و عادت إبن حبان، تضعیف و ایراد بلا دلیل بر روات ثقة بوده✅
❌منتها دو اشکال در اینجا مطرح است؛
⏪اولا:آیا ابي بلج در نقل این روایت نیز دچار وهم و خطا شده؟؟⁉️⁉️
⏪ثانیا؛آیا این روایت او، متفرد است؟؟⁉️⁉️
⭕پاسخ هر دو گزینه «خیر» است.
👈این روایت، جمیعا به چهار طریق نقل شده که همه طرق آن معتبر هستند.✅
⭕در ادامه، تمام طرق را از حیث سندی بررسی میکنیم، فلذا احتمال تفرد و خطا مطرح نمیشود⭕
❹تضعیف جوزجاني
1⃣اولا؛ علمای اهل سنت تصریح کرده اند که وی ناصبي بوده و بی دلیل و از روی عداوت روات عامه به خصوص کوفیون را که به تشیع شهرت داشته اند تضعیف میکرده❌❌ به طوری که حتی به ارکان روایات، چون أعمش و ابونعیم و... هم رحم نکرده؛👇👇
📌ابن حجر گوید؛«و ممن ينبغي ان يتوقف في قبول قوله في الجرح من 👈كان بينه و بين من جرحه عداوة سببها الاختلاف في الإعتقاد 👉فان الحاذق إذا تأمل ثلب أبي إسحاق الجوزجاني لأهل الكوفة رأى العجب و ذلك لشدة انحرافه في النصب و شهرة أهلها بالتشيع❌ 👈فتراه لا يتوقف في جرح من ذكره منهم بلسان ذلقة وعبارة طلقة حتى انه أخذ يلين مثل الأعمش و أبي نعيم و عبيد الله بن موسى و إساطين الحديث و اركان الرواية»
[لسان الميزان،جلد ۱،ص ۱۶]
👈اتفاقا، ابوبلج نیز کوفی است!!! و لذا جرح جوزجانی بر او مقبول نیست زیرا ابن حجر می گوید:«و أما الجوزجاني فقد قلنا غير مرة إن جرحه لا يقبل في أهل الكوفة لشدة انحرافه و نصبه»❌❌
[هدي الساري، ص ۴۴۶]
2⃣ثانیا؛در برخی از نسخه های کتاب، به جای واژه «لیس بثقة»، تنها واژه «ثقة» آمده، همانند نسخه ای که دست إبن حجر بوده.
«و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني و أبو الفتح الأزدي كان ثقة»
[تهذيب التهذيب،جلد ۱۲،ص ۴۷]
⭕در نتیجه مشخص نیست تحریف در کدامیك از نسخ بوده❌
3⃣ثالثا؛در صورت پذیرش تضعیف جوزجانی، ایرادی بر ابی بلج نیست، زیرا اکثریت علمای اهل سنت وی را توثیق و مدح کرده اند و جرح جوزجانی اصلا اعتباری نخواهد داشت. اگر یک ضعف غیر مفسر بر توثیقات فراوان بالاخص از متشددین در رجال چون ابن معین و دارقطنی و نسائي، تقدم داشته باشد، در آن صورت بسیاری از علما و روات اهل سنت، همچون مسلم و مالك و شافعی و أعمش و... نیز روایاتشان از اعتبار ساقط میشود❌❌
❺تضعیف أحمد بن حنبل
📌«و قال أحمد روى حديثا منكرا»
[تهذيب التهذيب،جلد ۱۲،ص ۴۷]
میگویم: سخن أحمد بن حنبل که میگوید ابا بلج یک روایت منکری را نقل کرده مقبول نیست❌❌👇👇
1⃣اولا؛نکارت در حدیث یک حدیث دلالت بر ضعف راوی نمیکند.
چه بسا أحمد گاهی یک راوی را ثقة اما صرفا مضمون یک روایت وی را منکر میدانسته📍
👈مثلا ذهبی در مدخل عبدالملك بن أبي سليمان گفته:«و قال أحمد: حديثه في الشفعة منكر، و هو ثقة»
[ميزان الاعتدال،جلد ۱،ص ۶۵۶]
♦️ادامه دارد....
࿐ྀུ༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅࿐ྀུ
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
Telegram
کانال انصار العقیده فی الاهواز
🔹آرشیو مطالب منتشره در گروه بہ همراه مطالب متنوع در حوزه دنیاۍ اسݪام و پاسخ به شبهات
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
👍2
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🔻🔻🔻ادامه...🔻🔻🔻
2⃣ثانیا؛اینکه حدیث منکری که ابابلج نقل کرده، کدام یک از روایات وی میباشد، مشخص نیست، اما قطعا حدیث «ولایت» نیست، زیرا خود احمد این روایت را در مسند خود که آنرا کتابی برای ارجاع افراد برای اخذ سنن نبوی میداند، نقل کرده(یعني آنرا معتبر میدانسته)
📌سبكى در اين باره مى نويسد:«قال الإمام الحافظ أبوموسى محمّد بن أبي بكر المديني رضي الله عنه:👈 هذا الكتاب، يعني مسند الإمام أبي عبدالله أحمد بن محمّد بن حنبل الشيباني قدس الله روحه أصل كبير و مرجع وثيق لأصحاب الحديث.👉 انتقى من أحاديث كثيره، ومسموعات وافرة، فجعل إماماً و معتمداً وعند التنازع ملجأ ومستنداً على ما أخبرنا... و قال لنا(یعني أحمد):👈 «إنّ هذا الكتاب قد جمعته و انتقيته من أكثر من سبعمائة و خمسين ألفاً، فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فارجعوا إليه، فإن كان فيه وإلاّ ليس بحجّة»👉
[طبقات الشافعية الكبرى،جلد ۲،ص ۳۱]
⭕در نتیجه، سخن أحمد نه بر ضعف راوی دلالت میکند نه بر ضعف روایت❌❌
🔰در نتیجه، تضعیفات وارده بر ابی بلج، فی نفسه ضعیف هستند و در مقابل توثیقات علمای عامه، علی الخصوص متشددین، پشیزی ارزش ندارند🗑️
✅و این مورد را هم اضافه کنم که طرق این روایت، توسط قدماء و متأخرین اهل سنت، تصحیح شده👇👇
📌حاکم نیشابوری گوید«هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَ لَمْ يُخَرِّجَاهُ بِهَذِهِ السِّيَاقَةِ»
[المستدرک علی الصحیحین،جلد ۳،ص۱۴۷]
📌و ذهبی نیز با وی موافقت کرده
📌ابن عبدالبر پس از نقل حدیث به طریق مشابه گفته:«هَذَا إسناد لا مطعن فِيهِ لأحدٍ لصحته و ثقة نقلته»
[الاستيعاب،جلد ۳،ص ۱۰۹۲]
📌ابن کثیر میگوید:«و الإسناد کما مر غیر مره صحیح رجاله کلُّهم ثقات»
[البدایه والنهایه،جلد ۷،ص ۳۵۴]
📌البانی وهابی گوید:«فقد جاء من حدیث ابن عباس فقال الطیالسی حدثنا أبو عوانه عن أبی بلج عن عمرو بن میمون عنه أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال لعلیٍّ: أنت ولیُّ کل مؤمن بعدی. و أخرجه أحمد و من طریقه الحاکم وقال: صحیح الإسناد و وافقه الذهبی👈 و هو کما قالا»
[السلسله الصحیحه،جلد ۵،ص ۲۲۲]
🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻
👈فهذا حدیث صحیح الإسناد✅
࿐ྀུ༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅࿐ྀུ
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
🔻🔻🔻ادامه...🔻🔻🔻
2⃣ثانیا؛اینکه حدیث منکری که ابابلج نقل کرده، کدام یک از روایات وی میباشد، مشخص نیست، اما قطعا حدیث «ولایت» نیست، زیرا خود احمد این روایت را در مسند خود که آنرا کتابی برای ارجاع افراد برای اخذ سنن نبوی میداند، نقل کرده(یعني آنرا معتبر میدانسته)
📌سبكى در اين باره مى نويسد:«قال الإمام الحافظ أبوموسى محمّد بن أبي بكر المديني رضي الله عنه:👈 هذا الكتاب، يعني مسند الإمام أبي عبدالله أحمد بن محمّد بن حنبل الشيباني قدس الله روحه أصل كبير و مرجع وثيق لأصحاب الحديث.👉 انتقى من أحاديث كثيره، ومسموعات وافرة، فجعل إماماً و معتمداً وعند التنازع ملجأ ومستنداً على ما أخبرنا... و قال لنا(یعني أحمد):👈 «إنّ هذا الكتاب قد جمعته و انتقيته من أكثر من سبعمائة و خمسين ألفاً، فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فارجعوا إليه، فإن كان فيه وإلاّ ليس بحجّة»👉
[طبقات الشافعية الكبرى،جلد ۲،ص ۳۱]
⭕در نتیجه، سخن أحمد نه بر ضعف راوی دلالت میکند نه بر ضعف روایت❌❌
🔰در نتیجه، تضعیفات وارده بر ابی بلج، فی نفسه ضعیف هستند و در مقابل توثیقات علمای عامه، علی الخصوص متشددین، پشیزی ارزش ندارند🗑️
✅و این مورد را هم اضافه کنم که طرق این روایت، توسط قدماء و متأخرین اهل سنت، تصحیح شده👇👇
📌حاکم نیشابوری گوید«هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَ لَمْ يُخَرِّجَاهُ بِهَذِهِ السِّيَاقَةِ»
[المستدرک علی الصحیحین،جلد ۳،ص۱۴۷]
📌و ذهبی نیز با وی موافقت کرده
📌ابن عبدالبر پس از نقل حدیث به طریق مشابه گفته:«هَذَا إسناد لا مطعن فِيهِ لأحدٍ لصحته و ثقة نقلته»
[الاستيعاب،جلد ۳،ص ۱۰۹۲]
📌ابن کثیر میگوید:«و الإسناد کما مر غیر مره صحیح رجاله کلُّهم ثقات»
[البدایه والنهایه،جلد ۷،ص ۳۵۴]
📌البانی وهابی گوید:«فقد جاء من حدیث ابن عباس فقال الطیالسی حدثنا أبو عوانه عن أبی بلج عن عمرو بن میمون عنه أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال لعلیٍّ: أنت ولیُّ کل مؤمن بعدی. و أخرجه أحمد و من طریقه الحاکم وقال: صحیح الإسناد و وافقه الذهبی👈 و هو کما قالا»
[السلسله الصحیحه،جلد ۵،ص ۲۲۲]
🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻
👈فهذا حدیث صحیح الإسناد✅
࿐ྀུ༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅࿐ྀུ
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
Telegram
کانال انصار العقیده فی الاهواز
🔹آرشیو مطالب منتشره در گروه بہ همراه مطالب متنوع در حوزه دنیاۍ اسݪام و پاسخ به شبهات
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
👍2
═❁❁﴿بررسی طرق دیگر حدیث ولایت﴾❁❁═
❶طریق ابن عباس: بررسی شد✅
❷طریق وهب بن حمزة
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو الْبَزَّارُ و أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ التُّسْتَرِيُّ قَالَا ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ كَرَامَةَ ثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى ثنا يُوسُفُ بْنُ صُهَيْبٍ عَنْ دُكَيْنٍ عَنْ وَهْبِ بْنِ حَمْزَةَ قَالَ: صَحِبْتُ عَلِيًّا مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ فَرَأَيْتُ مِنْهُ بَعْضَ مَا أَكْرَهُ فَقُلْتُ: لَئِنْ رَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ لَأَشْكُوَنَّكَ إِلَيْهِ، فَلَمَّا قَدِمْتُ لَقِيتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: رَأَيْتُ مِنْ عَلِيٍّ كَذَا وَ كَذَا❤️ فَقَالَ: «لَا تَقُلْ هَذَا فَهُوَ أَوْلَى النَّاسِ بِكُمْ بَعْدِي»❤️
وهب بن حمزه گوید:با علی علیه السلام از مدینه تا مکه همراه بودم و از وی چیزهایی دیدم که از آنها کراهت دارم.با خود گفتم اگر نزد رسول الله برگردم،شکایت اورا خواهم کرد.وقتی که نزد رسول الله صلی الله علیه و آله را رفتم و او را دیدم،گفتم که علی چنین و چنان کرد.پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود:«اینگونه سخن نگو.او پس از من سزاوترین مردم نسبت به شما میباشد»
[المعجم الكبير،جلد ۲۲،ص۱۳۵]
✔️سنده صحیح
⭕مـســألــۃ⭕
❓❓دکین که در سند روایت قرار دارد کیست❓❓
❇️پاسخ؛دکین، در واقع تصحیف شده، رکین یعنی رکین بن ربیع میباشد که شخص موثقی است.✅
📌مثلا ابونعیم،به همان سند طبرانی میگوید:«حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو الْبَزَّارُ وَ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ زُهَيْرٍ قَالَا: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ كَرَامَةَ ثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى ثنا يُوسُفُ بْنُ صُهَيْبٍ،👈 عَنْ رُكَيْنٍ، 👉عَنْ وَهْبِ بْنِ جَمْرَةَ...»
[معرفة الصحابة،جلد ۵،ص ۲۷۲۳]
📌ابن اثیر در مدخل وهب بن حمزه همین روایت را با سند ذیل نقل کرده:«روى حديثه يوسف بن صهيب 👈عن ركين👉، عن وهب بن حَمْزَة»
[أسد الغابة،جلد ۵،ص ۴۲۵]
📌و ایضا ابن عساکر در تاریخ دمشق گوید:«أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد أنا شجاع بن علي أنا أبو عبد الله بن مندة أنا خيثمة بن سليمان أنا أحمد بن حازم أنا عبيد الله بن موسى نا يوسف بن صهيب عن👈 ركين👉 عن وهب بن حمزة...»
[تاریخ دمشق، جلد ۴۲،ص ۱۱۹]
📌وَ قَالَ خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَازِمٍ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، ثَنَا يُوسُفُ بْنُ صُهَيْبٍ، 👈عَنْ رُكَيْنٍ👉، عَنْ وَهْبِ بْنِ حَمْزَةَ
[البداية و النهاية،جلد ۱۱،ص ۶۲]
📌ابو القاسم بن مندة هم تصریح کرده، روایت فضیلت امیرالمومنین علی علیه السلام، از رکین نقل شده، نه دکین!!
رَوَى حَدِيْثَهُ يُوسُفُ بنُ صُهَيْبٍ عَنْ👈 رُكَيْنٍ👉 عنهُ في فَضْلِ عَلِيِّ بنِ أَبي طَالبٍ
[المستخرج،جلد ۲،ص ۳۳۹]
❌دکین، تنها در طریق طبرانی واقع شده است که به نقل ابونعیم از وی، مشخص شد تصحیف رخ داده است
⚠️و شخصی به نام دکین بن سعید، از صحابی پیامبر صلوات الله علیه و آله وجود دارد که به همین نام است که حال هر کدام را در سند روایت ذکر کنیم، تغییری در اعتبار آن حاصل نمیشود...✅✅
👈البته ابی حاتم، شخص مذکور در سند را نیز «دکین» دانسته، اما جدای از دکین بن سعید ذکر کرده و نام پدرش را هم ذکر نکرده:«دكين روى عن وهب بن حمزة روى عنه يوسف بن صهيب سمعت أبي يقول ذلك»❌
[الجرح والتعديل،جلد ۴،ص ۴۳۹]
⛔چنین ادعایی پذیرفته نیست و بدون شك از توهمات ابو حاتم است.❌
⭕ زیرا چنین شخصی یعنی «دکین» اصلا وجود خارجی ندارد❌ و اگر جدای از «دکین بن سعید» بود، رجال شناسان دیگر، نام پدر و نسب و شهره وی را مشخص میکردند.
📍البته پیشتر طبق شواهد بیان کردیم، راوی روایت، همان «رکین» میباشد♦️
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
❶طریق ابن عباس: بررسی شد✅
❷طریق وهب بن حمزة
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو الْبَزَّارُ و أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ التُّسْتَرِيُّ قَالَا ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ كَرَامَةَ ثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى ثنا يُوسُفُ بْنُ صُهَيْبٍ عَنْ دُكَيْنٍ عَنْ وَهْبِ بْنِ حَمْزَةَ قَالَ: صَحِبْتُ عَلِيًّا مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ فَرَأَيْتُ مِنْهُ بَعْضَ مَا أَكْرَهُ فَقُلْتُ: لَئِنْ رَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ لَأَشْكُوَنَّكَ إِلَيْهِ، فَلَمَّا قَدِمْتُ لَقِيتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: رَأَيْتُ مِنْ عَلِيٍّ كَذَا وَ كَذَا❤️ فَقَالَ: «لَا تَقُلْ هَذَا فَهُوَ أَوْلَى النَّاسِ بِكُمْ بَعْدِي»❤️
وهب بن حمزه گوید:با علی علیه السلام از مدینه تا مکه همراه بودم و از وی چیزهایی دیدم که از آنها کراهت دارم.با خود گفتم اگر نزد رسول الله برگردم،شکایت اورا خواهم کرد.وقتی که نزد رسول الله صلی الله علیه و آله را رفتم و او را دیدم،گفتم که علی چنین و چنان کرد.پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود:«اینگونه سخن نگو.او پس از من سزاوترین مردم نسبت به شما میباشد»
[المعجم الكبير،جلد ۲۲،ص۱۳۵]
✔️سنده صحیح
⭕مـســألــۃ⭕
❓❓دکین که در سند روایت قرار دارد کیست❓❓
❇️پاسخ؛دکین، در واقع تصحیف شده، رکین یعنی رکین بن ربیع میباشد که شخص موثقی است.✅
📌مثلا ابونعیم،به همان سند طبرانی میگوید:«حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو الْبَزَّارُ وَ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ زُهَيْرٍ قَالَا: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ كَرَامَةَ ثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى ثنا يُوسُفُ بْنُ صُهَيْبٍ،👈 عَنْ رُكَيْنٍ، 👉عَنْ وَهْبِ بْنِ جَمْرَةَ...»
[معرفة الصحابة،جلد ۵،ص ۲۷۲۳]
📌ابن اثیر در مدخل وهب بن حمزه همین روایت را با سند ذیل نقل کرده:«روى حديثه يوسف بن صهيب 👈عن ركين👉، عن وهب بن حَمْزَة»
[أسد الغابة،جلد ۵،ص ۴۲۵]
📌و ایضا ابن عساکر در تاریخ دمشق گوید:«أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد أنا شجاع بن علي أنا أبو عبد الله بن مندة أنا خيثمة بن سليمان أنا أحمد بن حازم أنا عبيد الله بن موسى نا يوسف بن صهيب عن👈 ركين👉 عن وهب بن حمزة...»
[تاریخ دمشق، جلد ۴۲،ص ۱۱۹]
📌وَ قَالَ خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَازِمٍ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، ثَنَا يُوسُفُ بْنُ صُهَيْبٍ، 👈عَنْ رُكَيْنٍ👉، عَنْ وَهْبِ بْنِ حَمْزَةَ
[البداية و النهاية،جلد ۱۱،ص ۶۲]
📌ابو القاسم بن مندة هم تصریح کرده، روایت فضیلت امیرالمومنین علی علیه السلام، از رکین نقل شده، نه دکین!!
رَوَى حَدِيْثَهُ يُوسُفُ بنُ صُهَيْبٍ عَنْ👈 رُكَيْنٍ👉 عنهُ في فَضْلِ عَلِيِّ بنِ أَبي طَالبٍ
[المستخرج،جلد ۲،ص ۳۳۹]
❌دکین، تنها در طریق طبرانی واقع شده است که به نقل ابونعیم از وی، مشخص شد تصحیف رخ داده است
⚠️و شخصی به نام دکین بن سعید، از صحابی پیامبر صلوات الله علیه و آله وجود دارد که به همین نام است که حال هر کدام را در سند روایت ذکر کنیم، تغییری در اعتبار آن حاصل نمیشود...✅✅
👈البته ابی حاتم، شخص مذکور در سند را نیز «دکین» دانسته، اما جدای از دکین بن سعید ذکر کرده و نام پدرش را هم ذکر نکرده:«دكين روى عن وهب بن حمزة روى عنه يوسف بن صهيب سمعت أبي يقول ذلك»❌
[الجرح والتعديل،جلد ۴،ص ۴۳۹]
⛔چنین ادعایی پذیرفته نیست و بدون شك از توهمات ابو حاتم است.❌
⭕ زیرا چنین شخصی یعنی «دکین» اصلا وجود خارجی ندارد❌ و اگر جدای از «دکین بن سعید» بود، رجال شناسان دیگر، نام پدر و نسب و شهره وی را مشخص میکردند.
📍البته پیشتر طبق شواهد بیان کردیم، راوی روایت، همان «رکین» میباشد♦️
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
👍2
🔻🔻🔻ادامه...🔻🔻🔻
❸طریق عمران بن حصین
حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ ثنا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِي يَزِيدُ الرِّشْكُ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ سَرِيَّةً وَ اسْتَعْمَلَ عَلَيْهِمْ عَلِيًّا فَصَنَعَ عَلِيٌّ شَيْئًا أَنْكَرُوهُ فَتَعَاقَدَ أَرْبَعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُعْلِمُوهُ وَ كَانُوا إِذَا قَدِمُوا مِنْ سَفَرٍ بَدَءُوا بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ وَ نَظَرُوا إِلَيْهِ ثُمَّ يَنْصَرِفُونَ إِلَى رِحَالِهِمْ قَالَ: فَلَمَّا قَدِمَتِ السَّرِيَّةُ سَلَّمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فَقَامَ أَحَدُ الْأَرْبَعَةِ فَقَالَ:يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَمْ تَرَ أَنَّ عَلِيًّا صَنَعَ كَذَا وَكَذَا. فَأَقْبَلَ إِلَيْهِ رَسُولُ‌اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْرَفُ الْغَضَبُ فِي وَجْهِهِ👈 فَقَالَ: «مَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ؟ مَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ؟ عَلِيٌّ مِنِّي وَ أَنَا مِنْ عَلِيٍّ وَ عَلِيٌّ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي»
[مصنف أبی شیبة،جلد ۶،ص۳۷۲]
✔️سنده صحیح
📌ترمذی راجع به سند این روایت میگوید:«هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ»
[سنن الترمذي،جلد ۶،ص ۷۳]
📌ابن جریر روایت را تصحیح کرده:«(رواه)ابن جرير وصححه»
[کنز العمال،جلد ۱۳،ص ۱۴۲]
📌ابن عدی میگوید:«أدخله أبو عبد الرحمن النسائي في صحاحه»
[الكامل،جلد ۲،ص ۱۴۶]
📌ابن شاهین پس از نقل این روایت، تلویحا آنرا صحیح دانسته و گوید:«تَفَرَّدَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ بِهَذِهِ الْفَضِيلَةِ، لَمْ يَشْرَكْهُ فِيهَا أَحَدٌ»
[شرح مذاهب أهل السنة،جلد ۱،ص ۸۹]
📌حسین سلیم الدارانی پس از نقل حدیث به طریق معتبر گوید:«إسناده صحيح و يزيد الرشك هو ابن أبي يزيد. و الحديث في الإحسان»
[موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان،جلد ۷،ص۱۳۴]
📌شعیب ارنؤوط وهابی در ذیل روایت به نقل از إبن حبان گوید:«إسناده قوي، الحسن بن عمر بن شقيق صدوق روى له البخاري، ومن فوقه من رجال الشيخين غير جعفر بن سليمان، فمن رجال مسلم، وهو صدوق. يزيد الرشك: هو يزيد بن أبي يزيد»
[الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان،جلد ۱۵،ص ۳۷۴]
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
❸طریق عمران بن حصین
حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ ثنا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِي يَزِيدُ الرِّشْكُ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ سَرِيَّةً وَ اسْتَعْمَلَ عَلَيْهِمْ عَلِيًّا فَصَنَعَ عَلِيٌّ شَيْئًا أَنْكَرُوهُ فَتَعَاقَدَ أَرْبَعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُعْلِمُوهُ وَ كَانُوا إِذَا قَدِمُوا مِنْ سَفَرٍ بَدَءُوا بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ وَ نَظَرُوا إِلَيْهِ ثُمَّ يَنْصَرِفُونَ إِلَى رِحَالِهِمْ قَالَ: فَلَمَّا قَدِمَتِ السَّرِيَّةُ سَلَّمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فَقَامَ أَحَدُ الْأَرْبَعَةِ فَقَالَ:يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَمْ تَرَ أَنَّ عَلِيًّا صَنَعَ كَذَا وَكَذَا. فَأَقْبَلَ إِلَيْهِ رَسُولُ‌اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْرَفُ الْغَضَبُ فِي وَجْهِهِ👈 فَقَالَ: «مَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ؟ مَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ؟ عَلِيٌّ مِنِّي وَ أَنَا مِنْ عَلِيٍّ وَ عَلِيٌّ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي»
[مصنف أبی شیبة،جلد ۶،ص۳۷۲]
✔️سنده صحیح
📌ترمذی راجع به سند این روایت میگوید:«هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ»
[سنن الترمذي،جلد ۶،ص ۷۳]
📌ابن جریر روایت را تصحیح کرده:«(رواه)ابن جرير وصححه»
[کنز العمال،جلد ۱۳،ص ۱۴۲]
📌ابن عدی میگوید:«أدخله أبو عبد الرحمن النسائي في صحاحه»
[الكامل،جلد ۲،ص ۱۴۶]
📌ابن شاهین پس از نقل این روایت، تلویحا آنرا صحیح دانسته و گوید:«تَفَرَّدَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ بِهَذِهِ الْفَضِيلَةِ، لَمْ يَشْرَكْهُ فِيهَا أَحَدٌ»
[شرح مذاهب أهل السنة،جلد ۱،ص ۸۹]
📌حسین سلیم الدارانی پس از نقل حدیث به طریق معتبر گوید:«إسناده صحيح و يزيد الرشك هو ابن أبي يزيد. و الحديث في الإحسان»
[موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان،جلد ۷،ص۱۳۴]
📌شعیب ارنؤوط وهابی در ذیل روایت به نقل از إبن حبان گوید:«إسناده قوي، الحسن بن عمر بن شقيق صدوق روى له البخاري، ومن فوقه من رجال الشيخين غير جعفر بن سليمان، فمن رجال مسلم، وهو صدوق. يزيد الرشك: هو يزيد بن أبي يزيد»
[الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان،جلد ۱۵،ص ۳۷۴]
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
👍2
🔻🔻🔻ادامه...🔻🔻🔻
❹طریق بریدة بن حصیب
📌أَخْبَرَنَا وَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنِ ابْنِ فُضَيْلٍ عَنِ الْأَجْلَحِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَقَعَنَّ يَا بُرَيْدَةُ فِي عَلِيٍّ، فَإِنَّ عَلِيًّا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ وَ هُوَ وَلِيُّكُمْ بَعْدِي»
[السنن الکبری (نسایی)جلد ۷،ص۴۴۱]
📌عمرو بن أبي عاصم گوید:«أخرجه أحمد من طریق أجلح الکندی عن عبد الله بن بریده عن أبیه بریده، و إسناده جید رجاله ثقات رجال الشیخین غیر أجلح وهو ابن عبد الله بن جحیفه الکندی و هو شیعی صدوق»
[کتاب السنه،ص ۵۵۱]
📌هیثمي راجع به سند روایت فوق گوید:«فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: لا تقع فی علیٍّ فإنَّه منی و أنا منه و هو ولیکم بعدی👈 قلت رواه الترمذی باختصار رواه أحمد والبزار، و فیه الأجلح الکندی وثَّقه ابنُ معین و غیره و ضعَّفه جماعه و بقیه رجاله رجال الصحیح»
[مجمع الزوائد،جلد ۴،ص ۱۳۷]
👈و در جای دیگر گوید: أختُلِفَ فی الأجلح الکندی و الأکثر على توثیقه
[مجمع الزوائد، جلد ۱،ص ۱۸۹]
🔻و میدانیم که طبق قاعده اهل بدعت، حکم حدیث راوی مختلف فیه، حسن است✅✅
📌ابن‌حجر عسقلانی اختلاف علمای اهل سنت را پیرامون توثیق و تضعیف قزعة بن سوید بن حجیر باهلی، نقل میکند، میگوید:«فالحاصل من کلام هؤلاء الائمة فیه ان حدیثه فی مرتبة الحسن»
[القول المسدد،جلد ۱،ص ۳۰]
📌و نیز در تهذیب التهذیب در ترجمه عبدالله بن صالح کاتب اللیث به نقل از ابن قطان میگوید:
«هو صدوق، و لم یثبت علیه ما یسقط حدیثه؛ الا انه مختلف فیه فحدیثه حسن.»
[تهذیب التهذیب،جلد ۵،ص ۲۶۰]
📌و در ترجمه هشام بن سعد میگوید:«هشام بن سعد قد ضُعّف من قبل حفظه، واخرّج له مسلم فحدیثه فی رتبة الحسن.»
[النکت،جلد ۱،ص ۴۶۴]
📌وَ أَمَا شَيْخُهُمَا مُحَمَّدُ بْنُ ذَكْوَانَ فَمُخْتَلَفٌ فِيهِ فَحَدِيثُهُ حَسَنٌ فِي الْجُمْلَةِ
[الأمالي المطلقة،جلد ۱،ص ۶۹]
📌وقال: هذا إِسناد صحيح، عيسى بن سنان القسملي مختلف فيه.
قلت:الراجح فيه أنه لين الحديث، 👈وعلى القول بأنه مختلف فيه فالإسناد حسن.
[المطالب العالية،جلد ۵،ص ۵۶۱]
⭕و ایضا، این روایت به طریق دیگر توسط طبرانی از ابن بریدة و او از پدرش، نقل شده که مؤید سند قبلی است👇
🔰حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَنْصُورٍ الْحَارِثِيُّ قَالَ نا أَبِي قَالَ نا حُسَيْنٌ الْأَشْقَرُ قَالَ نا زَيْدُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ قَالَ ثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْمُرِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ.. وَقَالَ رسول الله صلی الله علیه وآله:«مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَنْتَقِصُونَ عَلِيًّا مَنْ يَنْتَقِصُ عَلِيًّا فَقَدِ انْتَقَصَنِي وَمَنْ فَارَقَ عَلِيًّا فَقَدْ فَارَقَنِي إِنَّ عَلِيًّا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ خُلِقَ مِنْ طِينَتِي وَ خُلِقْتُ مِنْ طِينَةِ إِبْرَاهِيمَ وَأَنَا أَفْضَلُ مِنْ إِبْرَاهِيمَ: {ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ، وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}» وَ قَالَ: «يَا بُرَيْدَةُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ لِعَلِيٍّ أَكْثَرَ مِنَ الْجَارِيَةِ الَّتِي أَخَذَ👈 وَ أَنَّهُ وَلِيُّكُمْ مِنْ بَعْدِي»
[المعجم الأوسط،جلد ۶،ص۱۶۲]
✅در نتیجه، روایت معتبر است✔️
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
❹طریق بریدة بن حصیب
📌أَخْبَرَنَا وَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنِ ابْنِ فُضَيْلٍ عَنِ الْأَجْلَحِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَقَعَنَّ يَا بُرَيْدَةُ فِي عَلِيٍّ، فَإِنَّ عَلِيًّا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ وَ هُوَ وَلِيُّكُمْ بَعْدِي»
[السنن الکبری (نسایی)جلد ۷،ص۴۴۱]
📌عمرو بن أبي عاصم گوید:«أخرجه أحمد من طریق أجلح الکندی عن عبد الله بن بریده عن أبیه بریده، و إسناده جید رجاله ثقات رجال الشیخین غیر أجلح وهو ابن عبد الله بن جحیفه الکندی و هو شیعی صدوق»
[کتاب السنه،ص ۵۵۱]
📌هیثمي راجع به سند روایت فوق گوید:«فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: لا تقع فی علیٍّ فإنَّه منی و أنا منه و هو ولیکم بعدی👈 قلت رواه الترمذی باختصار رواه أحمد والبزار، و فیه الأجلح الکندی وثَّقه ابنُ معین و غیره و ضعَّفه جماعه و بقیه رجاله رجال الصحیح»
[مجمع الزوائد،جلد ۴،ص ۱۳۷]
👈و در جای دیگر گوید: أختُلِفَ فی الأجلح الکندی و الأکثر على توثیقه
[مجمع الزوائد، جلد ۱،ص ۱۸۹]
🔻و میدانیم که طبق قاعده اهل بدعت، حکم حدیث راوی مختلف فیه، حسن است✅✅
📌ابن‌حجر عسقلانی اختلاف علمای اهل سنت را پیرامون توثیق و تضعیف قزعة بن سوید بن حجیر باهلی، نقل میکند، میگوید:«فالحاصل من کلام هؤلاء الائمة فیه ان حدیثه فی مرتبة الحسن»
[القول المسدد،جلد ۱،ص ۳۰]
📌و نیز در تهذیب التهذیب در ترجمه عبدالله بن صالح کاتب اللیث به نقل از ابن قطان میگوید:
«هو صدوق، و لم یثبت علیه ما یسقط حدیثه؛ الا انه مختلف فیه فحدیثه حسن.»
[تهذیب التهذیب،جلد ۵،ص ۲۶۰]
📌و در ترجمه هشام بن سعد میگوید:«هشام بن سعد قد ضُعّف من قبل حفظه، واخرّج له مسلم فحدیثه فی رتبة الحسن.»
[النکت،جلد ۱،ص ۴۶۴]
📌وَ أَمَا شَيْخُهُمَا مُحَمَّدُ بْنُ ذَكْوَانَ فَمُخْتَلَفٌ فِيهِ فَحَدِيثُهُ حَسَنٌ فِي الْجُمْلَةِ
[الأمالي المطلقة،جلد ۱،ص ۶۹]
📌وقال: هذا إِسناد صحيح، عيسى بن سنان القسملي مختلف فيه.
قلت:الراجح فيه أنه لين الحديث، 👈وعلى القول بأنه مختلف فيه فالإسناد حسن.
[المطالب العالية،جلد ۵،ص ۵۶۱]
⭕و ایضا، این روایت به طریق دیگر توسط طبرانی از ابن بریدة و او از پدرش، نقل شده که مؤید سند قبلی است👇
🔰حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَنْصُورٍ الْحَارِثِيُّ قَالَ نا أَبِي قَالَ نا حُسَيْنٌ الْأَشْقَرُ قَالَ نا زَيْدُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ قَالَ ثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْمُرِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ.. وَقَالَ رسول الله صلی الله علیه وآله:«مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَنْتَقِصُونَ عَلِيًّا مَنْ يَنْتَقِصُ عَلِيًّا فَقَدِ انْتَقَصَنِي وَمَنْ فَارَقَ عَلِيًّا فَقَدْ فَارَقَنِي إِنَّ عَلِيًّا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ خُلِقَ مِنْ طِينَتِي وَ خُلِقْتُ مِنْ طِينَةِ إِبْرَاهِيمَ وَأَنَا أَفْضَلُ مِنْ إِبْرَاهِيمَ: {ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ، وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}» وَ قَالَ: «يَا بُرَيْدَةُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ لِعَلِيٍّ أَكْثَرَ مِنَ الْجَارِيَةِ الَّتِي أَخَذَ👈 وَ أَنَّهُ وَلِيُّكُمْ مِنْ بَعْدِي»
[المعجم الأوسط،جلد ۶،ص۱۶۲]
✅در نتیجه، روایت معتبر است✔️
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
Telegram
کانال انصار العقیده فی الاهواز
🔹آرشیو مطالب منتشره در گروه بہ همراه مطالب متنوع در حوزه دنیاۍ اسݪام و پاسخ به شبهات
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
👍2
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
═❁❁﴿بررسی روایت نسائي﴾❁❁═
⭕وهابیت ادعا کرده اند، در روایتی که به طریق نسائي و ابن ابی عاصم نقل شده، فقره {أَنْت خليفتي يَعْنِي فِي كل مُؤمن بعدِي} درج روات بوده، زیرا در طریق نسائي از ادات درج(يعني) استفاده شده👇👇
📍اُخْبُرْنَا مُحَمَّد بن الْمثنى قَالَ حَدثنَا يحيى بن حَمَّاد قَالَ حَدثنَا الوضاح وَهُوَ أَبُو عوَانَة قَالَ حَدثنَا يحيى قَالَ حَدثنَا عَمْرو بن مَيْمُون قَالَ قال ابْن عَبَّاس...وَ كَانَ الْمُشْركُونَ يرْمونَ عليا حَتَّى أصبح وَخرج بِالنَّاسِ فِي غَزْوَة تَبُوك فَقَالَ عَليّ أخرج مَعَك فَقَالَ لَا فَبكى فَقَالَ أما ترْضى أَن تكون مني بِمَنْزِلَة هَارُون من مُوسَى إِلَّا أَنَّك لست بِنَبِي ثمَّ قَالَ أَنْت خليفتي👈 يَعْنِي فِي كل مُؤمن بعدِي
[خصائص علي،جلد ۱،ص ۵۰]
💢💢پاسخ💢💢
💢این مزخرفات، صرفا آراستن سخن به دروغ و فریب و نیرنگ است💢
❇️اولا؛ الفاظ دیگر این روایت که از پیامبر صلی الله علیه وآله نقل شده،
👈مانند:«أَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي وَ مُؤْمِنَةٍ» «أَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي» «هذا اولی الناس بکم بعدی» و... در اثبات ولایت امیرالمومنین علی علیه السلام، به عنوان قرینه ای برای روایات غدیر و ثقلین و منزلت و... 📍کفایت شما را میکند، تا «ولی» را به معنای اولی به تصرف أخذ کنید، نه رفاقت و سایر مزخرفات و تراوشات ذهنی فاسدتان😎
🔰از طرفي، همین جماعت کودن، در شبهات مربوط به شیخ صدوق رحمه‌الله، که همه رو هم کپی پیست کرده بودند، درج تفسیر را قبیح نشان میدادند...😄😄
⭕حال چه شده که برای نجات مذهب سست تر از عنکبوتشان، حرف از درج کلام در روایت میزنند❓
که در اینجا ذکر شده که صحابه خود اهل بدعت، حتی در کلام خداوند نیز، تصرف میکردند، چه رسد به حدیث❗❗
🖍️اگر هم درجی بوده، تفسیر صحیح روایت است، طبق کلام نبی صلی الله علیه وآله در سایر طرق مطرح شده، تا شما بی خاصیت ها، برای خودنان، تفسیر و تأویل غلط نبافید😎💢💢
⭕و الا درج در روایت، در مذهب شما، به اجماع علمایتان حرام است👇👇
📌عراقی میگوید:«وَ كُلُّهُ أَيِ الْإِدْرَاجُ بِأَقْسَامِهِ حَرَامٌ بِإِجْمَاعِ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَ الْفِقْهِ»
[تدريب الراوي،جلد ۱،ص ۳۲۲]
⭕در طرق دیگر ذکر شده که پیامبر ص فرموده؛
👈فَقَالَ لَهُ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ. إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلَّا وَ أَنْتَ خَلِيفَتِي» قَالَ: وَ قَالَ لَهُ: «أَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي»
[المعجم الكبير،جلد ۱۲،ص ۹۷]
⛔فلذا، اگر به فرض، خبری از درج باشد، تفسیر صحیح حدیث بوده که مقصود از «خلیفتي» صرفا محصور به واقعه تبوك نبوده، بلکه این خلافت و فرای آن ، ولایت بر مردم، پس از ایشان نیز ادامه دارد✅✅
❌❌هر چند خبری از درج نیست، زیرا این فقره در دو طریق دیگر بدون ذکر ادات درج، نقل شده👇👇
📌ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ أَبِي بَلْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ لِعَلِيٍّ: أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلا أَنَّكَ لَسْتَ نَبِيًّا إِنَّهُ لا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلا وَ أَنْتَ خَلِيفَتِي فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ بعدي❌بدون درج❌
[السنة لابن أبي عاصم،جلد ۲،ص ۵۶۵]
⭕و به لفظ مشابه از ابن عساکر👇👇
📌و أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت محمد قالت أنا إبراهيم بن منصور أنا أبو بكر بن المقرئ أنا أبو يعلى نا زهير نا يحيى بن حماد نا أبو عوانه نا أبو بلج عن عمرو بن ميمون قال إني لجالس عند ابن عباس إذ أتاه سبعة... قال و خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في عزوة تبوك فقال له علي أخرج معك قال فقال له نبي الله صلى الله عليه و سلم لا قال فبكى علي قال فقال أما ترشى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي 👈إنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفة من بعدي👉 قال وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم أنت ولي كل مؤمن من بعدي❌بدون درج❌
[تاريخ دمشق، جلد ۴۲،ص ۱۰۰]
✅سنده معتبر
📍در نتیجه، این پاسخ های مزخرف را بالای منبر مسجد مکی برای شیاطین مذهب خود نطق کنند😘
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
═❁❁﴿بررسی روایت نسائي﴾❁❁═
⭕وهابیت ادعا کرده اند، در روایتی که به طریق نسائي و ابن ابی عاصم نقل شده، فقره {أَنْت خليفتي يَعْنِي فِي كل مُؤمن بعدِي} درج روات بوده، زیرا در طریق نسائي از ادات درج(يعني) استفاده شده👇👇
📍اُخْبُرْنَا مُحَمَّد بن الْمثنى قَالَ حَدثنَا يحيى بن حَمَّاد قَالَ حَدثنَا الوضاح وَهُوَ أَبُو عوَانَة قَالَ حَدثنَا يحيى قَالَ حَدثنَا عَمْرو بن مَيْمُون قَالَ قال ابْن عَبَّاس...وَ كَانَ الْمُشْركُونَ يرْمونَ عليا حَتَّى أصبح وَخرج بِالنَّاسِ فِي غَزْوَة تَبُوك فَقَالَ عَليّ أخرج مَعَك فَقَالَ لَا فَبكى فَقَالَ أما ترْضى أَن تكون مني بِمَنْزِلَة هَارُون من مُوسَى إِلَّا أَنَّك لست بِنَبِي ثمَّ قَالَ أَنْت خليفتي👈 يَعْنِي فِي كل مُؤمن بعدِي
[خصائص علي،جلد ۱،ص ۵۰]
💢💢پاسخ💢💢
💢این مزخرفات، صرفا آراستن سخن به دروغ و فریب و نیرنگ است💢
❇️اولا؛ الفاظ دیگر این روایت که از پیامبر صلی الله علیه وآله نقل شده،
👈مانند:«أَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي وَ مُؤْمِنَةٍ» «أَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي» «هذا اولی الناس بکم بعدی» و... در اثبات ولایت امیرالمومنین علی علیه السلام، به عنوان قرینه ای برای روایات غدیر و ثقلین و منزلت و... 📍کفایت شما را میکند، تا «ولی» را به معنای اولی به تصرف أخذ کنید، نه رفاقت و سایر مزخرفات و تراوشات ذهنی فاسدتان😎
🔰از طرفي، همین جماعت کودن، در شبهات مربوط به شیخ صدوق رحمه‌الله، که همه رو هم کپی پیست کرده بودند، درج تفسیر را قبیح نشان میدادند...😄😄
⭕حال چه شده که برای نجات مذهب سست تر از عنکبوتشان، حرف از درج کلام در روایت میزنند❓
که در اینجا ذکر شده که صحابه خود اهل بدعت، حتی در کلام خداوند نیز، تصرف میکردند، چه رسد به حدیث❗❗
🖍️اگر هم درجی بوده، تفسیر صحیح روایت است، طبق کلام نبی صلی الله علیه وآله در سایر طرق مطرح شده، تا شما بی خاصیت ها، برای خودنان، تفسیر و تأویل غلط نبافید😎💢💢
⭕و الا درج در روایت، در مذهب شما، به اجماع علمایتان حرام است👇👇
📌عراقی میگوید:«وَ كُلُّهُ أَيِ الْإِدْرَاجُ بِأَقْسَامِهِ حَرَامٌ بِإِجْمَاعِ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَ الْفِقْهِ»
[تدريب الراوي،جلد ۱،ص ۳۲۲]
⭕در طرق دیگر ذکر شده که پیامبر ص فرموده؛
👈فَقَالَ لَهُ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ. إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلَّا وَ أَنْتَ خَلِيفَتِي» قَالَ: وَ قَالَ لَهُ: «أَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي»
[المعجم الكبير،جلد ۱۲،ص ۹۷]
⛔فلذا، اگر به فرض، خبری از درج باشد، تفسیر صحیح حدیث بوده که مقصود از «خلیفتي» صرفا محصور به واقعه تبوك نبوده، بلکه این خلافت و فرای آن ، ولایت بر مردم، پس از ایشان نیز ادامه دارد✅✅
❌❌هر چند خبری از درج نیست، زیرا این فقره در دو طریق دیگر بدون ذکر ادات درج، نقل شده👇👇
📌ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ أَبِي بَلْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ لِعَلِيٍّ: أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلا أَنَّكَ لَسْتَ نَبِيًّا إِنَّهُ لا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلا وَ أَنْتَ خَلِيفَتِي فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ بعدي❌بدون درج❌
[السنة لابن أبي عاصم،جلد ۲،ص ۵۶۵]
⭕و به لفظ مشابه از ابن عساکر👇👇
📌و أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت محمد قالت أنا إبراهيم بن منصور أنا أبو بكر بن المقرئ أنا أبو يعلى نا زهير نا يحيى بن حماد نا أبو عوانه نا أبو بلج عن عمرو بن ميمون قال إني لجالس عند ابن عباس إذ أتاه سبعة... قال و خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في عزوة تبوك فقال له علي أخرج معك قال فقال له نبي الله صلى الله عليه و سلم لا قال فبكى علي قال فقال أما ترشى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي 👈إنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفة من بعدي👉 قال وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم أنت ولي كل مؤمن من بعدي❌بدون درج❌
[تاريخ دمشق، جلد ۴۲،ص ۱۰۰]
✅سنده معتبر
📍در نتیجه، این پاسخ های مزخرف را بالای منبر مسجد مکی برای شیاطین مذهب خود نطق کنند😘
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
Telegram
⚡شـَــیْــخــُـنَا الْـــصــَــدُوقــــ⚡
🔻🔻🔻ادامه....🔻🔻🔻
⭕در این رابطه مرحوم میرداماد، پس از تعیین اقسام حدیث مدرج گوید:«و تعمّد هذه الاقسام ايّها كان حرام»
👈یعنی تعمد در تمام اقسام درج حرام است، نه سهوا!!
[الرواشح السماوية،جلد ۱،ص ۱۳۰]
🌴🌴در ادامه لینک مقاله ای در رابطه با همین مورد قرار میدهم…
⭕در این رابطه مرحوم میرداماد، پس از تعیین اقسام حدیث مدرج گوید:«و تعمّد هذه الاقسام ايّها كان حرام»
👈یعنی تعمد در تمام اقسام درج حرام است، نه سهوا!!
[الرواشح السماوية،جلد ۱،ص ۱۳۰]
🌴🌴در ادامه لینک مقاله ای در رابطه با همین مورد قرار میدهم…
👍3
کانال انصار العقیده فی الاهواز
┄┅━✺𖣐🔱﴾﷽﴿🔱𖣐✺━┅┄ ⭕در روز های گذشته بیان شد یکی از روایات دال بر ولایت امیرالمومنین علی علیه السلام در منابع اهل بدعت، حدیث موسوم به «ولایت» میباشد که به الفاظ ذیل نقل شده👇👇👇 علي ولي كل مؤمن بعدي هو ولي كل مؤمن من بعدي انت ولي كل مؤمن بعدي و... ⚠️منتها…
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
═❁❁﴿دلالت حدیث ولایت﴾❁❁═
🚩این روایات هیچ جای تأویلی برای اهل سنت، باقي نگذاشته، زیرا دیگر واضح است که لفظ «ولي» در احادیث مذکور، معنایی جز اولی به تصرف بودن ندارد
👈👈فلذا شروع کردن به گفتن هذیان و یه مشت خزعبلات👇👇
⭕مبارکفوري، گوید که؛
📛در برخی طرق، لفظ «بعدی» با زیادة «من» (یعني به شکل من بعدي)، ذکر شده و در برخی دیگر بدون زیاده مذکور «بعدي» ذکر نشده...
و لفظی که زیادة دارد فقط به طریق جعفر بن سلیمان نقل شده که از غلات شیعه است❌❌❌
📛از طرفی چون این لفظ «بعدي» در احادیث مختلف ثابت نیست، در نتیجه، قابل احتجاج هم نیست😊
👇👇👇👇
📌رواه أحمد في مسنده (و هو ولي كل مؤمن من بعدي ) كذا في بعض النسخ بزيادة من ووقع في بعضها بعدي بحذف من وكذا وقع في رواية أحمد في مسنده وقد استدل به الشيعة على أن عليا رضي الله عنه كان خليفة بعد رسول الله من غير فصل و استدلالهم به عن هذا باطل فإن مداره عن صحة زيادة لفظ بعدي وكونها صحيحة محفوظة قابلة للاحتجاج والأمر ليس كذلك فإنها قد تفرد بها جعفر بن سليمان وهو شيعي بل هو غال في التشيع
💢پاسخ💢
💥لفظ «من بعدي» به جز طریق جعفر بن سلیمان، در طریق ابی بلج نیز ذکر شده👇👇
📌ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ أَبِي بَلْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ لِعَلِيٍّ: أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلا أَنَّكَ لَسْتَ نَبِيًّا إِنَّهُ لا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلا👈 وَ أَنْتَ خَلِيفَتِي فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ بعدي👉
[السنة لابن أبي عاصم،جلد ۲،ص ۵۶۵]
⭕و به لفظ مشابه از ابن عساکر👇👇
📌و أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت محمد قالت أنا إبراهيم بن منصور أنا أبو بكر بن المقرئ أنا أبو يعلى نا زهير نا يحيى بن حماد نا أبو عوانه نا أبو بلج عن عمرو بن ميمون قال إني لجالس عند ابن عباس إذ أتاه سبعة... قال و خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في عزوة تبوك فقال له علي أخرج معك قال فقال له نبي الله صلى الله عليه و سلم لا قال فبكى علي قال فقال أما ترشى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفة من بعدي👈 قال وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم أنت ولي كل مؤمن من بعدي👉
[تاريخ دمشق، جلد ۴۲،ص ۱۰۰]
💥و أیضا در طرق بریدة بن حصیب و براء بن عازب نیز با همین لفظ آمده👇👇
📌حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى السَّاجِيُّ حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّازِقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنِ الْبَرَاءِ أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟» قَالُوا: بَلَى، قَالَ: «أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَزْوَاجِهِمْ؟» قَالُوا: بَلَى قَالَ: «أَلَسْتُ أَوْلَى بِهِمْ مِنْ أَوْلادِهِمْ؟» قَالُوا: بَلَى قَالَ: «أَلَسْتُ أَلَسْتُ؟» قَالُوا: بَلَى،👈 قَالَ: «فَهَذَا وَلِيُّكُمْ مِنْ بَعْدِي»
[مجلسان،جلد ۱،ص۱۵]
📌حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَنْصُورٍ الْحَارِثِيُّ قَالَ نا أَبِي قَالَ نا حُسَيْنٌ الْأَشْقَرُ قَالَ نا زَيْدُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ قَالَ ثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْمُرِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ(قال رسول الله ص)👈 أَنَّهُ وَلِيُّكُمْ مِنْ بَعْدِي»
[المعجم الأوسط،جلد ۶،ص۱۶۲]
🔻فلذا در اینجا، جعفر بن سلیمان، موافق مذهب خود زیاده ای به حدیث اضافه نکرده که در آن صورت وی باید متهم به جعل حدیث میبود‼️
بلکه برای بستن دهان این نواصب، مشاهده میکنید که در طرق دیگر نیز این لفظ ذکر شده، فلذا «بعدي» بیان زمانی است، یعنی: «علي علیه السلام، پس از وفات من، ولایت تمام مؤمنین را بر عهده دارد»
══════༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅══════
⭕إبن تیمیة(أخزاه الله) گوید که حدیث دروغ است و صحت ندارد:
قوله: «و هو وليّ كلّ مؤمن بعدي» كذب على رسول الله، و كلام يمتنع نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم» 😄😄
این تضعیف از قبال ناصبی گرایی وی بوده، و الا اسناد روایات پیشتر مفصلا بررسی شد.
🔥حتی الباني وهابي هم سخن ابن تیمیه را پشگل هم حساب نکرده و گفته، رد روایت از سوی ابن تیمیه، به علت نصب وی و عداوت با شیعیان بوده؛
🚩فمن العجيب حقّاً أن يتجرّأ شيخ الإسلام ابن تيميّة على إنكار هذا الحديث وتكذيبه في منهاج السنة...👈فلا أدري بعد ذلك وجه تكذيبه للحديث ، إلّا التسرّع والمبالغة في الردّ على الشيعة👉
[سلسلة الأحاديث الصحيحة،جلد ۵،ص ۲۶۳]
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
═❁❁﴿دلالت حدیث ولایت﴾❁❁═
🚩این روایات هیچ جای تأویلی برای اهل سنت، باقي نگذاشته، زیرا دیگر واضح است که لفظ «ولي» در احادیث مذکور، معنایی جز اولی به تصرف بودن ندارد
👈👈فلذا شروع کردن به گفتن هذیان و یه مشت خزعبلات👇👇
⭕مبارکفوري، گوید که؛
📛در برخی طرق، لفظ «بعدی» با زیادة «من» (یعني به شکل من بعدي)، ذکر شده و در برخی دیگر بدون زیاده مذکور «بعدي» ذکر نشده...
📛از طرفی چون این لفظ «بعدي» در احادیث مختلف ثابت نیست، در نتیجه، قابل احتجاج هم نیست😊
👇👇👇👇
📌رواه أحمد في مسنده (و هو ولي كل مؤمن من بعدي ) كذا في بعض النسخ بزيادة من ووقع في بعضها بعدي بحذف من وكذا وقع في رواية أحمد في مسنده وقد استدل به الشيعة على أن عليا رضي الله عنه كان خليفة بعد رسول الله من غير فصل و استدلالهم به عن هذا باطل فإن مداره عن صحة زيادة لفظ بعدي وكونها صحيحة محفوظة قابلة للاحتجاج والأمر ليس كذلك فإنها قد تفرد بها جعفر بن سليمان وهو شيعي بل هو غال في التشيع
💢پاسخ💢
💥لفظ «من بعدي» به جز طریق جعفر بن سلیمان، در طریق ابی بلج نیز ذکر شده👇👇
📌ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ أَبِي بَلْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ لِعَلِيٍّ: أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلا أَنَّكَ لَسْتَ نَبِيًّا إِنَّهُ لا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلا👈 وَ أَنْتَ خَلِيفَتِي فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ بعدي👉
[السنة لابن أبي عاصم،جلد ۲،ص ۵۶۵]
⭕و به لفظ مشابه از ابن عساکر👇👇
📌و أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت محمد قالت أنا إبراهيم بن منصور أنا أبو بكر بن المقرئ أنا أبو يعلى نا زهير نا يحيى بن حماد نا أبو عوانه نا أبو بلج عن عمرو بن ميمون قال إني لجالس عند ابن عباس إذ أتاه سبعة... قال و خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في عزوة تبوك فقال له علي أخرج معك قال فقال له نبي الله صلى الله عليه و سلم لا قال فبكى علي قال فقال أما ترشى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفة من بعدي👈 قال وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم أنت ولي كل مؤمن من بعدي👉
[تاريخ دمشق، جلد ۴۲،ص ۱۰۰]
💥و أیضا در طرق بریدة بن حصیب و براء بن عازب نیز با همین لفظ آمده👇👇
📌حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى السَّاجِيُّ حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّازِقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنِ الْبَرَاءِ أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟» قَالُوا: بَلَى، قَالَ: «أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَزْوَاجِهِمْ؟» قَالُوا: بَلَى قَالَ: «أَلَسْتُ أَوْلَى بِهِمْ مِنْ أَوْلادِهِمْ؟» قَالُوا: بَلَى قَالَ: «أَلَسْتُ أَلَسْتُ؟» قَالُوا: بَلَى،👈 قَالَ: «فَهَذَا وَلِيُّكُمْ مِنْ بَعْدِي»
[مجلسان،جلد ۱،ص۱۵]
📌حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَنْصُورٍ الْحَارِثِيُّ قَالَ نا أَبِي قَالَ نا حُسَيْنٌ الْأَشْقَرُ قَالَ نا زَيْدُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ قَالَ ثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْمُرِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ(قال رسول الله ص)👈 أَنَّهُ وَلِيُّكُمْ مِنْ بَعْدِي»
[المعجم الأوسط،جلد ۶،ص۱۶۲]
🔻فلذا در اینجا، جعفر بن سلیمان، موافق مذهب خود زیاده ای به حدیث اضافه نکرده که در آن صورت وی باید متهم به جعل حدیث میبود‼️
بلکه برای بستن دهان این نواصب، مشاهده میکنید که در طرق دیگر نیز این لفظ ذکر شده، فلذا «بعدي» بیان زمانی است، یعنی: «علي علیه السلام، پس از وفات من، ولایت تمام مؤمنین را بر عهده دارد»
══════༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅══════
⭕إبن تیمیة(أخزاه الله) گوید که حدیث دروغ است و صحت ندارد:
قوله: «و هو وليّ كلّ مؤمن بعدي» كذب على رسول الله، و كلام يمتنع نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم» 😄😄
این تضعیف از قبال ناصبی گرایی وی بوده، و الا اسناد روایات پیشتر مفصلا بررسی شد.
🔥حتی الباني وهابي هم سخن ابن تیمیه را پشگل هم حساب نکرده و گفته، رد روایت از سوی ابن تیمیه، به علت نصب وی و عداوت با شیعیان بوده؛
🚩فمن العجيب حقّاً أن يتجرّأ شيخ الإسلام ابن تيميّة على إنكار هذا الحديث وتكذيبه في منهاج السنة...👈فلا أدري بعد ذلك وجه تكذيبه للحديث ، إلّا التسرّع والمبالغة في الردّ على الشيعة👉
[سلسلة الأحاديث الصحيحة،جلد ۵،ص ۲۶۳]
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
Telegram
کانال انصار العقیده فی الاهواز
🔹آرشیو مطالب منتشره در گروه بہ همراه مطالب متنوع در حوزه دنیاۍ اسݪام و پاسخ به شبهات
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
💢💢مسألة💢💢
⭕اگر حدیث غدیر ، بر امامت امیرالمومنین علی علیه السلام، دلالت دارد، چرا پیامبر صلوات الله علیه وآله، آنرا در مراسم حج که تمام طوایف مسلمین حضور داشتند بیان نکرد❓❓
💢پاسخ اول💢
👈در وهله اول به مخالفین میگوییم، پیامبر صلی الله علیه وآله، تابع دستور خداوند است، آن هم در مسئله مهمی همچون امامت که شیعه آنرا الهی میداند✨
، و عهد و پیمانی از خداوند به کسی داده نشده که حکمت هر موضوعی برای بندگان بیان شود
♦️در منابع فریقین نقل شده که، پیامبر صلی الله علیه و آله، با دستور الهی به قصد آموزش فرائض موسم حج، به سوی مکه حرکت کردند.
𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅
📌عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَقَامَ بِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ لَمْ يَحُجَّ ثُمَّ أَنْزَلَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَيْهِ: «وَ أَذِّنْ فِي اَلنّٰاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجٰالاً وَ عَلىٰ كُلِّ ضٰامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ» فَأَمَرَ اَلْمُؤَذِّنِينَ أَنْ يُؤَذِّنُوا بِأَعْلَى أَصْوَاتِهِمْ بِأَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَحُجُّ فِي عَامِهِ هَذَا فَعَلِمَ بِهِ مَنْ حَضَرَ اَلْمَدِينَةَ وَ أَهْلُ اَلْعَوَالِي وَ اَلْأَعْرَابُ👈 وَ اِجْتَمَعُوا لِحَجِّ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ إِنَّمَا كَانُوا تَابِعِينَ يَنْظُرُونَ مَا يُؤْمَرُونَ وَ يَتَّبِعُونَهُ أَوْ يَصْنَعُ شَيْئاً فَيَصْنَعُونَهُ
معاوية بن عمّار گويد: امام صادق عليه السّلام فرمود: رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله ده سال در مدينه ماند و اعمال حجّ را انجام نداد، آن‌گاه خداوند عزّ و جلّ اين آيه را بر او نازل فرمود: «و مردمان را به حج ندا ده تا به سوى تو پياده و سوار بر هر شتر لاغرى بيايند كه از هر راه دورى آيند». پيامبر صلّى اللّه عليه و اله دستور داد تا نداكنندگان با صداى بلند ندا كنند كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله در اين سال عازم حجّ است. مردم مدينه و روستاهاى پيرامون آن و باديه نشينان عرب همه از اين ندا آگاه شدند و براى همراهى با رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله در مدينه گردهم آمدند، و همگى پيرو و منتظر فرمان بودند كه آنچه آن حضرت انجام دهد آنها نيز انجام دهند
[الکافي، جلد ۴، ص ۲۴۵]
👈و روی الشیخ رحمه‌الله بسنده عن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وَ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ وَ عَلِيِّ بْنِ اَلسِّنْدِيِّ وَ اَلْعَبَّاسِ كُلِّهِمْ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ مثل ذلك
[تهذيب الأحکام، جلد ۵، ص ۴۵۴]
✅إسناده صحیح
📌حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا عَنْ حَاتِمٍ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمَدَنِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ فَسَأَلَ عَنِ الْقَوْمِ حَتَّى انْتَهَى إِلَيَّ، فَقُلْتُ: أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ...فَقُلْتُ: أَخْبِرْنِي عَنْ حَجَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: بِيَدِهِ فَعَقَدَ تِسْعًا فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ مَكَثَ تِسْعَ سِنِينَ لَمْ يَحُجَّ، ثُمَّ أَذَّنَ فِي النَّاسِ فِي الْعَاشِرَةِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاجٌّ،👈 فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ بَشَرٌ كَثِيرٌ كُلُّهُمْ يَلْتَمِسُ أَنْ يَأْتَمَّ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَ يَعْمَلَ مِثْلَ عَمَلِهِ
یعنی پیامبر سال دهم اعلان کرد که میخواهد به حج رود و عده کثیری نزد وی آمده و خواستار آموزش مناسك حج شدند
[صحيح مسلم،جلد ۲،ص ۸۸۶]
💢فلذا، در ابتدا میگوییم، فعل و قول پیامبر ص ، طبق فرامین الهی بوده و اختیار از قبال خویش در انجام امور الهی ندارد و سفر حج هم صرفا جهت اتمام برخی از فرائض الهی(آموزش مناسك حج) بوده است
♦️ادامه دارد...♦️
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
💢💢مسألة💢💢
⭕اگر حدیث غدیر ، بر امامت امیرالمومنین علی علیه السلام، دلالت دارد، چرا پیامبر صلوات الله علیه وآله، آنرا در مراسم حج که تمام طوایف مسلمین حضور داشتند بیان نکرد❓❓
💢پاسخ اول💢
👈در وهله اول به مخالفین میگوییم، پیامبر صلی الله علیه وآله، تابع دستور خداوند است، آن هم در مسئله مهمی همچون امامت که شیعه آنرا الهی میداند✨
، و عهد و پیمانی از خداوند به کسی داده نشده که حکمت هر موضوعی برای بندگان بیان شود
♦️در منابع فریقین نقل شده که، پیامبر صلی الله علیه و آله، با دستور الهی به قصد آموزش فرائض موسم حج، به سوی مکه حرکت کردند.
𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅
📌عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَقَامَ بِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ لَمْ يَحُجَّ ثُمَّ أَنْزَلَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَيْهِ: «وَ أَذِّنْ فِي اَلنّٰاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجٰالاً وَ عَلىٰ كُلِّ ضٰامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ» فَأَمَرَ اَلْمُؤَذِّنِينَ أَنْ يُؤَذِّنُوا بِأَعْلَى أَصْوَاتِهِمْ بِأَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَحُجُّ فِي عَامِهِ هَذَا فَعَلِمَ بِهِ مَنْ حَضَرَ اَلْمَدِينَةَ وَ أَهْلُ اَلْعَوَالِي وَ اَلْأَعْرَابُ👈 وَ اِجْتَمَعُوا لِحَجِّ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ إِنَّمَا كَانُوا تَابِعِينَ يَنْظُرُونَ مَا يُؤْمَرُونَ وَ يَتَّبِعُونَهُ أَوْ يَصْنَعُ شَيْئاً فَيَصْنَعُونَهُ
معاوية بن عمّار گويد: امام صادق عليه السّلام فرمود: رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله ده سال در مدينه ماند و اعمال حجّ را انجام نداد، آن‌گاه خداوند عزّ و جلّ اين آيه را بر او نازل فرمود: «و مردمان را به حج ندا ده تا به سوى تو پياده و سوار بر هر شتر لاغرى بيايند كه از هر راه دورى آيند». پيامبر صلّى اللّه عليه و اله دستور داد تا نداكنندگان با صداى بلند ندا كنند كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله در اين سال عازم حجّ است. مردم مدينه و روستاهاى پيرامون آن و باديه نشينان عرب همه از اين ندا آگاه شدند و براى همراهى با رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله در مدينه گردهم آمدند، و همگى پيرو و منتظر فرمان بودند كه آنچه آن حضرت انجام دهد آنها نيز انجام دهند
[الکافي، جلد ۴، ص ۲۴۵]
👈و روی الشیخ رحمه‌الله بسنده عن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وَ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ وَ عَلِيِّ بْنِ اَلسِّنْدِيِّ وَ اَلْعَبَّاسِ كُلِّهِمْ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ مثل ذلك
[تهذيب الأحکام، جلد ۵، ص ۴۵۴]
✅إسناده صحیح
📌حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا عَنْ حَاتِمٍ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمَدَنِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ فَسَأَلَ عَنِ الْقَوْمِ حَتَّى انْتَهَى إِلَيَّ، فَقُلْتُ: أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ...فَقُلْتُ: أَخْبِرْنِي عَنْ حَجَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: بِيَدِهِ فَعَقَدَ تِسْعًا فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ مَكَثَ تِسْعَ سِنِينَ لَمْ يَحُجَّ، ثُمَّ أَذَّنَ فِي النَّاسِ فِي الْعَاشِرَةِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاجٌّ،👈 فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ بَشَرٌ كَثِيرٌ كُلُّهُمْ يَلْتَمِسُ أَنْ يَأْتَمَّ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَ يَعْمَلَ مِثْلَ عَمَلِهِ
یعنی پیامبر سال دهم اعلان کرد که میخواهد به حج رود و عده کثیری نزد وی آمده و خواستار آموزش مناسك حج شدند
[صحيح مسلم،جلد ۲،ص ۸۸۶]
💢فلذا، در ابتدا میگوییم، فعل و قول پیامبر ص ، طبق فرامین الهی بوده و اختیار از قبال خویش در انجام امور الهی ندارد و سفر حج هم صرفا جهت اتمام برخی از فرائض الهی(آموزش مناسك حج) بوده است
♦️ادامه دارد...♦️
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
Telegram
کانال انصار العقیده فی الاهواز
🔹آرشیو مطالب منتشره در گروه بہ همراه مطالب متنوع در حوزه دنیاۍ اسݪام و پاسخ به شبهات
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
👍2
1_5545656840 (1).mp4
20.8 MB
┄┅┅┅┅❀✨❀┅┅┅┅┄
«به مناسبت روز بزرگداشت علامه امینی»
💥طرح بزرگ معرفی اندیشمندان امامت پژوه
❇️بخش چهارم: معرفی علامه شیخ عبدالحسین امینی رحمة الله علیه (١)
🎞حجت الاسلام والمسلمین دکتر محمدتقی سبحانی؛ رئیس محترم بنیاد بین‌المللی امامت
🔸 کلیپ کامل را در آپارات بنیاد بین‌المللی امامت ببینید.
┄┅┅┅┅❀✨❀┅┅┅┅
#سبحانی
#علامه_امینی
#امامت_پژوهی
#بنیاد_بین‌المللی_امامت
«به مناسبت روز بزرگداشت علامه امینی»
💥طرح بزرگ معرفی اندیشمندان امامت پژوه
❇️بخش چهارم: معرفی علامه شیخ عبدالحسین امینی رحمة الله علیه (١)
🎞حجت الاسلام والمسلمین دکتر محمدتقی سبحانی؛ رئیس محترم بنیاد بین‌المللی امامت
🔸 کلیپ کامل را در آپارات بنیاد بین‌المللی امامت ببینید.
┄┅┅┅┅❀✨❀┅┅┅┅
#سبحانی
#علامه_امینی
#امامت_پژوهی
#بنیاد_بین‌المللی_امامت
کانال انصار العقیده فی الاهواز
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄ 💢💢مسألة💢💢 ⭕اگر حدیث غدیر ، بر امامت امیرالمومنین علی علیه السلام، دلالت دارد، چرا پیامبر صلوات الله علیه وآله، آنرا در مراسم حج که تمام طوایف مسلمین حضور داشتند بیان نکرد❓❓ 💢پاسخ اول💢 👈در وهله اول به مخالفین میگوییم، پیامبر صلی الله…
🔻🔻🔻ادامه...🔻🔻🔻
و میگوییم که امر الهی، مبنی بر اعلان ولایت امیرالمومنین علی علیه السلام، در روز غدیر خم بوده است👇👇
📌عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَ اَلْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَ بُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَ أَبِي اَلْجَارُودِ جَمِيعاً عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: أَمَرَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ رَسُولَهُ بِوَلاَيَةِ عَلِيٍّ وَ أَنْزَلَ عَلَيْهِ:«إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ» وَ فَرَضَ وَلاَيَةَ أُولِي اَلْأَمْرِ فَلَمْ يَدْرُوا مَاهِيَ فَأَمَرَ اَللَّهُ مُحَمَّداً صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمُ اَلْوَلاَيَةَ كَمَا فَسَّرَ لَهُمُ اَلصَّلاَةَ وَ اَلزَّكَاةَ وَ اَلصَّوْمَ وَ اَلْحَجَّ فَلَمَّا أَتَاهُ ذَلِكَ مِنَ اَللَّهِ ضَاقَ بِذَلِكَ صَدْرُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى‌اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ تَخَوَّفَ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنْ دِينِهِمْ وَ أَنْ يُكَذِّبُوهُ فَضَاقَ صَدْرُهُ وَ رَاجَعَ رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَأَوْحَى اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِ: «يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اَللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ اَلنّٰاسِ»فَصَدَعَ بِأَمْرِ اَللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ فَقَامَ بِوَلاَيَةِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى اَلصَّلاَةَ جَامِعَةً وَ أَمَرَ اَلنَّاسَ أَنْ يُبَلِّغَ اَلشَّاهِدُ اَلْغَائِبَ
[الکافي ،جلد ۱، ص ۲۸۹]
✅سنده حسن کالصحیح
📌وَ عَنْهُ(السندي بن محمد) عَنْ صَفْوَانَ اَلْجَمَّالِ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ :«👈لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ فِي اَلْوَلاَيَةِ، أَمَرَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بِالدَّوْحَاتِ فِي غَدِيرِ خُمٍّ فَقُمِمْنَ، ثُمَّ نُودِيَ: اَلصَّلاَةَ جَامِعَةً، ثُمَّ قَالَ: أَيُّهَا اَلنَّاسُ مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ أَلَسْتُ أَوْلَى بِكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ؟ قَالُوا: بَلَى قَالَ: مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ رَبِّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ، وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ.»
[قرب الإسناد،جلد ۱،ص۵۷]
✅سنده صحیح
📌طبری رحمه‌الله نیز در این باره گوید:«👈فَلَمَّا قَضَى حَجَّهُ، وَ صَارَ بِغَدِيرِ خُمٍّ، وَ ذَلِكَ يَوْمَ الثَّامِنَ عَشَرَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ، أَمَرَهُ اللَّهُ، عَزَّ وَ جَلَّ بِإِظْهَارِ أَمْرِ عَلِيٍّ علیه السلام 👉فَكَأَنَّهُ أَمْسَكَ لِمَا عَرَفَ مِنْ كَرَاهَةِ النَّاسِ لِذَلِكَ إِشْفَاقاً عَلَى الدِّينِ وَ خَوْفاً مِنِ ارْتِدَادِ الْقَوْمِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ»
[المسترشد،ص ۴۶۵]
📌و شیخ مفید رحمه‌الله فرموده:«وكان سببُ نزوله في هذا المكان نزولَ القرآن عليه بنَصْبه أميرَ المؤمنين علیه السلام خليفةً في الاُمّة من بعده ، وقد كان تَقَدَّم الوحيُ إليه في ذلك من غيرتوقيتٍ له فأخَّرَه لحضُور وقتٍ يَأْمَنُ فيه الاختلافُ منهم عليه ،👈 وعَلِمَ اللهُ سبحانه أنّه إن تجاوز غديرَ خُمّ انفصل عنه كثيرٌ من الناس إلى بلادهم وأماكنهم وبواديهم ، فأراد اللهُ تعالى أن يَجْمعَهم لسِماع النصّ على أمير المؤمنين علیه السلام تأكيداً للحُجّة عليهم فيه. فأنْزَل جلّت عظمته عليه : ( يَا اَيُّهَا الرَّسولُ بَلِّغْ مَا اُنْزِلَ اليْكَ مِنْ رَبِّكَ ) يعني في استخلاف عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين علیه السلام والنصّ بالإمامة عليه ( وَاِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ ) فأكَّد به الفرضَ عليه بذلك وخوَّفَه من تأخيرالأمرِ فيه، وضمِنَ له العِصمةَ ومَنْعَ الناس منه»
💢پس آن حضرت اين كار را بتأخير انداخت و موكول كرد بوقتى كه از اختلاف و دودستگى مردم نسبت بامير المؤمنين آسوده خاطر باشد و خداى عز و جل ميدانست كه اگر از غدير خم بگذرد بيشتر مردم از آن حضرت جدا شوند و بسوى ديار و خانه‌هاى خود بروند، پس خداى عز و جل اراده فرمود كه آنان را براى شنيدن فرمان جانشينى آن حضرت گرد آورد، و خواست حجت در اين باره بر همگى تمام شود، پس خداى تعالى اين آيه را نازل فرمود: «اى پيامبر برسان آنچه را فرود آمده بر تو از پروردگارت الخ»
[الإرشاد،جلد ۱،ص ۱۷۵]
🔻فلذا، حکم الهي، به هر دلیل و حکمتی که باشد، در غدیر خم نازل گشته و پیامبر صلوات الله علیه نیز تابع همان حکم بود✅
و میگوییم که امر الهی، مبنی بر اعلان ولایت امیرالمومنین علی علیه السلام، در روز غدیر خم بوده است👇👇
📌عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَ اَلْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَ بُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَ أَبِي اَلْجَارُودِ جَمِيعاً عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: أَمَرَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ رَسُولَهُ بِوَلاَيَةِ عَلِيٍّ وَ أَنْزَلَ عَلَيْهِ:«إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ» وَ فَرَضَ وَلاَيَةَ أُولِي اَلْأَمْرِ فَلَمْ يَدْرُوا مَاهِيَ فَأَمَرَ اَللَّهُ مُحَمَّداً صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمُ اَلْوَلاَيَةَ كَمَا فَسَّرَ لَهُمُ اَلصَّلاَةَ وَ اَلزَّكَاةَ وَ اَلصَّوْمَ وَ اَلْحَجَّ فَلَمَّا أَتَاهُ ذَلِكَ مِنَ اَللَّهِ ضَاقَ بِذَلِكَ صَدْرُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى‌اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ تَخَوَّفَ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنْ دِينِهِمْ وَ أَنْ يُكَذِّبُوهُ فَضَاقَ صَدْرُهُ وَ رَاجَعَ رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَأَوْحَى اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِ: «يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اَللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ اَلنّٰاسِ»فَصَدَعَ بِأَمْرِ اَللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ فَقَامَ بِوَلاَيَةِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى اَلصَّلاَةَ جَامِعَةً وَ أَمَرَ اَلنَّاسَ أَنْ يُبَلِّغَ اَلشَّاهِدُ اَلْغَائِبَ
[الکافي ،جلد ۱، ص ۲۸۹]
✅سنده حسن کالصحیح
📌وَ عَنْهُ(السندي بن محمد) عَنْ صَفْوَانَ اَلْجَمَّالِ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ :«👈لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ فِي اَلْوَلاَيَةِ، أَمَرَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بِالدَّوْحَاتِ فِي غَدِيرِ خُمٍّ فَقُمِمْنَ، ثُمَّ نُودِيَ: اَلصَّلاَةَ جَامِعَةً، ثُمَّ قَالَ: أَيُّهَا اَلنَّاسُ مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ أَلَسْتُ أَوْلَى بِكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ؟ قَالُوا: بَلَى قَالَ: مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ رَبِّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ، وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ.»
[قرب الإسناد،جلد ۱،ص۵۷]
✅سنده صحیح
📌طبری رحمه‌الله نیز در این باره گوید:«👈فَلَمَّا قَضَى حَجَّهُ، وَ صَارَ بِغَدِيرِ خُمٍّ، وَ ذَلِكَ يَوْمَ الثَّامِنَ عَشَرَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ، أَمَرَهُ اللَّهُ، عَزَّ وَ جَلَّ بِإِظْهَارِ أَمْرِ عَلِيٍّ علیه السلام 👉فَكَأَنَّهُ أَمْسَكَ لِمَا عَرَفَ مِنْ كَرَاهَةِ النَّاسِ لِذَلِكَ إِشْفَاقاً عَلَى الدِّينِ وَ خَوْفاً مِنِ ارْتِدَادِ الْقَوْمِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ»
[المسترشد،ص ۴۶۵]
📌و شیخ مفید رحمه‌الله فرموده:«وكان سببُ نزوله في هذا المكان نزولَ القرآن عليه بنَصْبه أميرَ المؤمنين علیه السلام خليفةً في الاُمّة من بعده ، وقد كان تَقَدَّم الوحيُ إليه في ذلك من غيرتوقيتٍ له فأخَّرَه لحضُور وقتٍ يَأْمَنُ فيه الاختلافُ منهم عليه ،👈 وعَلِمَ اللهُ سبحانه أنّه إن تجاوز غديرَ خُمّ انفصل عنه كثيرٌ من الناس إلى بلادهم وأماكنهم وبواديهم ، فأراد اللهُ تعالى أن يَجْمعَهم لسِماع النصّ على أمير المؤمنين علیه السلام تأكيداً للحُجّة عليهم فيه. فأنْزَل جلّت عظمته عليه : ( يَا اَيُّهَا الرَّسولُ بَلِّغْ مَا اُنْزِلَ اليْكَ مِنْ رَبِّكَ ) يعني في استخلاف عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين علیه السلام والنصّ بالإمامة عليه ( وَاِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ ) فأكَّد به الفرضَ عليه بذلك وخوَّفَه من تأخيرالأمرِ فيه، وضمِنَ له العِصمةَ ومَنْعَ الناس منه»
💢پس آن حضرت اين كار را بتأخير انداخت و موكول كرد بوقتى كه از اختلاف و دودستگى مردم نسبت بامير المؤمنين آسوده خاطر باشد و خداى عز و جل ميدانست كه اگر از غدير خم بگذرد بيشتر مردم از آن حضرت جدا شوند و بسوى ديار و خانه‌هاى خود بروند، پس خداى عز و جل اراده فرمود كه آنان را براى شنيدن فرمان جانشينى آن حضرت گرد آورد، و خواست حجت در اين باره بر همگى تمام شود، پس خداى تعالى اين آيه را نازل فرمود: «اى پيامبر برسان آنچه را فرود آمده بر تو از پروردگارت الخ»
[الإرشاد،جلد ۱،ص ۱۷۵]
🔻فلذا، حکم الهي، به هر دلیل و حکمتی که باشد، در غدیر خم نازل گشته و پیامبر صلوات الله علیه نیز تابع همان حکم بود✅
👍2
کانال انصار العقیده فی الاهواز
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄ 💢💢مسألة💢💢 ⭕اگر حدیث غدیر ، بر امامت امیرالمومنین علی علیه السلام، دلالت دارد، چرا پیامبر صلوات الله علیه وآله، آنرا در مراسم حج که تمام طوایف مسلمین حضور داشتند بیان نکرد❓❓ 💢پاسخ اول💢 👈در وهله اول به مخالفین میگوییم، پیامبر صلی الله…
𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐═༅༅═┅──
💢💢پاسخ دوم💢💢
⭕یك عقیده فاسدی که در ذهن اهل سنت، نقش بسته، این است که آنان گمان میکنند، هنگامی که پیامبر صلوات الله علیه وآله در عرفات یا سایر مواضع حج، خطبه ای میخواندند، تمام اصحاب همچون تماشاگران استادیوم آزادی، دور وی حلقه میزدند و با دقت تمام به سخنان ایشان گوش فرا میدادند❌❌
در حالیکه طبق روایات معتبر شیعه و سنی، پیامبر صلی الله علیه و آله، مستمعین را امر به نقل کلام رسول الله ص برای کسانی که 👈غائب👉 هستند، میکرده اند(یعنی همه افراد در لحظات سخنرانی پیامبر صلی الله علیه وآله حضور نداشتند⛔)
پیامبر در آخرین خطبه خود در عید قربان از مردم میخواهد که سخنان وی را غائبین برسانند، و ایضا مشغولیت مردم با اعمال را نیز باید مد نظر قرار داد
📌حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا قُرَّةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ وَ رَجُلٌ أَفْضَلُ فِي نَفْسِي مِنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: خَطَبَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَوْمَ النَّحْرِ، إلی أن قَالَ: «فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَ أَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا إِلَى يَوْمِ تَلْقَوْنَ رَبَّكُمْ أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ؟»، قَالُوا: نَعَمْ قَالَ: «اللَّهُمَّ اشْهَدْ👈 فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الغَائِبَ👉 فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ فَلَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ»
رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود:«همانا خون ها و مالهای شما بر شما حرام است مانند حرمت همین روزتان در این ماه و در این شهر شما تا زمانی که پروردگارتان را ملاقات کنید، آیا ابلاغ کردم؟» گفتند: آری. حضرت فرمود:«خدایا پس تو شاهد باش.👈 هر حاضر باید بر هر غایبی ابلاغ کند👉 و بسا غایبی که احکام به وی رسیده، نگاه دارنده تر از سامعی است. و پس از من به کفر بازنگردید که بعضی از شما گردن بعضی دیگر را بزند
[صحيح البخاري،جلد ۲،ص ۱۷۶]
💢و در منابع امامیه آمده است؛
📌حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ اَلْمُتَوَكِّلِ رِضْوَانُ اَللَّهِ عَلَيْهِ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ اَلسَّعْدَآبَادِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ اَلْبَزَنْطِيِّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ عَنِ اَلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ اَلنَّاسَ فِي اَلْحِجَّةِ اَلْوَدَاعِ بِمِنًى فِي اَلْمَسْجِدِ اَلْخَيْفِ فَحَمِدَ اَللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ 👈قَالَ: نَضَّرَ اَللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا ثُمَّ بَلَّغَهَا مَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا👉 فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ فَقِيهٍ وَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ...
رسول خدا در حجة الوداع در مسجد خيف اين خطبه را خواند پس از حمد و ثناى الهى فرمود: خرم كند خدا بنده‌اى را كه گفتار مرا بشنود و حفظ و كند بكسى كه آن را نشنيده برساند بسا كسى كه فقيه نيست و فقهى را حمل كند و بسا فقيهى كه فقهى را بفقيه‌تر از خود رساند...
[الأمالی (للصدوق)، جلد ۱، ص ۳۵۰]
✔️سنده حسن
🔻حَدَّثَنَا أَبِي رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ اَلْبَرْقِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ اَلْبَزَنْطِيِّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ مثله
[الخصال، جلد ۱، ص ۱۴۹]
💢فلذا در همان مواضع که رسول الله صلی الله علیه وآله نیز خطبه میخواندند، همه حضور نداشتند و موجود لجوج، در هر صورت میتواند این شبهه را مطرح کند❗ ❌❌❌
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
💢💢پاسخ دوم💢💢
⭕یك عقیده فاسدی که در ذهن اهل سنت، نقش بسته، این است که آنان گمان میکنند، هنگامی که پیامبر صلوات الله علیه وآله در عرفات یا سایر مواضع حج، خطبه ای میخواندند، تمام اصحاب همچون تماشاگران استادیوم آزادی، دور وی حلقه میزدند و با دقت تمام به سخنان ایشان گوش فرا میدادند❌❌
در حالیکه طبق روایات معتبر شیعه و سنی، پیامبر صلی الله علیه و آله، مستمعین را امر به نقل کلام رسول الله ص برای کسانی که 👈غائب👉 هستند، میکرده اند(یعنی همه افراد در لحظات سخنرانی پیامبر صلی الله علیه وآله حضور نداشتند⛔)
پیامبر در آخرین خطبه خود در عید قربان از مردم میخواهد که سخنان وی را غائبین برسانند، و ایضا مشغولیت مردم با اعمال را نیز باید مد نظر قرار داد
📌حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا قُرَّةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ وَ رَجُلٌ أَفْضَلُ فِي نَفْسِي مِنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: خَطَبَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَوْمَ النَّحْرِ، إلی أن قَالَ: «فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَ أَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا إِلَى يَوْمِ تَلْقَوْنَ رَبَّكُمْ أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ؟»، قَالُوا: نَعَمْ قَالَ: «اللَّهُمَّ اشْهَدْ👈 فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الغَائِبَ👉 فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ فَلَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ»
رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود:«همانا خون ها و مالهای شما بر شما حرام است مانند حرمت همین روزتان در این ماه و در این شهر شما تا زمانی که پروردگارتان را ملاقات کنید، آیا ابلاغ کردم؟» گفتند: آری. حضرت فرمود:«خدایا پس تو شاهد باش.👈 هر حاضر باید بر هر غایبی ابلاغ کند👉 و بسا غایبی که احکام به وی رسیده، نگاه دارنده تر از سامعی است. و پس از من به کفر بازنگردید که بعضی از شما گردن بعضی دیگر را بزند
[صحيح البخاري،جلد ۲،ص ۱۷۶]
💢و در منابع امامیه آمده است؛
📌حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ اَلْمُتَوَكِّلِ رِضْوَانُ اَللَّهِ عَلَيْهِ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ اَلسَّعْدَآبَادِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ اَلْبَزَنْطِيِّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ عَنِ اَلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ اَلنَّاسَ فِي اَلْحِجَّةِ اَلْوَدَاعِ بِمِنًى فِي اَلْمَسْجِدِ اَلْخَيْفِ فَحَمِدَ اَللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ 👈قَالَ: نَضَّرَ اَللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا ثُمَّ بَلَّغَهَا مَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا👉 فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ فَقِيهٍ وَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ...
رسول خدا در حجة الوداع در مسجد خيف اين خطبه را خواند پس از حمد و ثناى الهى فرمود: خرم كند خدا بنده‌اى را كه گفتار مرا بشنود و حفظ و كند بكسى كه آن را نشنيده برساند بسا كسى كه فقيه نيست و فقهى را حمل كند و بسا فقيهى كه فقهى را بفقيه‌تر از خود رساند...
[الأمالی (للصدوق)، جلد ۱، ص ۳۵۰]
✔️سنده حسن
🔻حَدَّثَنَا أَبِي رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ اَلْبَرْقِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ اَلْبَزَنْطِيِّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ مثله
[الخصال، جلد ۱، ص ۱۴۹]
💢فلذا در همان مواضع که رسول الله صلی الله علیه وآله نیز خطبه میخواندند، همه حضور نداشتند و موجود لجوج، در هر صورت میتواند این شبهه را مطرح کند❗ ❌❌❌
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
Telegram
کانال انصار العقیده فی الاهواز
🔹آرشیو مطالب منتشره در گروه بہ همراه مطالب متنوع در حوزه دنیاۍ اسݪام و پاسخ به شبهات
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
👍1
کانال انصار العقیده فی الاهواز
𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐═༅༅═┅── 💢💢پاسخ دوم💢💢 ⭕یك عقیده فاسدی که در ذهن اهل سنت، نقش بسته، این است که آنان گمان میکنند، هنگامی که پیامبر صلوات الله علیه وآله در عرفات یا سایر مواضع حج، خطبه ای میخواندند، تمام اصحاب همچون تماشاگران استادیوم آزادی، دور وی حلقه میزدند و با دقت…
⭕ممکن است، وهابیت ایراد کند، در ایام حج، افراد بیشتری حضور داشتند.‼️‼️
❇️در پاسخ میگوییم؛
❶اولا؛ همانطور که بیان کردیم، هنگام خطبه خوانی پیامبر ص، عده ای حضور نداشتند، به طوریکه پیامبر ص از حاضرین میخواهند، سخنان ایشان را به غائبین منتقل کنند.
👈فلذا، اهل سنت، شاهد و قرینه ای ندارند که ادعا کنند، در هنگام بیان خطبات پیامبر ص در حج، افراد بیشتری حضور داشته اند و از رسول الله صلی الله علیه وآله سماع میکرده اند❌❌
𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐═༅༅═┅──
❷ثانیا؛ نکته قابل توجه اینجاست که در هر دو موضع حج و غدیر خم، ما با کثرت جمعیت مواجهیم.✅
✴️هدف ازین کثرت، تضمین در انتقال صحیح خبر، توسط مستمعین به غائبین یا افرادیست که از پیامبر صلی الله علیه وآله سماعی نداشته اند،👈 به طوریکه خبر، به حد شهرت و تواتر رسیده و اجماع بر کذب آن محال باشد.
💢هر چقدر که جمعیت افزایش یابد، اتفاقا عدم سماع صحیح به علت کثرت افراد و بی نظمی اجماع، افزایش میابد.
♻️فلذا باز هم لاجرم، باید عده ای که در نزدیکی پیامبر صلی الله علیه وآله حضور دارند،چه به عنوان صارخ و چه به عنوان ناقل حدیث، شکل صحیح خبر را به افرادی که از حیث مکانی از پیامبر فاصله دارند، منتقل کنند✅✅
♻️حال چه در جمع بین حجاج باشد، و چه در جمع حاضرین در غدیر خم، این قضیه صادق است و قاعدتا فقط عده ای که صدای پیامبر صلی الله علیه وآله را میشنیده اند، آنرا نقل میکردند
⏺️به خصوص که جلوتر بیان خواهیم کرد که أجلاء صحابه که در جریان سقیفه و ایضا نقل احادیث، از سرشناسان بوده اند، همه در غدیر خم حضور داشتند...🔰
⭕زیرا غدیر خم،مکانی بین مکه و مدینه قرار دارد
«وغدير خمّ: بين مكة والمدينة»
[معجم البلدان،جلد ۴،ص ۱۸۸]
📍و بزرگان صحابه که مهاجرین و انصار را شامل میشود، اهل مدینة بودند که در غدیر خم حضور داشتند
💥و مصداق این ادعا را در حدیث مشهور جابر بن سمرة خواهیم دید، که مستمعین با سر و صدا کردن و تکبیر، نزد پیامبر صلی الله علیه وآله، موجب عدم سماع صحیح جابر شده، و وی مجبور میشود، شکل صحیح آنرا از پدرش أخذ کند
❥✺𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐 ✺❥
♦️فلذا دو نتیجه گرفته ایم♦️
❶اولا؛ کثرت مستمعین در هنگام قرائت خطبات ایام حج، نسبت به غدیر خم ثابت نیست و بلکه شاید خلاف آن صدق کند، کما فی السابق با استناد به حدیث صحیح السند بیان کردیم✅
❷ثانیا؛ بر فرض عدم حضور عده ای در غدیر خم (که غالبا مردم مکه بودند)، تغییری در اصل هدف تجمیع اصحاب توسط رسول الله صلی الله علیه وآله به وجود نخواهد آمد✅
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
❇️در پاسخ میگوییم؛
❶اولا؛ همانطور که بیان کردیم، هنگام خطبه خوانی پیامبر ص، عده ای حضور نداشتند، به طوریکه پیامبر ص از حاضرین میخواهند، سخنان ایشان را به غائبین منتقل کنند.
👈فلذا، اهل سنت، شاهد و قرینه ای ندارند که ادعا کنند، در هنگام بیان خطبات پیامبر ص در حج، افراد بیشتری حضور داشته اند و از رسول الله صلی الله علیه وآله سماع میکرده اند❌❌
𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐═༅༅═┅──
❷ثانیا؛ نکته قابل توجه اینجاست که در هر دو موضع حج و غدیر خم، ما با کثرت جمعیت مواجهیم.✅
✴️هدف ازین کثرت، تضمین در انتقال صحیح خبر، توسط مستمعین به غائبین یا افرادیست که از پیامبر صلی الله علیه وآله سماعی نداشته اند،👈 به طوریکه خبر، به حد شهرت و تواتر رسیده و اجماع بر کذب آن محال باشد.
💢هر چقدر که جمعیت افزایش یابد، اتفاقا عدم سماع صحیح به علت کثرت افراد و بی نظمی اجماع، افزایش میابد.
♻️فلذا باز هم لاجرم، باید عده ای که در نزدیکی پیامبر صلی الله علیه وآله حضور دارند،چه به عنوان صارخ و چه به عنوان ناقل حدیث، شکل صحیح خبر را به افرادی که از حیث مکانی از پیامبر فاصله دارند، منتقل کنند✅✅
♻️حال چه در جمع بین حجاج باشد، و چه در جمع حاضرین در غدیر خم، این قضیه صادق است و قاعدتا فقط عده ای که صدای پیامبر صلی الله علیه وآله را میشنیده اند، آنرا نقل میکردند
⏺️به خصوص که جلوتر بیان خواهیم کرد که أجلاء صحابه که در جریان سقیفه و ایضا نقل احادیث، از سرشناسان بوده اند، همه در غدیر خم حضور داشتند...🔰
⭕زیرا غدیر خم،مکانی بین مکه و مدینه قرار دارد
«وغدير خمّ: بين مكة والمدينة»
[معجم البلدان،جلد ۴،ص ۱۸۸]
📍و بزرگان صحابه که مهاجرین و انصار را شامل میشود، اهل مدینة بودند که در غدیر خم حضور داشتند
💥و مصداق این ادعا را در حدیث مشهور جابر بن سمرة خواهیم دید، که مستمعین با سر و صدا کردن و تکبیر، نزد پیامبر صلی الله علیه وآله، موجب عدم سماع صحیح جابر شده، و وی مجبور میشود، شکل صحیح آنرا از پدرش أخذ کند
❥✺𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐 ✺❥
♦️فلذا دو نتیجه گرفته ایم♦️
❶اولا؛ کثرت مستمعین در هنگام قرائت خطبات ایام حج، نسبت به غدیر خم ثابت نیست و بلکه شاید خلاف آن صدق کند، کما فی السابق با استناد به حدیث صحیح السند بیان کردیم✅
❷ثانیا؛ بر فرض عدم حضور عده ای در غدیر خم (که غالبا مردم مکه بودند)، تغییری در اصل هدف تجمیع اصحاب توسط رسول الله صلی الله علیه وآله به وجود نخواهد آمد✅
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
Telegram
کانال انصار العقیده فی الاهواز
🔹آرشیو مطالب منتشره در گروه بہ همراه مطالب متنوع در حوزه دنیاۍ اسݪام و پاسخ به شبهات
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
کانال انصار العقیده فی الاهواز
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄ 💢💢مسألة💢💢 ⭕اگر حدیث غدیر ، بر امامت امیرالمومنین علی علیه السلام، دلالت دارد، چرا پیامبر صلوات الله علیه وآله، آنرا در مراسم حج که تمام طوایف مسلمین حضور داشتند بیان نکرد❓❓ 💢پاسخ اول💢 👈در وهله اول به مخالفین میگوییم، پیامبر صلی الله…
𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐═༅༅═┅──
💢💢پاسخ سوم💢💢
⭕پیشتر از قول شیخ مفید رحمه‌الله نیز بیان کردیم که ایشان می فرماید، یکی از دلایل عدم ماجرای غدیر در حج، خوف از ارتداد مردم و قبایل خاصی بوده است👇👇
📌«وكان سببُ نزوله في هذا المكان نزولَ القرآن عليه بنَصْبه أميرَ المؤمنين علیه السلام خليفةً في الاُمّة من بعده ، وقد كان تَقَدَّم الوحيُ إليه في ذلك من غير توقيتٍ له فأخَّرَه لحضُور وقتٍ يَأْمَنُ فيه الاختلافُ منهم عليه ، و عَلِمَ اللهُ سبحانه أنّه إن تجاوز غديرَ خُمّ انفصل عنه كثيرٌ من الناس إلى بلادهم وأماكنهم وبواديهم...»
[الإرشاد،جلد ۱،ص ۱۷۵]
⭕ کم و بیش در منابع اهل بدعت نیز، به عدم فرمان برداری صحابه و حتی توهین و تمسخر فرامین رسول الله صلی الله علیه وآله اشاره شده👇👇
📌و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي نَاسٍ مَعِي قَالَ: أَهْلَلْنَا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَجِّ خَالِصًا وَحْدَهُ، قَالَ عَطَاءٌ: قَالَ جَابِرٌ: فَقَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ صُبْحَ رَابِعَةٍ مَضَتْ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ فَأَمَرَنَا أَنْ نَحِلَّ قَالَ عَطَاءٌ: قَالَ «حِلُّوا وَ أَصِيبُوا النِّسَاءَ»
👈قَالَ عَطَاءٌ: وَ لَمْ يَعْزِمْ عَلَيْهِمْ وَلَكِنْ أَحَلَّهُنَّ لَهُمْ فَقُلْنَا: لَمَّا لَمْ يَكُنْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ عَرَفَةَ إِلَّا خَمْسٌ أَمَرَنَا أَنْ نُفْضِيَ إِلَى نِسَائِنَا، فَنَأْتِيَ عرَفَةَ تَقْطُرُ مَذَاكِيرُنَا الْمَنِيَّ، قَالَ:👈 يَقُولُ جَابِرٌ بِيَدِهِ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى قَوْلِهِ بِيَدِهِ يُحَرِّكُهَا
جابر بن عبد الله انصاری میگوید: در صبح روز چهارم ذی الحجه، نبی مکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) در میان صحابه حاضر شد و به ما دستور داد از احرام خارج شویم و حتی گفت نزدیکی با زنان اشکالی ندارد. صحابه (با حالت تمسخر) گفتند: ۵ روز بیشتر به عرفات نمانده است حال آنکه پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) دستور می دهد با زنانمان نزدیکی کنیم و وارد عرفه شویم در حالیکه از آلت ما منی سرازیر است! مردم هم با حالت تمسخر، انگشتشان را به نشانه آلت، تکان دادند.😠😠
[صحیح مسلم، جلد ۲،ص ۸۸۳]
📌حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَ ابْنُ بَشَّارٍ، جَمِيعًا عَنْ غُنْدَرٍ، قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ ذَكْوَانَ مَوْلَى عَائِشَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، أَنَّهَا قَالَتْ: قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ لِأَرْبَعٍ مَضَيْنَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ أَوْ خَمْسٍ👈 فَدَخَلَ عَلَيَّ وَ هُوَ غَضْبَانُ فَقُلْتُ: مَنْ أَغْضَبَكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ أَدْخَلَهُ اللهُ النَّارَ، قَالَ:«أَوَمَا شَعَرْتِ أَنِّي أَمَرْتُ النَّاسَ بِأَمْرٍ فَإِذَا هُمْ يَتَرَدَّدُونَ؟»👉
💢ذکوان غلام عائشه از وی نقل کرده است که گفت: رسول خدا چهار یا پنج از ذی الحجة گذشته بود که ناراحت نزد من آمد، گفتم: هرکس شما را خشمگین کند، خدا او را وارد آتش کند. رسول خدا فرمود: مگر نمی‌دانی که من مردم را فرمان میدهم؛ ولی آنها چون و چرا میکنند و مردد هستند.
[صحیح مسلم، جلد ۲،ص ۸۷۹]
⭕فلذا وقتی چنین افراد عاصی و بی تربیتی– که اهل سنت برایشان عدالت افسانه ای قائلند– در بین اصحاب پیامبر صلی الله علیه وآله حضور دارند، انتظار میرود که خطبه ای به این مهمی را در بین این جمع بخواند❓❓❓
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
💢💢پاسخ سوم💢💢
⭕پیشتر از قول شیخ مفید رحمه‌الله نیز بیان کردیم که ایشان می فرماید، یکی از دلایل عدم ماجرای غدیر در حج، خوف از ارتداد مردم و قبایل خاصی بوده است👇👇
📌«وكان سببُ نزوله في هذا المكان نزولَ القرآن عليه بنَصْبه أميرَ المؤمنين علیه السلام خليفةً في الاُمّة من بعده ، وقد كان تَقَدَّم الوحيُ إليه في ذلك من غير توقيتٍ له فأخَّرَه لحضُور وقتٍ يَأْمَنُ فيه الاختلافُ منهم عليه ، و عَلِمَ اللهُ سبحانه أنّه إن تجاوز غديرَ خُمّ انفصل عنه كثيرٌ من الناس إلى بلادهم وأماكنهم وبواديهم...»
[الإرشاد،جلد ۱،ص ۱۷۵]
⭕ کم و بیش در منابع اهل بدعت نیز، به عدم فرمان برداری صحابه و حتی توهین و تمسخر فرامین رسول الله صلی الله علیه وآله اشاره شده👇👇
📌و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي نَاسٍ مَعِي قَالَ: أَهْلَلْنَا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَجِّ خَالِصًا وَحْدَهُ، قَالَ عَطَاءٌ: قَالَ جَابِرٌ: فَقَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ صُبْحَ رَابِعَةٍ مَضَتْ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ فَأَمَرَنَا أَنْ نَحِلَّ قَالَ عَطَاءٌ: قَالَ «حِلُّوا وَ أَصِيبُوا النِّسَاءَ»
👈قَالَ عَطَاءٌ: وَ لَمْ يَعْزِمْ عَلَيْهِمْ وَلَكِنْ أَحَلَّهُنَّ لَهُمْ فَقُلْنَا: لَمَّا لَمْ يَكُنْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ عَرَفَةَ إِلَّا خَمْسٌ أَمَرَنَا أَنْ نُفْضِيَ إِلَى نِسَائِنَا، فَنَأْتِيَ عرَفَةَ تَقْطُرُ مَذَاكِيرُنَا الْمَنِيَّ، قَالَ:👈 يَقُولُ جَابِرٌ بِيَدِهِ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى قَوْلِهِ بِيَدِهِ يُحَرِّكُهَا
جابر بن عبد الله انصاری میگوید: در صبح روز چهارم ذی الحجه، نبی مکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) در میان صحابه حاضر شد و به ما دستور داد از احرام خارج شویم و حتی گفت نزدیکی با زنان اشکالی ندارد. صحابه (با حالت تمسخر) گفتند: ۵ روز بیشتر به عرفات نمانده است حال آنکه پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) دستور می دهد با زنانمان نزدیکی کنیم و وارد عرفه شویم در حالیکه از آلت ما منی سرازیر است! مردم هم با حالت تمسخر، انگشتشان را به نشانه آلت، تکان دادند.😠😠
[صحیح مسلم، جلد ۲،ص ۸۸۳]
📌حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَ ابْنُ بَشَّارٍ، جَمِيعًا عَنْ غُنْدَرٍ، قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ ذَكْوَانَ مَوْلَى عَائِشَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، أَنَّهَا قَالَتْ: قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ لِأَرْبَعٍ مَضَيْنَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ أَوْ خَمْسٍ👈 فَدَخَلَ عَلَيَّ وَ هُوَ غَضْبَانُ فَقُلْتُ: مَنْ أَغْضَبَكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ أَدْخَلَهُ اللهُ النَّارَ، قَالَ:«أَوَمَا شَعَرْتِ أَنِّي أَمَرْتُ النَّاسَ بِأَمْرٍ فَإِذَا هُمْ يَتَرَدَّدُونَ؟»👉
💢ذکوان غلام عائشه از وی نقل کرده است که گفت: رسول خدا چهار یا پنج از ذی الحجة گذشته بود که ناراحت نزد من آمد، گفتم: هرکس شما را خشمگین کند، خدا او را وارد آتش کند. رسول خدا فرمود: مگر نمی‌دانی که من مردم را فرمان میدهم؛ ولی آنها چون و چرا میکنند و مردد هستند.
[صحیح مسلم، جلد ۲،ص ۸۷۹]
⭕فلذا وقتی چنین افراد عاصی و بی تربیتی– که اهل سنت برایشان عدالت افسانه ای قائلند– در بین اصحاب پیامبر صلی الله علیه وآله حضور دارند، انتظار میرود که خطبه ای به این مهمی را در بین این جمع بخواند❓❓❓
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
Telegram
کانال انصار العقیده فی الاهواز
🔹آرشیو مطالب منتشره در گروه بہ همراه مطالب متنوع در حوزه دنیاۍ اسݪام و پاسخ به شبهات
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
کانال انصار العقیده فی الاهواز
𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐═༅༅═┅── 💢💢پاسخ سوم💢💢 ⭕پیشتر از قول شیخ مفید رحمه‌الله نیز بیان کردیم که ایشان می فرماید، یکی از دلایل عدم ماجرای غدیر در حج، خوف از ارتداد مردم و قبایل خاصی بوده است👇👇 📌«وكان سببُ نزوله في هذا المكان نزولَ القرآن عليه بنَصْبه أميرَ المؤمنين علیه…
🔻🔻🔻 ادامه...🔻🔻🔻
⭕علی الخصوص که پیامبر صلوات الله علیه وآله، هنگامی که راجع به مسائل خلافت صحبت میکردند، عده ای سر و صدا میکردند تا صدای پیامبر ص به گوش بقیه نرسد👇👇
📌حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا دَاوُدُ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: 👈«لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً» قَالَ: فَكَبَّرَ النَّاسُ وَ ضَجُّوا، 👉ثُمَّ قَالَ كَلِمَةً خَفِيفَةً قُلْتُ لِأَبِي: يَا أَبَتِ مَا قَالَ؟ قَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ»
[سنن أبي داود،جلد ۴،ص ۱۰۶]
✔️سنده صحیح؛بتصحیح محمد محيي الدين، محقق کتاب
و در روایتی مشابه، نقل شده که از قضا همین عرض پیامبر صلی الله علیه وآله در عرفات بوده
📌حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ قَالُوا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ:👈 خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ بِعَرَفَاتٍ 👉إلی أن قال «لَنْ يَزَالَ هَذَا الْأَمْرُ عَزِيزًا ظَاهِرًا حَتَّى يَمْلِكَ اثْنَا عَشَرَ كُلُّهُمْ»👈 ثُمَّ لَغَطَ الْقَوْمُ وَتَكَلَّمُوا، فَلَمْ أَفْهَمْ قَوْلَهُ بَعْدَ: «كُلُّهُمْ» 👉فَقُلْتُ لِأَبِي: يَا أَبَتَاهُ: مَا بَعْدَ «كُلُّهُمْ»؟ قَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ»
[مسند أحمد،جلد ۳۴،ص ۴۷۶]
⛔فلذا، مکان مناسب جهت تبلیغ همان غدیر خم بود که موجب شد این روایت را به قول جناب زید بن ارقم، همه مستمعین بشنوند و آنرا به تواتر نقل کنند✅
══════༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅══════
⭕⭕و جالب است که در منابع اهل بدعت، برای تأیید اقوال ما مؤیدی از عبدالرحمن بن عوف و عمر بن خطاب، نقل شده❇️
♦️گفته شده عمر بن خطاب، در یکی از سال ها که در حج بوده به گوش وی میرسانند که، عده ای گفته اند اگر عمر بمیرد، با فلانی بیعت میکنیم. عمر خشمگین شد و میخواست در همان موسم حج، خطبه ای ایراد کند(راجع به خلافت). 👈منتها عبدالرحمن بن عوف، جلوی وی را گرفته و میگوید که بیان خطبه را به تأخیر اندازد، زیرا در بین اهالی مکه کسانی هستند که، اهل غوغا و هرج و مرج هستند و آنرا در مدینة ایراد کند که آنجا دار الهجرة و السنة بوده و اهالی آن فقیه و از أجلاء اصحاب هستند😊👇👇👇
📌حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ صَالِحٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنْتُ أُقْرِئُ رِجَالًا مِنَ المُهَاجِرِينَ مِنْهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فَبَيْنَمَا أَنَا فِي مَنْزِلِهِ بِمِنًى وَ هُوَ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، فِي آخِرِ حَجَّةٍ حَجَّهَا إِذْ رَجَعَ إِلَيَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقَالَ: لَوْ رَأَيْتَ رَجُلًا أَتَى أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ اليَوْمَ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ هَلْ لَكَ فِي فُلاَنٍ؟ يَقُولُ: لَوْ قَدْ مَاتَ عُمَرُ لَقَدْ بَايَعْتُ فُلاَنًا، فَوَاللَّهِ مَا كَانَتْ بَيْعَةُ أَبِي بَكْرٍ إِلَّا فَلْتَةً فَتَمَّتْ، فَغَضِبَ عُمَرُ ثُمَّ قَالَ: إِنِّي إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَقَائِمٌ العَشِيَّةَ فِي النَّاسِ فَمُحَذِّرُهُمْ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَغْصِبُوهُمْ أُمُورَهُمْ.👈 قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ لاَ تَفْعَلْ،فَإِنَّ المَوْسِمَ يَجْمَعُ رَعَاعَ النَّاسِ وَغَوْغَاءَهُمْ فَإِنَّهُمْ هُمُ الَّذِينَ يَغْلِبُونَ عَلَى قُرْبِكَ حِينَ تَقُومُ فِي النَّاسِ👉، وَ أَنَا أَخْشَى أَنْ تَقُومَ فَتَقُولَ مَقَالَةً يُطَيِّرُهَا عَنْكَ كُلُّ مُطَيِّرٍ وَ أَنْ لاَ يَعُوهَا، وَ أَنْ لاَ يَضَعُوهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا،👈 فَأَمْهِلْ حَتَّى تَقْدَمَ المَدِينَةَ، فَإِنَّهَا دَارُ الهِجْرَةِ وَالسُّنَّةِ فَتَخْلُصَ بِأَهْلِ الفِقْهِ وَأَشْرَافِ النَّاسِ فَتَقُولَ مَا قُلْتَ مُتَمَكِّنًا، فَيَعِي أَهْلُ العِلْمِ مَقَالَتَكَ وَ يَضَعُونَهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا.👉
✅فَقَالَ عُمَرُ: أَمَا وَ اللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَأَقُومَنَّ بِذَلِكَ أَوَّلَ مَقَامٍ أَقُومُهُ بِالْمَدِينَةِ
[صحيح البخاري،جلد ۸،ص ۱۶۸]
𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐
🔴فلذا، مکان مناسب، طبق همین احادیث معتبر، باید در موضعی میبود که قابلیت طرح چنین مسئلهٔ مهمی وجود داشته باشد💢
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
⭕علی الخصوص که پیامبر صلوات الله علیه وآله، هنگامی که راجع به مسائل خلافت صحبت میکردند، عده ای سر و صدا میکردند تا صدای پیامبر ص به گوش بقیه نرسد👇👇
📌حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا دَاوُدُ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: 👈«لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً» قَالَ: فَكَبَّرَ النَّاسُ وَ ضَجُّوا، 👉ثُمَّ قَالَ كَلِمَةً خَفِيفَةً قُلْتُ لِأَبِي: يَا أَبَتِ مَا قَالَ؟ قَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ»
[سنن أبي داود،جلد ۴،ص ۱۰۶]
✔️سنده صحیح؛بتصحیح محمد محيي الدين، محقق کتاب
و در روایتی مشابه، نقل شده که از قضا همین عرض پیامبر صلی الله علیه وآله در عرفات بوده
📌حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ قَالُوا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ:👈 خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ بِعَرَفَاتٍ 👉إلی أن قال «لَنْ يَزَالَ هَذَا الْأَمْرُ عَزِيزًا ظَاهِرًا حَتَّى يَمْلِكَ اثْنَا عَشَرَ كُلُّهُمْ»👈 ثُمَّ لَغَطَ الْقَوْمُ وَتَكَلَّمُوا، فَلَمْ أَفْهَمْ قَوْلَهُ بَعْدَ: «كُلُّهُمْ» 👉فَقُلْتُ لِأَبِي: يَا أَبَتَاهُ: مَا بَعْدَ «كُلُّهُمْ»؟ قَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ»
[مسند أحمد،جلد ۳۴،ص ۴۷۶]
⛔فلذا، مکان مناسب جهت تبلیغ همان غدیر خم بود که موجب شد این روایت را به قول جناب زید بن ارقم، همه مستمعین بشنوند و آنرا به تواتر نقل کنند✅
══════༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅══════
⭕⭕و جالب است که در منابع اهل بدعت، برای تأیید اقوال ما مؤیدی از عبدالرحمن بن عوف و عمر بن خطاب، نقل شده❇️
♦️گفته شده عمر بن خطاب، در یکی از سال ها که در حج بوده به گوش وی میرسانند که، عده ای گفته اند اگر عمر بمیرد، با فلانی بیعت میکنیم. عمر خشمگین شد و میخواست در همان موسم حج، خطبه ای ایراد کند(راجع به خلافت). 👈منتها عبدالرحمن بن عوف، جلوی وی را گرفته و میگوید که بیان خطبه را به تأخیر اندازد، زیرا در بین اهالی مکه کسانی هستند که، اهل غوغا و هرج و مرج هستند و آنرا در مدینة ایراد کند که آنجا دار الهجرة و السنة بوده و اهالی آن فقیه و از أجلاء اصحاب هستند😊👇👇👇
📌حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ صَالِحٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنْتُ أُقْرِئُ رِجَالًا مِنَ المُهَاجِرِينَ مِنْهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فَبَيْنَمَا أَنَا فِي مَنْزِلِهِ بِمِنًى وَ هُوَ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، فِي آخِرِ حَجَّةٍ حَجَّهَا إِذْ رَجَعَ إِلَيَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقَالَ: لَوْ رَأَيْتَ رَجُلًا أَتَى أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ اليَوْمَ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ هَلْ لَكَ فِي فُلاَنٍ؟ يَقُولُ: لَوْ قَدْ مَاتَ عُمَرُ لَقَدْ بَايَعْتُ فُلاَنًا، فَوَاللَّهِ مَا كَانَتْ بَيْعَةُ أَبِي بَكْرٍ إِلَّا فَلْتَةً فَتَمَّتْ، فَغَضِبَ عُمَرُ ثُمَّ قَالَ: إِنِّي إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَقَائِمٌ العَشِيَّةَ فِي النَّاسِ فَمُحَذِّرُهُمْ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَغْصِبُوهُمْ أُمُورَهُمْ.👈 قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ لاَ تَفْعَلْ،فَإِنَّ المَوْسِمَ يَجْمَعُ رَعَاعَ النَّاسِ وَغَوْغَاءَهُمْ فَإِنَّهُمْ هُمُ الَّذِينَ يَغْلِبُونَ عَلَى قُرْبِكَ حِينَ تَقُومُ فِي النَّاسِ👉، وَ أَنَا أَخْشَى أَنْ تَقُومَ فَتَقُولَ مَقَالَةً يُطَيِّرُهَا عَنْكَ كُلُّ مُطَيِّرٍ وَ أَنْ لاَ يَعُوهَا، وَ أَنْ لاَ يَضَعُوهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا،👈 فَأَمْهِلْ حَتَّى تَقْدَمَ المَدِينَةَ، فَإِنَّهَا دَارُ الهِجْرَةِ وَالسُّنَّةِ فَتَخْلُصَ بِأَهْلِ الفِقْهِ وَأَشْرَافِ النَّاسِ فَتَقُولَ مَا قُلْتَ مُتَمَكِّنًا، فَيَعِي أَهْلُ العِلْمِ مَقَالَتَكَ وَ يَضَعُونَهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا.👉
✅فَقَالَ عُمَرُ: أَمَا وَ اللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَأَقُومَنَّ بِذَلِكَ أَوَّلَ مَقَامٍ أَقُومُهُ بِالْمَدِينَةِ
[صحيح البخاري،جلد ۸،ص ۱۶۸]
𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐
🔴فلذا، مکان مناسب، طبق همین احادیث معتبر، باید در موضعی میبود که قابلیت طرح چنین مسئلهٔ مهمی وجود داشته باشد💢
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
Telegram
کانال انصار العقیده فی الاهواز
🔹آرشیو مطالب منتشره در گروه بہ همراه مطالب متنوع در حوزه دنیاۍ اسݪام و پاسخ به شبهات
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
کانال انصار العقیده فی الاهواز
𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐═༅༅═┅── 💢💢پاسخ سوم💢💢 ⭕پیشتر از قول شیخ مفید رحمه‌الله نیز بیان کردیم که ایشان می فرماید، یکی از دلایل عدم ماجرای غدیر در حج، خوف از ارتداد مردم و قبایل خاصی بوده است👇👇 📌«وكان سببُ نزوله في هذا المكان نزولَ القرآن عليه بنَصْبه أميرَ المؤمنين علیه…
𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐═༅༅═┅──
💢💢پاسخ چهارم💢💢
⭕میگویند چرا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم در موسم حج که مردم مکه نیز حضور داشتند اعلان ولایت نکرده.❓❓
👈در پاسخ میگوییم که مگر بیعت ابوبکر چگونه صورت پذیرفت❓❓
جز این بود که مردم مدینه(مهاجرین و انصار) خلیفه ای برگزیدند(به زعم اهل بدعت) و سایر بلاد پس از مطلع شدن از خلافت ابوبکر با وی بیعت کردند❓❓
⭕میخواهم بگویم که اصلا نیازی نیست پیامبر صلی الله علیه و آله چنین خبری را به تک تک مسلمانان در تمام بلاد ها برساند، زیرا اکثریت صحابه تاثیر گذار، از بزرگان مهاجرین و انصار در مدینه، به عنوان اشخاص مؤثر در واقعه خلافت و ناقلین خبر، حضور داشتند و بیشتر فتنه های پس از رسول الله نیز در مدینه صورت گرفته⭕⭕
⭕خود پیامبر صلی الله علیه و آله نیز پیش بینی چنین فتنه هایی را کرده بودند؛👇👇
📌حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ عَنْ أُسَامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أَشْرَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَلَى أُطُمٍ مِنَ الآطَامِ، فَقَالَ: «هَلْ تَرَوْنَ مَا أَرَى؟ إِنِّي أَرَى الفِتَنَ تَقَعُ خِلاَلَ بُيُوتِكُمْ مَوَاقِعَ القَطْرِ»
💢رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم به روی تلّی از بلندی های اطراف مدینه رفت و فرمود: آیا شما هم آن چه من می‌بینم می‌بینید؟ من می‌بینم که فتنه‌ها از لابلای خانه‌های شما (اهل مدینه) هم چون باران باریدن نماید
[صحیح البخاري، جلد ۴،ص ۱۹۸]
📌ابن حجر میگوید:«قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَأَرَى الْفِتَنَ خِلَالَ بُيُوتِكُمْ وَكَانَ خِطَابُهُ ذَلِكَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ»
[فتح الباري، جلد ۱۳،ص ۴۶]
▪️در نتیجه ضرورت ایجاب میکند که پیامبر بیشترین تاکید را نسبت به مردم مدینه داشته باشد، و الا خبر غدیر پس از پیامبر به تواتر به گوش صحابی و تابعین و راویان پس از آنها رسیده✅
🔻ابوبکر، پس از وفات رسول الله صلی الله علیه وآله، با مردم به زور و شمشیر مدینه بیعت کرد و پس از آن، سایر بلاد به بیعت با او روی آوردند
🔻در نتیجه،اهمیت همین موضوع برای امیرالمومنین علی علیه السلام هم صدق میکرد.
🌺و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین🌺
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
💢💢پاسخ چهارم💢💢
⭕میگویند چرا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم در موسم حج که مردم مکه نیز حضور داشتند اعلان ولایت نکرده.❓❓
👈در پاسخ میگوییم که مگر بیعت ابوبکر چگونه صورت پذیرفت❓❓
جز این بود که مردم مدینه(مهاجرین و انصار) خلیفه ای برگزیدند(به زعم اهل بدعت) و سایر بلاد پس از مطلع شدن از خلافت ابوبکر با وی بیعت کردند❓❓
⭕میخواهم بگویم که اصلا نیازی نیست پیامبر صلی الله علیه و آله چنین خبری را به تک تک مسلمانان در تمام بلاد ها برساند، زیرا اکثریت صحابه تاثیر گذار، از بزرگان مهاجرین و انصار در مدینه، به عنوان اشخاص مؤثر در واقعه خلافت و ناقلین خبر، حضور داشتند و بیشتر فتنه های پس از رسول الله نیز در مدینه صورت گرفته⭕⭕
⭕خود پیامبر صلی الله علیه و آله نیز پیش بینی چنین فتنه هایی را کرده بودند؛👇👇
📌حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ عَنْ أُسَامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أَشْرَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَلَى أُطُمٍ مِنَ الآطَامِ، فَقَالَ: «هَلْ تَرَوْنَ مَا أَرَى؟ إِنِّي أَرَى الفِتَنَ تَقَعُ خِلاَلَ بُيُوتِكُمْ مَوَاقِعَ القَطْرِ»
💢رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم به روی تلّی از بلندی های اطراف مدینه رفت و فرمود: آیا شما هم آن چه من می‌بینم می‌بینید؟ من می‌بینم که فتنه‌ها از لابلای خانه‌های شما (اهل مدینه) هم چون باران باریدن نماید
[صحیح البخاري، جلد ۴،ص ۱۹۸]
📌ابن حجر میگوید:«قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَأَرَى الْفِتَنَ خِلَالَ بُيُوتِكُمْ وَكَانَ خِطَابُهُ ذَلِكَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ»
[فتح الباري، جلد ۱۳،ص ۴۶]
▪️در نتیجه ضرورت ایجاب میکند که پیامبر بیشترین تاکید را نسبت به مردم مدینه داشته باشد، و الا خبر غدیر پس از پیامبر به تواتر به گوش صحابی و تابعین و راویان پس از آنها رسیده✅
🔻ابوبکر، پس از وفات رسول الله صلی الله علیه وآله، با مردم به زور و شمشیر مدینه بیعت کرد و پس از آن، سایر بلاد به بیعت با او روی آوردند
🔻در نتیجه،اهمیت همین موضوع برای امیرالمومنین علی علیه السلام هم صدق میکرد.
🌺و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین🌺
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
Telegram
کانال انصار العقیده فی الاهواز
🔹آرشیو مطالب منتشره در گروه بہ همراه مطالب متنوع در حوزه دنیاۍ اسݪام و پاسخ به شبهات
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
👍2
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
📍وهابیت میگویند، طبق قرینه ای واضح، لفظ «مولا» در روایت غدیر، بر دوستی دلالت میکند، و برای اثبات این ادعا به کلام پیامبر صلوات الله علیه وآله استناد میکنند که به جناب زید بن حارثه رحمه‌الله فرموده:«تو ملای من و مولای علی و جعفر، علیهم‌السلام، هستی»‼️‼️😄
📌حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَكَّةَ أَخْرَجَ عَلِيٌّ ابْنَةَ حَمْزَةَ، فَاخْتَصَمَ فِيهَا عَلِيٌّ، وَ زَيْدٌ، وَ جَعْفَرٌ. فَقَالَ عَلِيٌّ: ابْنَةُ أَخِي وَأَنَا أَحَقُّ بِهَا، وَقَالَ جَعْفَرٌ: ابْنَةُ عَمِّي وَخَالَتُهَا عِنْدِي، وَقَالَ زَيْدٌ: بِنْتُ أَخِي لِحَمْزَةَ آخَى بَيْنَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «يَا زَيْدٌ أَنْتَ مَوْلَايَ وَمَوْلَاهُمَا» وَ قَالَ لِعَلِيٍّ: «أَنْتَ أَخِي وَصَاحِبِي» وَ قَالَ لِجَعْفَرٍ: «شَبِيهُ خَلْقِي وَخُلُقِي، وَهِيَ إِلَى خَالَتِهَا»
[مسند أبي يعلى الموصلي،جلد ۴،ص ۲۶۶]
📌حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِزَيْدٍ: «أَمَّا أَنْتَ يَا زَيْدُ فَأَخُونَا وَمَوْلَانَا»
[مصنف ابن أبي شيبة،جلد ۶،ص ۳۹۳]
𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐═༅༅═┅──
🖇️پاسخ
🛡️اگر این شبهه از باب الزام است که به قول شیخ صدوق رحمه‌الله، اصلا معنایی ندارد. زیرا این روایت به طرق خاصه نقل نشده و ما ملزم به پذیرش آن نیستیم،❌ در حالی حدیث غدیر، مقبول الفریقین است؛
📌«فإن اعترض بما يدعونه من خبر زيد بن حارثة وغيره من الاخبار التي يختصون بها لم يكن ذلك لهم لأنهم راموا أن يخصوا معنى خبر ورد بإجماع بخبر رووه دوننا، و هذا ظلم لان لنا أخبار كثيرة تؤكد معنى «من كنت مولاه فعلي مولاه» و تدل على أنه إنما استخلفه بذلك و فرض طاعته ، هكذا نروي نصا في هذا الخبرعن النبي صلى الله عليه و آله وعن علي عليه‌السلام👈 فيكون خبرنا المخصوص بإزاء خبرهم المخصوص ويبقى الخبر على عمومه نحتج به نحن وهم بما توجبه اللغة والاستعمال فيها و تقسيم الكلام ورده إلى الصحيح منه»
♨️استناد به خبر زید نیز به اثبـات ادعایشان کمکی نخواهـد کرد زیرا خبري را که ما و ایشان بر ورودش اّتفاق داریم با أخبار مخصوص بخودشان که مورد تأیید شیعه نیست شرح و تفسیرکنند، و حال آنکه ما نیز اخبار زیادي داریم که بتواندجمله «هرکس را من مولاي اویم علی مولاي اوست» را برطبق عقیـده و نظر ما شـرح کنـد، و همچنین روایاتی از رسول خـدا و حضـرت علی علیه السـلام در این موضوع بمـا رسـیده که در آنهـا به صـراحت مقصود از جمله مـذکور بیـان شـده است و تصـریح دارد که مؤّیدخلافت (بلافصل) امیر المؤمنین میباشد. بنابرین خبري که مخصوص به شیعه است در برابر خبري واقع میشود که صرفا ایشان نقل نموده اند و استدلال به آنرا متوّقف میسازد، و در نتیجه آن خبر مورد اّتفاق عموم«من کنت مولاه فعلی مولاه»باقی میماند، در اینصورت براي فهم درست آن ما و ایشان هر دو باید بسـراغ لغت و عرف برویم، تا مطابق با آنچه لغت شناسان گفته انـد، و یا اسـتعمال شایع در عرف، و تقسـیم بنـدي کلام، و برگردانـدنش به معناي صـحیح با یکدیگر به بحث بپردازیم
[معاني الأخبار،جلد ۱،ص ۷۱]
♦️ادامه دارد...♦️
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
📍وهابیت میگویند، طبق قرینه ای واضح، لفظ «مولا» در روایت غدیر، بر دوستی دلالت میکند، و برای اثبات این ادعا به کلام پیامبر صلوات الله علیه وآله استناد میکنند که به جناب زید بن حارثه رحمه‌الله فرموده:«تو ملای من و مولای علی و جعفر، علیهم‌السلام، هستی»‼️‼️😄
📌حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَكَّةَ أَخْرَجَ عَلِيٌّ ابْنَةَ حَمْزَةَ، فَاخْتَصَمَ فِيهَا عَلِيٌّ، وَ زَيْدٌ، وَ جَعْفَرٌ. فَقَالَ عَلِيٌّ: ابْنَةُ أَخِي وَأَنَا أَحَقُّ بِهَا، وَقَالَ جَعْفَرٌ: ابْنَةُ عَمِّي وَخَالَتُهَا عِنْدِي، وَقَالَ زَيْدٌ: بِنْتُ أَخِي لِحَمْزَةَ آخَى بَيْنَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «يَا زَيْدٌ أَنْتَ مَوْلَايَ وَمَوْلَاهُمَا» وَ قَالَ لِعَلِيٍّ: «أَنْتَ أَخِي وَصَاحِبِي» وَ قَالَ لِجَعْفَرٍ: «شَبِيهُ خَلْقِي وَخُلُقِي، وَهِيَ إِلَى خَالَتِهَا»
[مسند أبي يعلى الموصلي،جلد ۴،ص ۲۶۶]
📌حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِزَيْدٍ: «أَمَّا أَنْتَ يَا زَيْدُ فَأَخُونَا وَمَوْلَانَا»
[مصنف ابن أبي شيبة،جلد ۶،ص ۳۹۳]
𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐═༅༅═┅──
🖇️پاسخ
🛡️اگر این شبهه از باب الزام است که به قول شیخ صدوق رحمه‌الله، اصلا معنایی ندارد. زیرا این روایت به طرق خاصه نقل نشده و ما ملزم به پذیرش آن نیستیم،❌ در حالی حدیث غدیر، مقبول الفریقین است؛
📌«فإن اعترض بما يدعونه من خبر زيد بن حارثة وغيره من الاخبار التي يختصون بها لم يكن ذلك لهم لأنهم راموا أن يخصوا معنى خبر ورد بإجماع بخبر رووه دوننا، و هذا ظلم لان لنا أخبار كثيرة تؤكد معنى «من كنت مولاه فعلي مولاه» و تدل على أنه إنما استخلفه بذلك و فرض طاعته ، هكذا نروي نصا في هذا الخبرعن النبي صلى الله عليه و آله وعن علي عليه‌السلام👈 فيكون خبرنا المخصوص بإزاء خبرهم المخصوص ويبقى الخبر على عمومه نحتج به نحن وهم بما توجبه اللغة والاستعمال فيها و تقسيم الكلام ورده إلى الصحيح منه»
♨️استناد به خبر زید نیز به اثبـات ادعایشان کمکی نخواهـد کرد زیرا خبري را که ما و ایشان بر ورودش اّتفاق داریم با أخبار مخصوص بخودشان که مورد تأیید شیعه نیست شرح و تفسیرکنند، و حال آنکه ما نیز اخبار زیادي داریم که بتواندجمله «هرکس را من مولاي اویم علی مولاي اوست» را برطبق عقیـده و نظر ما شـرح کنـد، و همچنین روایاتی از رسول خـدا و حضـرت علی علیه السـلام در این موضوع بمـا رسـیده که در آنهـا به صـراحت مقصود از جمله مـذکور بیـان شـده است و تصـریح دارد که مؤّیدخلافت (بلافصل) امیر المؤمنین میباشد. بنابرین خبري که مخصوص به شیعه است در برابر خبري واقع میشود که صرفا ایشان نقل نموده اند و استدلال به آنرا متوّقف میسازد، و در نتیجه آن خبر مورد اّتفاق عموم«من کنت مولاه فعلی مولاه»باقی میماند، در اینصورت براي فهم درست آن ما و ایشان هر دو باید بسـراغ لغت و عرف برویم، تا مطابق با آنچه لغت شناسان گفته انـد، و یا اسـتعمال شایع در عرف، و تقسـیم بنـدي کلام، و برگردانـدنش به معناي صـحیح با یکدیگر به بحث بپردازیم
[معاني الأخبار،جلد ۱،ص ۷۱]
♦️ادامه دارد...♦️
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
Telegram
کانال انصار العقیده فی الاهواز
🔹آرشیو مطالب منتشره در گروه بہ همراه مطالب متنوع در حوزه دنیاۍ اسݪام و پاسخ به شبهات
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
👌3😁1
🔻🔻🔻ادامه...🔻🔻🔻
🔴اما اگر برای توجیه، روایات غدیر، به منابع خود استناد میکنند تا روان خود را آرام کنند، در پاسخ میگوییم؛
1⃣اولا؛ این روایت چه ربطی به حدیث غدیر دارد❓❓❓
⭕در این روایت، قرینه واضح بیان شده که نشان میدهد، معنای «مولا» حمل بر یاری و نصرت میشود،
💠ازین جهت که پیامبر صلوات الله علیه وآله، میفرماید، «زید مولای ما (یعنی پیامبر، امیر المومنین و جعفر طیار علیهم السلام) میباشد.»
❌خب قاعدتا زید نمیتواند، سرپرست و ولی رسول الله صلی الله علیه و آله باشد❌
💠از طرفی در روایت آمده «فَأَخُونَا وَ مَوْلَانَا»، فلذا، طبق لفظ «فَأَخُونَا»، و مورد قبل، کاملا واضح است مقصود رسول الله صلی الله علیه و آله، حداقل ولی به معنای اولی به تصرف نیست❌
2⃣ثانیا؛ اتفاقا در روایتی صحیح از جناب ابن عباس آمده که، یکی از ویژگی های امیرالمومنین علی علیه السلام که در آن شریکی ندارد، همین روایت غدیر است؛👇👇
📌أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ الْقَطِيعِيُّ، بِبَغْدَادَ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي ثنا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ ثنا أَبُو عَوَانَةَ ثنا أَبُو بَلْجٍ ثنا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ قَالَ: إِنِّي لَجَالِسٌ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ، إِذْ أَتَاهُ تِسْعَةُ رَهْطٍ، فَقَالُوا: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، إِمَّا أَنْ تَقُومَ مَعَنَا وَ إِمَّا أَنْ تَخْلُوَ بِنَا مِنْ بَيْنِ هَؤُلَاءِ، قَالَ: فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:بَلْ أَنَا أَقُومُ مَعَكُمْ قَالَ وَ هُوَ يَوْمَئِذٍ صَحِيحٌ قَبْلَ أَنْ يَعْمَى قَالَ: فَابْتَدَءُوا فَتَحَدَّثُوا فَلَا نَدْرِي مَا قَالُوا: قَالَ: فَجَاءَ يَنْفُضُ ثَوْبَهُ وَ يَقُولُ: أُفٍّ وَتُفٍّ وَقَعُوا فِي رَجُلٍ 👈لَهُ بِضْعَ عَشْرَةَ فَضَائِلَ لَيْسَتْ لِأَحَدٍ غَيْرَهُ إلی أن قال ابْنُ عَبَّاسٍ: وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَإِنَّ مَوْلَاهُ عَلِيٌّ»👉
[المستدرك على الصحيحين،جلد ۳،ص ۱۴۳]
♨️یعنی این فضیلت مخصوص امیرالمومنین علی علیه السلام که هر که پیامبر صلوات الله علیه وآله مولای اوست، امیرالمومنین علی علیه السلام نیز مولای اوست...
♦️این معنی نه تنها مبطل شبهه مذکور است،👈 بلکه بیان بیان میدارد، لفظ «مولای» معنایی فراتر از رفاقت و دوستی میدهد، و الا اگر معنای آن، محبت و مودت باشد که خب دیگر اصحاب پیامبر صلوات الله علیه وآله، حتی در درجات بالاتر از امیرالمومنین علیه السلام قرار دارند.
مثلا در روایت حب انصار آمده؛
📌حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَخْبَرَنِي عَدِيُّ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ البَرَاءَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ أَوْ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:«الأَنْصَارُ لاَ يُحِبُّهُمْ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَ لاَ يُبْغِضُهُمْ إِلَّا مُنَافِقٌ👈 فَمَنْ أَحَبَّهُمْ أَحَبَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللَّهُ»👉
[صحيح البخاري،جلد ۵،ص ۳۲]
👈حب انصار، مساوی با محبوب خداوند بودن است...
🔰اگر لفظ «مولا» بر معنای دوستی حمل شود، دیگر برداشت جناب ابن عباس، از خصوصیت این ویژگی برای امیرالمومنین علی علیه السلام معنایی نداشت❗❗
➸➸➸➸➸➸➸➸
♦️فلذا این روایت، یك تیر و دو نشان شد🏹🎯
⚜️هم بطلان شبهه مربوط به زید بن حارثه رضی الله عنه ثابت شد.
⚜️و هم معنای دقیق جمله «من کنت مولا، فعلی مولاه» مشخص شد
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
🔴اما اگر برای توجیه، روایات غدیر، به منابع خود استناد میکنند تا روان خود را آرام کنند، در پاسخ میگوییم؛
1⃣اولا؛ این روایت چه ربطی به حدیث غدیر دارد❓❓❓
⭕در این روایت، قرینه واضح بیان شده که نشان میدهد، معنای «مولا» حمل بر یاری و نصرت میشود،
💠ازین جهت که پیامبر صلوات الله علیه وآله، میفرماید، «زید مولای ما (یعنی پیامبر، امیر المومنین و جعفر طیار علیهم السلام) میباشد.»
❌خب قاعدتا زید نمیتواند، سرپرست و ولی رسول الله صلی الله علیه و آله باشد❌
💠از طرفی در روایت آمده «فَأَخُونَا وَ مَوْلَانَا»، فلذا، طبق لفظ «فَأَخُونَا»، و مورد قبل، کاملا واضح است مقصود رسول الله صلی الله علیه و آله، حداقل ولی به معنای اولی به تصرف نیست❌
2⃣ثانیا؛ اتفاقا در روایتی صحیح از جناب ابن عباس آمده که، یکی از ویژگی های امیرالمومنین علی علیه السلام که در آن شریکی ندارد، همین روایت غدیر است؛👇👇
📌أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ الْقَطِيعِيُّ، بِبَغْدَادَ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي ثنا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ ثنا أَبُو عَوَانَةَ ثنا أَبُو بَلْجٍ ثنا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ قَالَ: إِنِّي لَجَالِسٌ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ، إِذْ أَتَاهُ تِسْعَةُ رَهْطٍ، فَقَالُوا: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، إِمَّا أَنْ تَقُومَ مَعَنَا وَ إِمَّا أَنْ تَخْلُوَ بِنَا مِنْ بَيْنِ هَؤُلَاءِ، قَالَ: فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:بَلْ أَنَا أَقُومُ مَعَكُمْ قَالَ وَ هُوَ يَوْمَئِذٍ صَحِيحٌ قَبْلَ أَنْ يَعْمَى قَالَ: فَابْتَدَءُوا فَتَحَدَّثُوا فَلَا نَدْرِي مَا قَالُوا: قَالَ: فَجَاءَ يَنْفُضُ ثَوْبَهُ وَ يَقُولُ: أُفٍّ وَتُفٍّ وَقَعُوا فِي رَجُلٍ 👈لَهُ بِضْعَ عَشْرَةَ فَضَائِلَ لَيْسَتْ لِأَحَدٍ غَيْرَهُ إلی أن قال ابْنُ عَبَّاسٍ: وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَإِنَّ مَوْلَاهُ عَلِيٌّ»👉
[المستدرك على الصحيحين،جلد ۳،ص ۱۴۳]
♨️یعنی این فضیلت مخصوص امیرالمومنین علی علیه السلام که هر که پیامبر صلوات الله علیه وآله مولای اوست، امیرالمومنین علی علیه السلام نیز مولای اوست...
♦️این معنی نه تنها مبطل شبهه مذکور است،👈 بلکه بیان بیان میدارد، لفظ «مولای» معنایی فراتر از رفاقت و دوستی میدهد، و الا اگر معنای آن، محبت و مودت باشد که خب دیگر اصحاب پیامبر صلوات الله علیه وآله، حتی در درجات بالاتر از امیرالمومنین علیه السلام قرار دارند.
مثلا در روایت حب انصار آمده؛
📌حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَخْبَرَنِي عَدِيُّ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ البَرَاءَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ أَوْ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:«الأَنْصَارُ لاَ يُحِبُّهُمْ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَ لاَ يُبْغِضُهُمْ إِلَّا مُنَافِقٌ👈 فَمَنْ أَحَبَّهُمْ أَحَبَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللَّهُ»👉
[صحيح البخاري،جلد ۵،ص ۳۲]
👈حب انصار، مساوی با محبوب خداوند بودن است...
🔰اگر لفظ «مولا» بر معنای دوستی حمل شود، دیگر برداشت جناب ابن عباس، از خصوصیت این ویژگی برای امیرالمومنین علی علیه السلام معنایی نداشت❗❗
➸➸➸➸➸➸➸➸
♦️فلذا این روایت، یك تیر و دو نشان شد🏹🎯
⚜️هم بطلان شبهه مربوط به زید بن حارثه رضی الله عنه ثابت شد.
⚜️و هم معنای دقیق جمله «من کنت مولا، فعلی مولاه» مشخص شد
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
Telegram
کانال انصار العقیده فی الاهواز
🔹آرشیو مطالب منتشره در گروه بہ همراه مطالب متنوع در حوزه دنیاۍ اسݪام و پاسخ به شبهات
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
👌3😁1
🟨 صحت حدیث غدیر ~~~⚔
🛑 بارها مشاهده کردیم بیسوادی و ناصبیت مخالفین به حدی می رسد که طعن و اشکال به حدیث غدیر از جانب سندی آن می کنند تا حدیث را تضعیف کنند در حالی که اینکار آنان بیانگر بیسوادی آنان است و حدیث غدیر با اسانید مختلف و بسیار زیادی روایت شده است و ضعف سندی در چند سند آن به معنی ضعف حدیث نیست
🔻حدیث غدیر از طریق صحابه های بسیار زیادی روایت شده است که ما به جهت اختصار نام چندین صحابی را به همراه منبع و سند روایت و تصحیح علمای آنان بر روایت مورد استناد قرار خواهیم داد ⚔
1⃣ حُذَيْفَةُ بْنُ أَسِيدٍ الْغِفَارِيُّ یا زَيْدِ بْنِ أَرْقَم👇
🔰 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ بَشَّارٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ جَعْفَرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا الطُّفَيْلِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَرِيحَةَ ، أَوْ زَيْدِ بنِ أَرْقَمَ - شَكَّ شُعْبَةُ - عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ :
⚜" مَنْ كُنتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ "⚜
📕 صحیح سنن الترمذی ج۳ ص۵۲۲
✅ آلبانی میگوید : صحیح
☆☆☆☆
2⃣ سَعدِ بنِ أَبِي وَقَّاصٍ 👇
🔰 حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُوسَى بنُ مُسلِمٍ ، عَنِ ابنِ سَابِطٍ - وَهُوَ عَبْدُ الرَّحمَنِ - عَن سَعدِ بنِ أَبِي وَقَّاصٍ ، قَالَ : قَدِمَ مُعَاوِيَةُ فِي بَعْضِ حَجَّاتِهِ، فَدَخَلَ عَلَيهِ سَعدٌ، فَذَكَرُوا عَلِيًّا، فَنَالَ مِنهُ، فَغَضِبَ سَعدٌ، وَقَالَ : تَقُولُ هَذَا لِرَجُلٍ ؟ سَمِعتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :
⚜ " مَنْ كُنتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَولَاهُ " ⚜
📕 صحیح سنن ابن ماجه ج۱ ص۵۸
✅ آلبانی می گوید : صحیح
☆☆☆☆
3⃣ ابْنِ العَبَّاسٍ 👇
🔰 وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ:
⚜" مَنْ كُنتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَولَاهُ» ".⚜
📕 مجمع الزوائد ج۹ ص۱۰۸
✅ نور الدین هیثمی میگوید : رِجَالُهُ ثِقَاتٌ
☆☆☆☆☆
4⃣ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ (این سند متفاوت با سند روایت سنن ترمذی است) 👇
🔰 ....أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، مَنْ أَوْلَى بِكُمْ مِن أَنفُسِكُم؟» قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعلَمُ، «أَلَسْتُ أَولَى بِكُم مِن أَنْفُسِكُمْ؟» قَالُوا: بَلَى، قَالَ: ⚜«مَنْ كُنتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ»⚜
📕المستدرک علی الصحیحین ج۳ ص۶۱۳
✅ حاکم می گوید : حَدِيثٌ صَحِيحُ الاسنَادِ
✅ ذهبی نیز در تعلیق می نویسد : صحيح
☆☆☆☆
5⃣ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَام 👇
🔰 ...."أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى النَّاسِ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟ " قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ, قَالَ:
⚜"مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَإِنَّ هَذَا مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ"⚜
📕 صحیح ابن حبان ج۱۵ ص۳۷۶
✅ شعيب الأرنووط در تحقیق و تعلیق بر این روایت می گوید : إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير فطر بن خليفة وهو صدوق
✅ همچنین در 📕 اسنی المطالب ج۱ ص۳۹ ابن الجزری پس از آوردن این روایت با سند متفاوت دیگر می گوید : هذا حديث حسن صحيح من وجوه كثيرة، 👈 تواتر عن أمير المؤمنين عليّ، و هو يتواتر أيضا عن النبي (صلى اللّه عليه و سلم) 👉
✅ محقق این کتاب نیز می گوید : الحديث صحيح و متواتر كما قال المصنف
☆☆☆☆
6⃣ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيَّ 👇
🔰 عَبْدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَقِيْلٍ، قَالَ:
كُنْتُ عِنْدَ جَابِرٍ فِي بَيْتِهِ، وَعَلِيُّ بنُ الحُسَيْنِ، وَمُحَمَّدُ ابْنُ الحَنَفِيَّةِ، وَأَبُو جَعْفَرٍ، فَدَخَلَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ العِرَاقِ، فَقَالَ: أَنْشُدُكَ بِاللهِ إِلاَّ حَدَّثْتَنِي مَا رَأَيْتَ وَمَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: كُنَّا بِالجُحْفَةِ بِغَدِيْرِ خُمٍّ، وَثَمَّ نَاسٌ كَثِيْرٌ مِنْ جُهَيْنَةَ وَمُزَيْنَةَ وَغِفَارَ، فَخَرَجَ عَلَيْنَا رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنْ خِبَاءٍ أَوْ فُسْطَاطٍ، فَأَشَارَ بِيَدِهِ ثَلاَثاً،
⚜ فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- فَقَالَ: مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ ⚜
📕 سیر اعلام النبلاء ج۸ ص۳۳۵
✅ ذهبی پس از ذکر این حدیث می گوید : هَذَا حَدِيْثٌ حَسَنٌ، عَال جِدّاً، 👈 ومتنه فمتواتر.
✅ شعیب الارنووط در تعلیق می نویسد : حديث صحيح سپس به ذکر بخشی از منابع و اسانید کثیر این حدیث می پردازد.
🔸 تعداد صحابه هایی که حدیث غدیر از آنان روایت شده است بسیار زیاد است و اسناد حدیث غدیر نیز بسیار زیاد است و در حد تواتر و حتی پیش از اندازه ی تواتر است
🛑 بارها مشاهده کردیم بیسوادی و ناصبیت مخالفین به حدی می رسد که طعن و اشکال به حدیث غدیر از جانب سندی آن می کنند تا حدیث را تضعیف کنند در حالی که اینکار آنان بیانگر بیسوادی آنان است و حدیث غدیر با اسانید مختلف و بسیار زیادی روایت شده است و ضعف سندی در چند سند آن به معنی ضعف حدیث نیست
🔻حدیث غدیر از طریق صحابه های بسیار زیادی روایت شده است که ما به جهت اختصار نام چندین صحابی را به همراه منبع و سند روایت و تصحیح علمای آنان بر روایت مورد استناد قرار خواهیم داد ⚔
1⃣ حُذَيْفَةُ بْنُ أَسِيدٍ الْغِفَارِيُّ یا زَيْدِ بْنِ أَرْقَم👇
🔰 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ بَشَّارٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ جَعْفَرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا الطُّفَيْلِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَرِيحَةَ ، أَوْ زَيْدِ بنِ أَرْقَمَ - شَكَّ شُعْبَةُ - عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ :
⚜" مَنْ كُنتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ "⚜
📕 صحیح سنن الترمذی ج۳ ص۵۲۲
✅ آلبانی میگوید : صحیح
☆☆☆☆
2⃣ سَعدِ بنِ أَبِي وَقَّاصٍ 👇
🔰 حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُوسَى بنُ مُسلِمٍ ، عَنِ ابنِ سَابِطٍ - وَهُوَ عَبْدُ الرَّحمَنِ - عَن سَعدِ بنِ أَبِي وَقَّاصٍ ، قَالَ : قَدِمَ مُعَاوِيَةُ فِي بَعْضِ حَجَّاتِهِ، فَدَخَلَ عَلَيهِ سَعدٌ، فَذَكَرُوا عَلِيًّا، فَنَالَ مِنهُ، فَغَضِبَ سَعدٌ، وَقَالَ : تَقُولُ هَذَا لِرَجُلٍ ؟ سَمِعتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :
⚜ " مَنْ كُنتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَولَاهُ " ⚜
📕 صحیح سنن ابن ماجه ج۱ ص۵۸
✅ آلبانی می گوید : صحیح
☆☆☆☆
3⃣ ابْنِ العَبَّاسٍ 👇
🔰 وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ:
⚜" مَنْ كُنتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَولَاهُ» ".⚜
📕 مجمع الزوائد ج۹ ص۱۰۸
✅ نور الدین هیثمی میگوید : رِجَالُهُ ثِقَاتٌ
☆☆☆☆☆
4⃣ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ (این سند متفاوت با سند روایت سنن ترمذی است) 👇
🔰 ....أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، مَنْ أَوْلَى بِكُمْ مِن أَنفُسِكُم؟» قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعلَمُ، «أَلَسْتُ أَولَى بِكُم مِن أَنْفُسِكُمْ؟» قَالُوا: بَلَى، قَالَ: ⚜«مَنْ كُنتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ»⚜
📕المستدرک علی الصحیحین ج۳ ص۶۱۳
✅ حاکم می گوید : حَدِيثٌ صَحِيحُ الاسنَادِ
✅ ذهبی نیز در تعلیق می نویسد : صحيح
☆☆☆☆
5⃣ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَام 👇
🔰 ...."أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى النَّاسِ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟ " قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ, قَالَ:
⚜"مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَإِنَّ هَذَا مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ"⚜
📕 صحیح ابن حبان ج۱۵ ص۳۷۶
✅ شعيب الأرنووط در تحقیق و تعلیق بر این روایت می گوید : إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير فطر بن خليفة وهو صدوق
✅ همچنین در 📕 اسنی المطالب ج۱ ص۳۹ ابن الجزری پس از آوردن این روایت با سند متفاوت دیگر می گوید : هذا حديث حسن صحيح من وجوه كثيرة، 👈 تواتر عن أمير المؤمنين عليّ، و هو يتواتر أيضا عن النبي (صلى اللّه عليه و سلم) 👉
✅ محقق این کتاب نیز می گوید : الحديث صحيح و متواتر كما قال المصنف
☆☆☆☆
6⃣ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيَّ 👇
🔰 عَبْدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَقِيْلٍ، قَالَ:
كُنْتُ عِنْدَ جَابِرٍ فِي بَيْتِهِ، وَعَلِيُّ بنُ الحُسَيْنِ، وَمُحَمَّدُ ابْنُ الحَنَفِيَّةِ، وَأَبُو جَعْفَرٍ، فَدَخَلَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ العِرَاقِ، فَقَالَ: أَنْشُدُكَ بِاللهِ إِلاَّ حَدَّثْتَنِي مَا رَأَيْتَ وَمَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: كُنَّا بِالجُحْفَةِ بِغَدِيْرِ خُمٍّ، وَثَمَّ نَاسٌ كَثِيْرٌ مِنْ جُهَيْنَةَ وَمُزَيْنَةَ وَغِفَارَ، فَخَرَجَ عَلَيْنَا رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنْ خِبَاءٍ أَوْ فُسْطَاطٍ، فَأَشَارَ بِيَدِهِ ثَلاَثاً،
⚜ فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- فَقَالَ: مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ ⚜
📕 سیر اعلام النبلاء ج۸ ص۳۳۵
✅ ذهبی پس از ذکر این حدیث می گوید : هَذَا حَدِيْثٌ حَسَنٌ، عَال جِدّاً، 👈 ومتنه فمتواتر.
✅ شعیب الارنووط در تعلیق می نویسد : حديث صحيح سپس به ذکر بخشی از منابع و اسانید کثیر این حدیث می پردازد.
🔸 تعداد صحابه هایی که حدیث غدیر از آنان روایت شده است بسیار زیاد است و اسناد حدیث غدیر نیز بسیار زیاد است و در حد تواتر و حتی پیش از اندازه ی تواتر است
🟨 تواتر حدیث غدیر ~~~~
🛑 حدیث غدیر از احادیث صحیح و متواتر در زمینه ی اثبات جانشینی امیرالمومنین امام علی علیه السلام است که به هیچ وجه برای هر مسلمانی این حدیث قابل انکار نیست ⚔
🔶 اکنون صحت و تواتر حدیث غدیر را از کتب علمای اهل سنت از بیانات علمایشان اثبات خواهیم کرد
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🟣 1⃣ محمد بن جعفر الکتانی از علمای اهل سنت در کتاب 👇
📕 نظم المتناثر من الحدیث المتواتر کتاب المناقب ص۱۹۴ حدیث غدیر را ذکر کرده سپس نام بخشی از صحابه که این حدیث از انان با اسانید مختلف نقل شده است را می آورد: 👇
💥 من كنت مولاه فعلي مولاه
- أورد من حديث 👇
1⃣ زيد بن أرقم 2⃣ وعلي 3⃣ وأبي أيوب الأنصاري 4⃣ وعمر 5⃣ وذي مر 6⃣ وأبي هريرة 8⃣ وطلحة 9⃣ وعمارة 🔟 وابن عباس
🔸11_ وبريدة 12_وابن عمر 13_مالك ابن الحويرث
🔸14_وحبشي بن جنادة 15_وجرير 16_وسعد بن أبي وقاص 17_وأبي سعيد الخدري
🔸18_وأنس 19_وجندع الأنصاري ثمانية عشر نفسا وعن عدة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله
🔸20_وعن اثني عشر رجلا منهم 21_قيس بن ثابت 22_وحبيب بن بديل بن ورقاء و23_عن بضعة عشر رجلا منهم 24_يزيد أو زيد بن شراحيل الأنصاري.
🔺قلت و ورد أيضا من حديث 25_ البراء بن عازب 26_ وأبي الطفيل 27_ وحذيفة بن أسيد الغفاري 27_ وجابر
🔘 وفي رواية لأحمد أنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🟣 2⃣ ابن حجر الهیثمی عالم اهل سنت در کتاب 👇
📕 الصواعق المحرقه (این کتاب بر علیه شیعیان توسط ابن حجر نوشته شده) به صحت و کثرت اسناد حدیث غدیر اعتراف می کند ج۶ ص۱۰۶ و ۱۰۷ :
🩸 حديث صحيح لا مرية فيه وقد أخرجه جماعة كالترمذي والنسائي وأحمد 👈 و طرقه كثيرة جدا و من ثم رواه ستة عشر صحابيا👉 وفي رواية لأحمد أنه ☆ سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا ☆ وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام خلافته كما مر وسيأتي
👈وكثير من أسانيدها صحاح وحسان ولا التفات لمن قدح في صحته 👉
💠 حدیث (غدیر) صحیح است و در صحت آن شكي نيست و ترمذي، نسائي و احمد آن را نقل كرده اند و اسناد اين حديث فراوان است و شانزده تن از اصحاب این حدیث را روايت كرده اند، و در نقلي كه احمد است مي گويد : سي نفر از اصحاب در زمان خلافت علي عليه السلام وقتي كه علي از آنان در خواست گواهي بر شنيدن اين حديث از رسول خدا صلي الله عليه وآله نمود، شهادت دادند كه آن را از پيامبر شنيده‌اند .
⭕️ و بيشتر سندهاي اين حديث صحيح و حسن است و سخن كسي كه بر سند آن بخواهد ايراد بگيرد، ارزش توجه ندارد .
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🟣 3⃣ ابن کثیر دمشقی به نقل از استادش ذهبی که هر دو از علمای بزرگ اهل سنت هستند 👇
📕 در کتاب البدایه و النهایه ج۵ ص۲۱۴ می گوید :
✅ 👈 الحديث متواتر أتيقن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله، وأما : ☆ «اللهم وال من والاه» فزيادة قوية الاسناد .☆
🔰 ذهبي گفت : اين حديث به صورت متواتر نقل شده است و من يقين كردم كه از رسول خدا صلي الله عليه وآله صادر شده است، و جمله: «اللهم وال من والاه» نيز سندش قوي است .
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🟣 3⃣ و همچنین آلوسی از علمای مخالفین به نقل از ذهبی می نویسد :
☑️ وعن الذهبى أن «من كنت مولاه فعلى مولاه» متواتر يتقين أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قاله وأما اللهم وال من والاه فزيادة قوية الاسناد .
📕 روح المعانی ج۶ ص۱۹۵
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🟣 4⃣ شعیب الانووط از علمای معاصر اهل سنت
📕در تحقیق و تعلیق بر کتاب مسند احمد بن حنبل ج۱ ص۳۳۰ می نویسد :
🔰قوله « من كنت مولاه فعلي مولاه » لها شواهد كثيرة ☆ تبلغ حد التواتر .☆
🛑 حدیث غدیر از احادیث صحیح و متواتر در زمینه ی اثبات جانشینی امیرالمومنین امام علی علیه السلام است که به هیچ وجه برای هر مسلمانی این حدیث قابل انکار نیست ⚔
🔶 اکنون صحت و تواتر حدیث غدیر را از کتب علمای اهل سنت از بیانات علمایشان اثبات خواهیم کرد
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🟣 1⃣ محمد بن جعفر الکتانی از علمای اهل سنت در کتاب 👇
📕 نظم المتناثر من الحدیث المتواتر کتاب المناقب ص۱۹۴ حدیث غدیر را ذکر کرده سپس نام بخشی از صحابه که این حدیث از انان با اسانید مختلف نقل شده است را می آورد: 👇
💥 من كنت مولاه فعلي مولاه
- أورد من حديث 👇
1⃣ زيد بن أرقم 2⃣ وعلي 3⃣ وأبي أيوب الأنصاري 4⃣ وعمر 5⃣ وذي مر 6⃣ وأبي هريرة 8⃣ وطلحة 9⃣ وعمارة 🔟 وابن عباس
🔸11_ وبريدة 12_وابن عمر 13_مالك ابن الحويرث
🔸14_وحبشي بن جنادة 15_وجرير 16_وسعد بن أبي وقاص 17_وأبي سعيد الخدري
🔸18_وأنس 19_وجندع الأنصاري ثمانية عشر نفسا وعن عدة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله
🔸20_وعن اثني عشر رجلا منهم 21_قيس بن ثابت 22_وحبيب بن بديل بن ورقاء و23_عن بضعة عشر رجلا منهم 24_يزيد أو زيد بن شراحيل الأنصاري.
🔺قلت و ورد أيضا من حديث 25_ البراء بن عازب 26_ وأبي الطفيل 27_ وحذيفة بن أسيد الغفاري 27_ وجابر
🔘 وفي رواية لأحمد أنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🟣 2⃣ ابن حجر الهیثمی عالم اهل سنت در کتاب 👇
📕 الصواعق المحرقه (این کتاب بر علیه شیعیان توسط ابن حجر نوشته شده) به صحت و کثرت اسناد حدیث غدیر اعتراف می کند ج۶ ص۱۰۶ و ۱۰۷ :
🩸 حديث صحيح لا مرية فيه وقد أخرجه جماعة كالترمذي والنسائي وأحمد 👈 و طرقه كثيرة جدا و من ثم رواه ستة عشر صحابيا👉 وفي رواية لأحمد أنه ☆ سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا ☆ وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام خلافته كما مر وسيأتي
👈وكثير من أسانيدها صحاح وحسان ولا التفات لمن قدح في صحته 👉
💠 حدیث (غدیر) صحیح است و در صحت آن شكي نيست و ترمذي، نسائي و احمد آن را نقل كرده اند و اسناد اين حديث فراوان است و شانزده تن از اصحاب این حدیث را روايت كرده اند، و در نقلي كه احمد است مي گويد : سي نفر از اصحاب در زمان خلافت علي عليه السلام وقتي كه علي از آنان در خواست گواهي بر شنيدن اين حديث از رسول خدا صلي الله عليه وآله نمود، شهادت دادند كه آن را از پيامبر شنيده‌اند .
⭕️ و بيشتر سندهاي اين حديث صحيح و حسن است و سخن كسي كه بر سند آن بخواهد ايراد بگيرد، ارزش توجه ندارد .
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🟣 3⃣ ابن کثیر دمشقی به نقل از استادش ذهبی که هر دو از علمای بزرگ اهل سنت هستند 👇
📕 در کتاب البدایه و النهایه ج۵ ص۲۱۴ می گوید :
✅ 👈 الحديث متواتر أتيقن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله، وأما : ☆ «اللهم وال من والاه» فزيادة قوية الاسناد .☆
🔰 ذهبي گفت : اين حديث به صورت متواتر نقل شده است و من يقين كردم كه از رسول خدا صلي الله عليه وآله صادر شده است، و جمله: «اللهم وال من والاه» نيز سندش قوي است .
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🟣 3⃣ و همچنین آلوسی از علمای مخالفین به نقل از ذهبی می نویسد :
☑️ وعن الذهبى أن «من كنت مولاه فعلى مولاه» متواتر يتقين أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قاله وأما اللهم وال من والاه فزيادة قوية الاسناد .
📕 روح المعانی ج۶ ص۱۹۵
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🟣 4⃣ شعیب الانووط از علمای معاصر اهل سنت
📕در تحقیق و تعلیق بر کتاب مسند احمد بن حنبل ج۱ ص۳۳۰ می نویسد :
🔰قوله « من كنت مولاه فعلي مولاه » لها شواهد كثيرة ☆ تبلغ حد التواتر .☆
👍1