В моменте, когда Пол пытается отбрехаться, что он не Махди, и говорит, что его мать специально готовилась к этому — она умеет трансмутировать яды — есть конфликт светского и религиозного мировоззрения. Он не всегда очевиден.

Для светского человека, если он понимает, как происходит процесс, то он его тут же десакрализирует. Мы открыли гравитацию, все, тайна движения планет больше не тайна. «Чудо», это обязательно только то, что опровергает законы вселенной, потому что оно определяется как некая неизведанная магия. Естественно, она потеряет свои магические свойства, как только станет понятной.

Для религиозного человека все не так. Механика «чуда» не имеет никакого значения, чудо состоит в том, что оно вообще существует, да еще и произошло в нужное время в нужном месте. Можно сколько угодно пытаться объяснить любовь через концентрации дофамина с серотонином, но чудо в том, что тело вообще так реагирует, причем с конкретным человеком и при определенном стечении обстоятельств, который заранее неизвестен.

На месте Джессики запросто мог оказаться кто-то другой, кто погиб бы при ритуале, и все — никакой веры фременов, Пол уже не Лисан аль-Гаиб, никакого отмщения за отца и всех последующих событий.

#Религия #Кино

В еврейский праздник Песах принято ставить на стол специальное пасхальное блюдо. На нем шесть лунок — каждая для своей еды. Как правило, кладут баранину на кости в знак первой пасхальной жертвы, яйцо, горькие травы, овощи (обычно — картофель), тертый хрен и харосет — традиционная пасхальная сладость из сухофруктов, вина и меда.

Как всем известно, Песах, это праздник освобождения из египетского рабства, но Тора учит, что мы каждый день должны выходить из собственного Египта, ибо каждый из нас остается в плену собственных страхов, предрассудков и стереотипов. Желаем всем выйти из своего Египта и еще на шаг приблизиться к тому, чтоб стать наилучшей версией себя.

#PublicServiceAnnouncement

Харосет

Попробуем приготовить ту самую пасхальную сладость. Рецепт очень простой. Понадобятся:

1. Грецкий орех, 300 г
2. Королевские финики, 300 г
3. Сушенный инжир, 300 г
4. Вяленые сливы / Чернослив, 200 г
5. Курага, 200 г
6. Засахаренный имбирь, 100-150 г, по вкусу.
7. Яблоки
8. Мед, красное вино, 2 ст. л. каждого

Яблоки очистить от кожуры, косточек, и натереть на терки. Твердые ингредиенты все измельчить, добавить мед, вино, тертые яблоки, тщательно все перемешать, выложить в форму, и отправить в холодильник — застывать и настаиваться. Употреблять можно через несколько часов, но, по-хорошему, лучше подержать на ночь. Харосет символизирует клейкий раствор, который евреи использовали на стройках Египта, так что консистенция блюда чем-то его напоминает. 😉

#Кулинария #ЕврейскаяКухня

Работаем для вас, друзья. Записываем подкаст с Записки на досуге.

#PublicServiceAnnouncement

Ну давайте поспорим с Дугиным логически. В интервью Карлсону он высказывает идею (не впервые, естественно), что вся гендерная вакханалия на Западе есть прямо следствие либерализма. Он отдельно подчеркивает, что это не девиация либерализма, а именно его логическое продолжение. Иными словами перед нами попытка доведения до абсурда — в либерализм нельзя, потому что он вот к чему приводит.

Однако, само reductio ad absurdium становится в какой-то момент абсурдным. Ведь любую идею можно вывести из какой-угодно другой идеи, если дано достаточное количество шагов, например — излюбленное марксистами «фашизм, это крайнее развитие капитализма» или современный «расизм наоборот» из того же либерализма. Проблема такого подхода в том, что ни изначальные предпосылки капитализма не предлагают фашистского пути развития, ни классический либерализм — дискриминацию к какой угодно группе на основании лишь ее существования, хоть это меньшинство, хоть нет.

Проблемы возникают именно там, где у людей отказывают тормоза, и не получается вовремя остановиться. Хорошие изначально идеи применяются к целям, для которых они не разрабатывались. Иными словами, это именно что их девиации, а не логическое продолжение, как пытается аргументировать Дугин в случае с либерализмом. И что характерно, при первом же контр-вопросе, он скатывается в дихотомию Старого и Нового либерализма, т.е. сам же начинает утверждать, что весь современный woke-ism имеет такое же отношение к классическому либерализму, как корова к седлу, но ему очень хочется увидеть нескончаемую прогрессию применения либеральной идеологии ко всему, и, следовательно, доведения ее до абсурда.

В этом разница — Карлсон задается тем самым вопросом, где стоит остановиться, чтобы либерализм остался либерализмом? Дугин, со своей абсурдистской позиции, такого вопроса не задает в принципе.

#Общество

Тут и да, и нет.

Тезис Дугина – отчасти упрощение, но всё-таки вокизм напрямую наследует классическому либерализму и действительно является его логическим продолжением.

Почему они при этом так непохожи? Ну так бывает – идея на какой-то стадии эволюции оборачивается своей противоположностью.

Маркузе когда обосновывает репрессивную толерантность многократно ссылается на Милля, и ссылается в общем по делу, в смысле из Милля вполне можно вывести Маркузе.

Можно поставить вопрос по-другому: является ли вокизм единственным возможным продолжением классического либерализма?

Вероятно нет, ну есть ещё как минимум либертарианство. Но либертарианство – это в своей основе реакционная (в буквальном смысле) идеология, попытка откатить назад и оставить как было в мире который уже изменился.

Что ещё есть? А больше ничего, других линий развития классического либерализма нет.

Возможно ли было свернуть в какую-то другую сторону? Скорее всего да, но свернули куда свернули и это во всяком случае внутренне обоснованная для либерализма трансформация.

https://www.tgoop.com/alchemiclibrary/562

Организационный пост
#PublicServiceAnnouncement

Формат ТГ очень располагает к постам из разряда комментариев и «разговоров за жизнь». Это неплохо, и в целом соответствует современной модели общения с информацией. Человек читает ленту на ходу, в перерыве, между делами, в обед или вечером, когда выпадет свободное время — прочел пост и пошел дальше. Канал, это не учебник, и не архив научной информации, и вряд ли может или должен таковым становиться. Тем не менее, поскольку хочется предложить читателем нечто более систематичное, если таковое им понадобится, прошлый месяц был потрачен на, в том числе, определенную аналитическую работу собственного контента. В результате, можно сказать следующее:

1. Поскольку основная тематика этого канала — Западный эзотеризм и его научное изучение, то мы временно сделаем шаг назад, и для начала ответим на вопрос, а что это, собственно такое? В популярном сознании под словом «эзотерика» подразумевается такая сборная солянка, что неплохо было бы определить предмет наших интересов. Анонсированные ранее серии постов по ведьмовству, каббале и алхимии, с разделением последней на физическую и духовную ветви, не забыты, и пишутся. Но есть мнение, что лучше сначала заложить фундамент.
2. Как отдельный side project продолжится разбор каббалистического текста Врата реинкарнаций, фундаментального труда еврейского мистицизма о переселении и исправлении душ.
3. Так как автор нежно любит японистику, а опыт записи первого выпуска подкаста с Записки на досуге был признан успешным, то планируем продолжать. А это значит, что будут новые темы и выпуски. Буквально сейчас доделываются последние моменты по первому эпизоду, и уже в очень скором времени, надеемся, что выложим наш скромный труд на ваш суд.

Примерно такие планы на ближайшие пару месяцев.

Есть в лингвистике несколько совсем holy war'ных тем, и одна из них, это само существование Алтайской языковой семьи — огромного объединения языков, включающего в себя тюркские, монгольские, тунгусо-маньчжурские, корейские и японо-рюкюские языки. Именно последние две ветви доставляют большинство проблем (хотя и без них материала хватает на десятилетия лингвистических срачей интеллектуальных диспутов среди специалистов). О них и поговорим.

Гипотетическое родство японских и корейских языков называют пуёской группой, и как в любом хорошем вопросе компаративистики, тут тоже все не так однозначно. Основных гипотез происхождения пуёских языков (по древнему царству Пуё на территории совр. Маньчжурии) две — японо-когурёская и пуё-силла.

Японо-когурёская гипотеза звучит примерно так: предки японцев, основавших древне-японское царство Ямато (ок. 300-710 г. н.э.), пришли из Пуё, которое в 494 году распалось и частично вошло в состав древне-корейского царства Когурё, сын основателя которого, по легенде, основал к югу свое собственное царство Пэкче. А Пэкче поддерживало очень тесные связи с Японией, вплоть до браков между благородными семьями, а значит, ага!... впервые такую версию событий предложил Огура Синпэй в 1907 году. Почти сто лет спустя его очень крупно поддержал Кристофер Беквит (Christopher Beckwith) в своей работе The Language of Japan's Continental Relatives (Brill, 2004), где реконструировал порядка 140 слов из языка когурё, сопоставив их со старояпонскими. Позднее работа Беквита была раскритикована за чрезмерный компаративистский энтузиазм. Мол, не так много из этих слов имеют японские когнаты, и вообще там и заимствования есть...

Гипотеза пуё-силла, наоборот, считает, что большинство из найденных Беквитом японо-подобных слов (в основном, топонимы и несколько числительных) происходят не из языка Когурё, а некого его предка, т.к. они так же присутствуют в языках Пэкче и Силла (третьего древне-корейского царства), но не нашлись на территории Маньчжурии, где было царство Пуё, а значит, скорее всего, надо объяснять возможное родство с японским не через гипотетический пуёский язык, а через существование на полуострове какого-то диалекта старо-японского. Данной гипотезы придерживались, в частности, Джеймс Ангер (James M. Unger) и Александр Вовин.

Вовин тут особо интересен, т.к. успел запомниться в т.ч. эпичными баталиями насчет «алтайского вопроса» с другим отечественным компаративистом, Сергеем Старостиным. И даже если предположить иные мотивы, — понятно, почему японо-когурёская гипотеза ему не мила, ведь тогда, через Маньчжурию, открывается узенькая дверца к присоединению корейских и японо-рюкюских языков к алтайской семье, с чем он спорил добрую половину своей карьеры — он, тем не менее, признавал возможность родства японского и корейского, пусть и окольными путями, через неопознанных японских предков.

Однако, стоит отметить, что, фактически, единственный источник, на основании которого можно делать какие-то выводы о родстве японского и корейского, это Самгук саги (삼국사기), Историческая хроника трех государств, а значит, что стопроцентного доказательства родства получить, скорее всего, не удастся. Так или иначе, нам придется довольствоваться той или иной версией, делая на нее ставку с той или иной долей вероятности.

#Лингвистика

Западный эзотеризм I
#Эзотерика #WesternEsotericism

Поговорим немного о западном эзотеризме вообще, что это такое, какого его место среди научного знания, и зачем его нужно изучать.

Как научная область, изучение западного эзотеризма начинается во второй половине ХХ века, и теснее всего связано с именем Фрэнсис Йейтс (Frances Amelia Yates) и ее работ по герметической традиции Возрождения и розенкрейцерам. Другое громкое имя в западном эзотеризме, это французский историк Антуан Февр (Antoine Faivre), который в 1990-е вытащил область в академический mainstream. Американский исследователь эзотеризма Артур Верслуис (Arthur Versluis), в своей работе, Магия и мистицизм, указывает на то, что эзотерический бум в академии произошел под конец ХХ века благодаря признанию междисциплинарности как валидного методологического подхода. И верно, изучение эзотерики как науки, это максимально междисциплинарная область знаний, существующая на стыке истории, философии, естественных наук, антропологии и религиоведения.

Вообще, термин «западный эзотеризм», это зонтичный термин, объединяющий самые разномастные традиции и практики — магию, призыв духов, алхимию, гадательные практики, каббалу и т.д. — все это можно, в целом, назвать эзотерикой. Правда, каббалу чаще называют именно еврейским мистицизмом, а не эзотеризмом, и между этими двумя терминами действительно есть различия, которых мы коснемся чуть позже. Тем не менее, проблема уже вырисовывается довольно четко — что именно объединяет столь различные традиции в одну область? Что вообще такое эзотерика?

Здесь практикуются два подхода. Первый, предложенный тем же Февром, пытается дать определение эзотеризму, прописав ему ряд критериев, которым та или иная практика должна соответствовать, чтоб считаться эзотерической.

1. Соответствия. Все во вселенной есть символ, а символы соответствуют друг другу.
2. Живая природа. Эта идея тесно связана с первым принципом, и представляет вселенную как целостный организм, чьи составляющие существуют в постоянной взаимосвязи друг с другом. Как указывает Февр, знание этих взаимосвязей, симпатий и антипатий, составляет основу практической магии.
3. Воображение и посредничество. Практическая реализация симпатий и антипатий достигается путем воображения через различных «посредников» — ритуалы, символы, духи и т.д.
4. Трансмутация. Эзотерические практики ставят своей целью добиться качественной трансформации вещей этого мира, либо же самого себя. Причем, это должны быть не того рода трансформации, которых можно достичь путями эмпирической науки.

Однако, другие исследователи, в частности, Воутер Ханеграафф и Коку фон Штукрад, подвергают подход Февра критике на том основании, что не каждая традиция или практика, которую мы воспринимаем как эзотерическая, будет соответствовать этим критериям. Они выработали другую, негативную методологию для определения эзотеризма, идентифицируя западный эзотеризм как все то, что было отвергнуто рационалистической философией и наукой эпохи Просвещения.

О подробностях их методологии поговорим в следующий раз, а пока скажем пару слов о том, зачем вообще такая область нужна. Дело в том, что идеи и практики, которые можно вписать под зонтик западного эзотеризма, играли очень заметную роль во всей интеллектуальной культуре и истории мысли вплоть до Просвещения, когда были выброшены на свалку как не-рациональные и не-научные. И хотя мы можем и должны руководствоваться рациональными принципами, когда обсуждаем, например, естественные науки, этот подход не работает, когда мы изучаем человеческое общество и его развитие. Выкидывание целых пластов истории мысли и сведение всей западной интеллектуальной культуры к рационалистической философии и традиционным религиям, это непростительная редукция, которая оставляет нас с историческим кастратом.

Академическое изучение эзотеризма необходимо для того, чтоб мы могли составить полноценную картину развития западной интеллектуальной культуры.

Ask and ye shall receive... оказывается с прошлого года в РГГУ запущена магистерская программа Эзотеризм и мистицизм в рамках специальности религиоведение. Теперь вот сижу, облизываюсь. Хотя, наверное, не в этом году...

Не могу оценить уровень программы — судя по списку литературы, в основном там читают отечественных авторов, что, как бы, логично, но мировой центр академического изучения эзотеризма немного не в России. С другой, там вполне знают Ханеграаффа, так что не в отрыве от мира в специальности. Как минимум, должно быть очень интересно.

#PublicServiceAnnouncement

В сериале Доктор Хаус (помните такой?) есть интересный эпизод. В клинику заявляется чернокожий пациент с проблемами с сердцем. Доктор Форман (его играет Омар Эппс) выписывает ему лекарство, ссылаясь на то, что оно в недавних исследованиях показало хорошие результаты именно для афро-американцев. Пациент иронично посмеивается и уходит.

Неделю спустя он возвращается уже на прием к Хаусу. Там выясняется, что пациент из идейных, и, в лучших традициях «Это потому что я черный?!», возмущается, что ему выписывают какое-то особое лекарство, когда надо бы такое же, которое дают белым пациентам — ведь кровь-то у всех красная! Хаус, в фирменном для него стиле, выписывает ему... то самое лекарство «для негров», но под другим названием, и наврав пациенту, что это то, другое, которое для белых.

Через некоторое время об обмане узнает Форман, и между ним и Хаусом возникает спор. Хаус настаивает, что пациент — идиот, жаль, что он об этом никогда не узнает «на протяжении своей долгой, черной жизни», ведь он его спас, выписав лучшее для него лекарство. Фактически, хотя Хаус не говорит об этом открытым текстом, он считает, что идиотов надо спасать от себя самих. Форман, напротив, негодует, т.к. Хаус своей надменной опекой лишил пациента выбора, и говорит коллеге, что тот ничем не лучше рабовладельцев, которые искренне считали, что негр априори неспособен жить нормально, а значит они делают ему добро... пусть и через плетку с кандалами. Свобода неизбежно сопряжена с возможностью получить последствия своих плохих решений, иначе это не свобода.

— И если мы окажемся снова в джунглях, — говорит Форман — с плохими сердечно-сосудистыми лекарствами... значит так тому и быть.

Очень сильная сцена, как ни крути.

#Кино

Врата перевоплощений VIII
#Эзотерика #Каббала #ReincarnationGate

Разбор Врат реинкарнаций, одного из фундаментальных каббалистических текстов, описывающий еврейское учение о переселении душ и смысла человеческого существования в этом мире, возвращается после длительного перерыва! Т.к. читатели, следившие за циклом, наверняка что-то успели позабыть, то посвятим сегодня повторению пройденного материала. Надеемся, что это в т.ч. поможет новым читателям, которые хотят присоединиться к изучению текста.

Итак, на данном этапе мы прошли описание мироздания, согласно каббале — существует пять миров, хотя функционально мы всегда говорим о четырех, т.к. наивысший из пяти сложно назвать миром как таковым. Они называются (сверху вниз): Адам Кадмон, Ацилут, Берия, Иецира, Асия. Мы используем слово «миры», хотя это не физические локации.

Душа человек так же состоит из пяти уровней, каждый из которых соответствует одному из миров. Они, соответственно, называются: ехида, хая, нешама, руах, нефеш. Каждый человек начинает свою жизнь только с уровнем нефеш. Остальные уровни надо заслужить путем исполнения заповедей.

Каждый из миров (кроме Адам Кадмон) состоит из десяти сосудов-сефирот. Можно говорить о них, как о разных модальностях Б-жественного света, который они проявляют, и в чем-то ограничивают, т.к. чистый свет Бесконечного не позволяет существовать ничему иному в Его присутствии. Отсюда возникает парадокс — чтобы позволить физической вселенной существовать, Бесконечный Б-г должен каким-то образом ограничить самого себя, чтобы создать как бы «место» для всех низших (по отношению к Нему) миров, и всего, что их наполняет. Подробнее о сефирот и их соответствии с мирами и уровнями души можно почитать здесь.

Душа каждого человека укоренена в определенном месте на Древе сефирот мира Асия. Его задача — исправить все места не Древе мира Асия, которые ему доступны, но особенно корень его души. Это позволит человеку подниматься вверх по Древу, уровень за уровнем, и таким образом открывать новые уровни своей души. Учение об исправлении миров (и своей души, как производной) в иудаизме называется тиккун. Это и есть цель всего человечества, и каждого человека в частности. Тиккун выглядит по-своему у каждого индивида, но он не может противоречить заповедям Торы. Иными словами, человек не может вести греховный образ жизни, оправдывая это тем, что он чувствует, что таким образом занимается тиккун и исполняет свою миссию.

На этом, пожалуй, можно завершить повторение пройденного — дальшей пойдем в новый материал. Как всегда, рады вопросам и комментариям. Следите за циклом по тегу #GateOfReincarnations

Первый выпуск подкаста «Записки на досуге»!

Друзья, я знаю, что вы очень долго ждали и наконец-то дождались!

Мы с Максимом записали первый выпуск бодрого подкаста об истории и культуре Японии «Записки на досуге»!

В первом выпуске беседуем о недавно завершившемся сериале «Сёгун». Чем новая экранизация отличается от экранизации 1980 года и от романа? Кто такой сёгун? Кто был реальным прототипом англичанина Джона Блэкторна? Правда ли, что японцы становились христианами?

Послушать подкаст: Яндекс Музыка.
Также мы есть на платформах Apple, ВК и Сastbox.

Выпуски будут выходить ежемесячно.

Слушайте, подписывайтесь, делитесь вашими впечатлениями!

Обложка: @HEXEart

#Япония #ЗапискиНаДосуге

Мы уже начали готовиться к следующему выпуску подкаста, а вот наша будущая героиня.

Западный эзотеризм II
#Эзотерика #WesternEsotericism

Как писали выше, в академическом эзотеризме принято два подхода к его определению: первый, предложенный Февром, предлагает набор ключевых свойств, которым должна отвечать эзотерическая дисциплина; второй подход, за который агитируют Ханеграафф и Штукрад, предлагает определять эзотеризм как междисциплинарную область на стыке нескольких наук, вбирающую в себя все то, что нельзя отнести чисто к религии, рационалистической философии или науке.

В своей работе, Западный эзотеризм. Путеводитель для запутавшихся, Ханеграафф обосновывает критику Февра, ссылаясь на антрополога Таню Люрманн:

When you use prototypes in your thinking, you ask whether the item in question resembles the best example of that class, not whether it meets specified rules or criteria of that category. Is an ostrich a bird or a grazing animal? A prototype user asks himself whether the ostrich is more like a sparrow or more like a cow, relying both on what he can see and on an array of background theory and assumptions... When you look at a piece of furniture to decide whether it is a table or a chair, you do not list the rules of membership in the ‘table’ and ‘chair’ categories in your mind. That takes time. It also often does not work, since many category members do not have all the apparent criteria of the class (A bird that cannot fly, like the penguin, is still a bird)... You do not ask yourself whether this chair meets the criteria for chairship. You look at it, and you know it’s a chair.

Цит. по Of Two Minds. An Anthropologist Looks at American Psychiatry. New York: Vintage Books, 2000.

Иными словами, когда человек хочет что-то классифицировать, он действует не аналитически, — отмечая характеристики объекта в соответствии со строгим списком критериев класса — а интуитивно, полагаясь на предыдущий опыт, и сравнивая объект с другим объектом, который по его мнению максимально похож на исследуемый. Страус, это птица, потому что он похож на других птиц, а не потому что соответствует некому списку птичьих критериев. Следовательно, по Ханеграаффу, западный эзотеризм, как стихийно возникшая область, не может определяться аналитически, как это пытался сделать Февр.

Ханеграафф выводит три модели определения эзотеризма на основе критериев Февра, и последовательно их критикует. Не вдаваясь чересчур в детали каждой из моделей, скажем, что критика Ханеграаффа направлена на то, что применяя критерии Февра мы неизбежно приходим к тому, что пытаемся определить некий «чистый» эзотеризм, который, в зависимости от того, кого спросить, приходится либо на период Возрождения — Раннего Нового времени, либо на XIX в., отнимая у этой сферы исторический контекст ее развития. Этот же упрек можно кинуть тем, кто ищет некую универсальную эзотерику, увлекаясь чрезмерным синкретизмом — не смотря на то, что в каждой религии и духовном учении можно найти какие-то общие параллели, не стоит думать об эзотеризме как об единой истине, которая просто облекается в одежды разных культур. Каждая традиция имеет свою независимую историю развития, а точки соприкосновения нужно аккуратно исследовать, рассматривая их строго в историческом контексте, чтобы сохранять академическую беспристрастность.

Стоит сказать несколько слов о слове «западный». Когда мы говорим об именно Западном эзотеризме, мы имеем в виду те дисциплины, которые возникли в результате полемики христианства с языческой античностью, с некоторыми примесями еврейских и исламских мистических учений, т.е., каббалы и суфизма, соответственно. Последние, хотя в определенные периоды оказывали на западный эзотеризм ощутимое влияние, тем не менее, являются независимыми направлениями. Контексте изучения западного эзотеризма их стоит рассматривать не целиком, а лишь в тех аспектах и той степени, в которой они были восприняты европейскими мыслителями.

Эзотеризм и мистицизм
#Эзотерика #WesternEsotericism

Стоит сказать несколько слов о том, чем эзотеризм отличается от мистицизма. Почему каббалу, как правило, называют еврейским мистицизмом, но почти никогда — еврейской эзотерикой? Аналогично можно сказать и про суфизм в контексте ислама.

Само слово мистицизм происходит от греческого μυστικός, означающего «относящееся к мистериям/таинствам», который, в свою очередь, предположительно восходит к индо-европейскому корню mu-, означающего «молчание». То есть, мистицизм это про нечто таинственное; можно сказать, что тут он похож на эзотеризм, который подразумевает некие знания для узкого, внутреннего круга. Однако, между этими двумя понятиями есть большая разница. Гершом Шолем, в своей работе Jewish Mysticism in the Middle Ages (New York: Judaica Press, 1964) объясняет ее так:

Мистицизм подразумевает такого рода знание, которое по своей природе не может быть сообщено напрямую. Его можно предоставить лишь косвенно, т.к. сама суть этого знания не поддается описанию человеческим языком. Эзотерическое знание, напротив, может быть сообщено и передано, но его передача запрещена.

И хотя Шолем использует более узкое определение эзотеризма, чем Ханеграафф или Штукрад, мы можем его использовать для данных целей. Иными словами, мистицизм требует личного опыта контакта с потусторонним — это тот род знаний, который передается в рамках откровения свыше. Все теоретическое обучение лишь подготовка, но нет откровения — нет таинства. Проиллюстрируем на примере: шаман — мистик, т.к. то что делает его шаманом, это контакт с духами, которые его избирают своим проводником. Шаманизму нельзя научиться, если тебя не избрали духи. А вот церемониальный маг — эзотерик; его ритуалы известны и достаточно универсальны, он может научить им других людей, но распространять знания о них направо и налево ему запрещено.

Еще один аспект, который не стоит упускать — когда мы говорим о мистицизме, мы обычно говорим о неком тайном учении, которое зародилось в рамках определенной религиозной или духовной традиции. Каббала начиналась как строго еврейское учение, хотя она оказала вполне ощутимое влияние на европейских эзотериков. Тем не менее, полноценно обсуждать каббалу вне контекста иудаизма было бы неверным. То же самое можно сказать про суфизм — быть христианским суфием это, как минимум, очень оригинально.

Is that the best you've got? Because if that's the best you've got, I'll tell you what the word is... the word is Hyde!

Стивен Моффат заработал себе имя как сценарист на сериале Доктор Кто и адаптациях викторианской классики, а именно современных адаптациях персонажей Шерлока Холмса, Доктора Джекилла и Дракулы. И хотя сейчас он вернулся, чтоб окончательно унитожить Доктора Кто вместе с продюсером Расселлом Дейвисом, его «викторианские» сериалы вполне хороши.

Причем, лучше всех ему удался не нашумевший в свое время среди fandom'ных девочек Шерлок, а именно Джекилл. История построена на очень четком вопросе — что бы было, если бы Доктор Джекилл оказался в современном мире? Это похоже на то, как Стивен Кинг писал Жребий Салема, задаваясь аналогичным вопросом про Дракулу.

В Шерлоке и Дракуле Моффат, на мой взгляд, слишком увлекся именно деконструкцией, а не адаптацией классических образов, что делает эти сериалы несколько слабее.

Если еще не смотрели, то крайне рекомендую.

#Кино

Ницшеанский иудаизм
#Философия

Не самый известный факт, но философия Ницше оказала немалое влияние на сионистское движение. Тут надо понимать, что сионизм — преимущественно светский феномен. После почти 2000 лет изгнания и нахождения в позиции вечного «иного», евреи, а именно еврейские мыслители, принялись искать нечто, что вдохновит народ на преодоление самих себя — того образа еврея как хилого очкарика с книжкой, который у них прочно ассоциировался с раввинским сознанием и, как следствие, с религией в целом, т.е. с иудаизмом.

Основатель Всемирной сионистской организации, Теодор Герцль, испытывал серьезное влияние работ Ницше, что видно из его собственных текстов. Как пишет Яков Голомб в книге Ницше и Сион (Nietzsche and Zion. Ithaca: Cornell University Press, 2004), образ Нового еврея у Герцля очень сильно похож на ницшеанского сверхчеловека. Некоторые его афоризмы, это почти парафраз Ницше. В Еврейском государстве Герцль напишет, «Необходимо сначала снести старое здание, перед тем как строить новое». То есть, по Герцлю, чтобы создать новый образ еврея, сильного и волевого, нужно сначала отказаться от старого — религиозного и раввинского. У Ницше в Генеалогии морали есть похожее — «Чтобы построить храм, нужно сначала уничтожить храм».

Борьба еврейских светских интеллектуалов со своими корнями в поисках новой еврейской идентичности, однако, происходит из неверного понимания иудаизма вообще. Неверно понимал его и сам Ницше. Библеский иудаизм гораздо более ницшеанский по своей природе, хотя поставить между ними знак равенства было бы грубейшим упрощением, как и любая прямая аналогия. Многие истории в Торе вполне согласуются с образом людей сильной воли, который у Ницше ассоциируется с моралью господ.

Евреи не заставляют исподволь египтян принять их ценности, тем самым перевернув игровую доску, напротив — Бог евреев просто уничтожает фараона и его армию в финальном акте. Древний Израиль завоевывается кровью и мечом. Неверные в самом Израиле жестко караются. причем, в этом мире, а не в загробном. Собственно, идея карающего старозаветного Бога и более «мягкого» новозаветного не нова — о ней писали уже многие.

Отложив в сторону вопрос идей Ницше как таковых, использование их сионистскими интеллектуалами для критики иудаизма работает только, если сузить еврейскую историю до периода римской оккупации и последующего изгнания.

«Вербы Вавилона» – Мария Воробьи

Шемхет — жрица богини смерти и вавилонская царевна. Она честно выполняет свой долг, хотя обеты разделяют ее с возлюбленным.

Одной темной ночью жизнь Шемхет и всего Вавилона меняется навеки. Царя убивает его родной брат. Теперь жителям города придется либо проститься с жизнью, либо принести новую клятву.

Никто еще не знает, что та страшная ночь — лишь начало падения великого царства. Тени сгущаются: горе людей и тоска богов, мор и голод проносятся над городом.
Перед кем исполнит долг жрица смерти: перед мертвыми или живыми?

Арт на обложке: Юлия Жданова

Дизайн: Артем Суменков

Выпускающий редактор: Полина Умитбаева

Отзывы: Уна Харт, Хелависа

Внутри вы найдете отзыв Юлии Чмеленко (историк, ассиролог)