⏺ دربارهٔ اهمیت امر ملی
آنچه که [این روزها] در سوریه رخ می‌دهد، آنچه که در عراق دیروز در برابر داعش رخ داد، تسلیم ذلیلانه ارتش #افغانستان در برابر طالبان، همه نشأت گرفته از فقدان امر ملی، تضعیف یا نبود حس ملی در یک کشور است. در تضعیف یا فقدان این حس، مقاومتی در کار نخواهد بود.
#ملی بودن برآمده از یک حس همگانی است. تفسیرهایی آمرانه از این حس، ظلم به مفهوم ملی بودن است چرا که حس با هم بودن، همگانی بودن نه بر ایده همسان‌سازی زوری که بر ایده #همبستگی در عین تکثر سوار می‌شود و اینجاست ما شکل‌گیری پابلیک‌هایی را داریم که بنا بر تفسیر #جان_دیویی، شهروندان نگران از مسأله‌های عمومی، در یک حس جمعی با به رسمیت شناختن تفاوت‌های فردی‌شان، شانه‌به‌شانه برای شناسایی، بررسی و حل مسأله‌ها همبسته می‌شوند. برای همین #دموکراسی یا تلاش برای دموکراسی نه صرفاً در جایگاه نظام سیاسی که به عنوان شیوه زیست بشری، پیش‌نیاز و بستر ساز امر ملی است. در این معنا که همه باید احساس کنند در این شناسایی، بررسی و حل مسأله سهیم‌اند: فردیت شناسایی‌شده در همبستگی ملی. در فقدان این فردیت شناسایی شده و این همبستگی ملی راه برای بازتولید استبداد باز است.
پس وای به حال کشوری که حس ملی بودن را از دست بدهد یا ملی بودن را در گونه‌های دیکتاتوری بجوید همان سوپرمنی که قرار است به جای مشارکت شهروندان، عرق‌ریزان ایران را بسازد و همزمان بر سر شهروندان چوب بزند تا آدم شوند. ملی بودن از پیش‌تعیین‌شده و ایستا نیست، در تجربه شکل می‌گیرد، در با هم بودن، در شادی‌ها و غم‌های ملی، در افتادن‌ها و دوباره برخاستن‌ها. پس بترسید از روزی که حس ملی بودن کمرنگ شود و ایران به مثابه خانه، آماج طمع قدرت‌های کوچک و بزرگ، جنگ‌های مسلحانه و داخلی شود.
[...] ملی بودن سنگر مقاومت در دفاع از ایران به مثابه خانه همه ایرانیان در برابر دیکتاتوری و طمع تعدی به این خاک و تکه‌تکه کردن این خانه است.
✍🏼 #مجتبی_نجفی
🔗 منبع و نوشتهٔ کامل
📷 عکس از آژانس عکس ایران: شادی مردمی پس از پیروزی #تیم_ملی_ایران بر استرالیا و صعود به جام جهانی، ۸ آذر ۷۶
#زوال_امر_ملی #مقاومت
#ملی‌گرایی #ایران_برای_همه_ایرانیان
@Jaryaann
آنچه که [این روزها] در سوریه رخ می‌دهد، آنچه که در عراق دیروز در برابر داعش رخ داد، تسلیم ذلیلانه ارتش #افغانستان در برابر طالبان، همه نشأت گرفته از فقدان امر ملی، تضعیف یا نبود حس ملی در یک کشور است. در تضعیف یا فقدان این حس، مقاومتی در کار نخواهد بود.
#ملی بودن برآمده از یک حس همگانی است. تفسیرهایی آمرانه از این حس، ظلم به مفهوم ملی بودن است چرا که حس با هم بودن، همگانی بودن نه بر ایده همسان‌سازی زوری که بر ایده #همبستگی در عین تکثر سوار می‌شود و اینجاست ما شکل‌گیری پابلیک‌هایی را داریم که بنا بر تفسیر #جان_دیویی، شهروندان نگران از مسأله‌های عمومی، در یک حس جمعی با به رسمیت شناختن تفاوت‌های فردی‌شان، شانه‌به‌شانه برای شناسایی، بررسی و حل مسأله‌ها همبسته می‌شوند. برای همین #دموکراسی یا تلاش برای دموکراسی نه صرفاً در جایگاه نظام سیاسی که به عنوان شیوه زیست بشری، پیش‌نیاز و بستر ساز امر ملی است. در این معنا که همه باید احساس کنند در این شناسایی، بررسی و حل مسأله سهیم‌اند: فردیت شناسایی‌شده در همبستگی ملی. در فقدان این فردیت شناسایی شده و این همبستگی ملی راه برای بازتولید استبداد باز است.
پس وای به حال کشوری که حس ملی بودن را از دست بدهد یا ملی بودن را در گونه‌های دیکتاتوری بجوید همان سوپرمنی که قرار است به جای مشارکت شهروندان، عرق‌ریزان ایران را بسازد و همزمان بر سر شهروندان چوب بزند تا آدم شوند. ملی بودن از پیش‌تعیین‌شده و ایستا نیست، در تجربه شکل می‌گیرد، در با هم بودن، در شادی‌ها و غم‌های ملی، در افتادن‌ها و دوباره برخاستن‌ها. پس بترسید از روزی که حس ملی بودن کمرنگ شود و ایران به مثابه خانه، آماج طمع قدرت‌های کوچک و بزرگ، جنگ‌های مسلحانه و داخلی شود.
[...] ملی بودن سنگر مقاومت در دفاع از ایران به مثابه خانه همه ایرانیان در برابر دیکتاتوری و طمع تعدی به این خاک و تکه‌تکه کردن این خانه است.
✍🏼 #مجتبی_نجفی
🔗 منبع و نوشتهٔ کامل
📷 عکس از آژانس عکس ایران: شادی مردمی پس از پیروزی #تیم_ملی_ایران بر استرالیا و صعود به جام جهانی، ۸ آذر ۷۶
#زوال_امر_ملی #مقاومت
#ملی‌گرایی #ایران_برای_همه_ایرانیان
@Jaryaann
Telegram
mojtaba najafi(مجتبی نجفی)
۱. قانون یا عادلانه است یا اصلاً قانون نیست. فهم قانون در میدان جاذبه حقوق است که آن را تبدیل به قانون می‌کند پس قانونی که حقوقی نباشد اصلاً قانون نیست.
توماس قدیس در ادامه‌ی سخن از ارسطو گفته بود مناسباتی را که مصلحت عمومی در آنها رعایت نشده نمی‌توان سیاسی/شهروندی خواند…
•••
۲. قانون برای صیانت از حقوق شهروندان است. وقتی شما برای افکار [ایدئولوژی یک گروه خاص] قانون وضع می‌کنید معنایش این است که شما دولت یک «حزب» خاصی هستید و قانون می‌گذارید ... هر قانونی که به نفع گروهی باشد برابری شهروندان در مقابل قانون را از بین می‌برد [...] در حالیکه اصل بر برابری افراد مقابل قانون است. چنین قانونی به جای اینکه شهروندان را متّحد کند، موجب انشعاب در بین آنها می‌شود و هر قانون که موجب انشعاب شود قانونی ارتجاعی است. زیرا چنین قانون‌هایی، قانون نیستند بلکه «امتیاز» هستند.
🔘 #سیدجواد_طباطبایی
➿ در حاشیه درسگفتارهای مارکس
#قانون #وضعیت
@Jaryaann
🌐 از نوتردام تا شیخ‌لطف‌الله
(چگونه خودشان را دوست دارند؟)
کلیسای نوتردام پاریس بازگشایی شد. پنج سال پیش بود که در آتش سوخت. برای بازگشایی مجددش بعد از بازسازی، رییس‌جمهور فرانسه با همسرش به کلیسا رفته و در مراسمی رسمی با سخنرانی شورانگیزی، کلیسا را افتتاح کرده است.
با حیرت به تصویر رییس‌جمهور غیردیندار جامعه‌ی غیردیندار فرانسه در میانه‌ی کلیسا نگاه می‌کنم. […] در کشوری با یکی از بالاترین میزان خداناباوری‌ها و پایین‌ترین میزان دینداری‌های جهان، «کلیسا»یی در پایتخت آتش می‌گیرد؛ کشوری که هویت‌اش با لاییسیته پیوند خورده؛ جدایی نهاد دین از نهاد دولت. […] اما در همین فرانسه‌ی لاییک و غیردینی، رییس‌جمهورش برای سوختن کلیسا پیام می‌دهد. پنج سال پروژه‌ای را قدم به قدم پیش می‌برند و در مراسم افتتاحش، خودش شرکت می‌کند و در میانه می‌ایستد و سخنرانی پرشور می‌کند.
چرا؟ چون حتی در فرانسه‌ی غیردیندار، می‌دانند که «گذشته» مهم است؛ گذشته‌ای ولو دینی. ریشه‌ها مهم‌اند؛ ولو ریشه‌های کلیسایی. حافظه مهم است ولو حافظه‌ای مذهبی. می‌دانند که نوتردام، فقط کلیسا نیست. آجرش به آجرش، سرمایه‌های حافظه‌ای فرانسه است. مسأله دین نیست. مسأله، حافظه است. جامعه‌ی بی‌حافظه، خودش را دوست نخواهد داشت.
حالا به این چهل و پنج سال فکر کنیم:
#تخت_جمشید و #پاسارگاد و #نقش_رستم که هفته‌ای نیست خبری از ترک و خطر تخریب و فرونشست‌شان نباشد، هیچ. در حکومتی دینی، مسجد #شیخ_لطف‌الله و مسجد شاه‌ش که مسجدند، دو رنگ می‌شوند و به خطر می‌افتند و صدا از حاکمان‌ش که خود مدعی دین و دیانت‌اند برنمی‌آید؛ انگار نه انگار.
مسأله [تنها] مسجد و کلیسا و تخت جمشید و نقش رستم و کاخ گلستان [و #بافت_تاریخی_شیراز] نیست. مسأله حاکمانی‌اند که درکی از اهمیت حافظه ندارند هیچ، تا بتوانند پاک‌کن‌به‌دست، گذشته را مطابق منافع امروزشان پاک می‌کنند. مسأله ماییم که در سیل بلا، بی‌حس شده‌ایم [...] مایی که در سیل جنگ و بلا و بی‌قدرتی و استیصال، خودمان را چنان که باید، دوست نداریم. […] … لندن و پاریس، اینگونه برای درخشیدن، آجر به آجر نگه می‌دارند و می‌جنگند. ما، اینگونه از دست می‌رویم.
✍🏻 #مهدی_سلیمانیه
🔗 منبع و نوشتهٔ کامل: راهیانه
#تاریخ #میراث_فرهنگی #حافظه #پاس_میراث
#از_رنجی_که_میبریم
@Jaryaann
(چگونه خودشان را دوست دارند؟)
کلیسای نوتردام پاریس بازگشایی شد. پنج سال پیش بود که در آتش سوخت. برای بازگشایی مجددش بعد از بازسازی، رییس‌جمهور فرانسه با همسرش به کلیسا رفته و در مراسمی رسمی با سخنرانی شورانگیزی، کلیسا را افتتاح کرده است.
با حیرت به تصویر رییس‌جمهور غیردیندار جامعه‌ی غیردیندار فرانسه در میانه‌ی کلیسا نگاه می‌کنم. […] در کشوری با یکی از بالاترین میزان خداناباوری‌ها و پایین‌ترین میزان دینداری‌های جهان، «کلیسا»یی در پایتخت آتش می‌گیرد؛ کشوری که هویت‌اش با لاییسیته پیوند خورده؛ جدایی نهاد دین از نهاد دولت. […] اما در همین فرانسه‌ی لاییک و غیردینی، رییس‌جمهورش برای سوختن کلیسا پیام می‌دهد. پنج سال پروژه‌ای را قدم به قدم پیش می‌برند و در مراسم افتتاحش، خودش شرکت می‌کند و در میانه می‌ایستد و سخنرانی پرشور می‌کند.
چرا؟ چون حتی در فرانسه‌ی غیردیندار، می‌دانند که «گذشته» مهم است؛ گذشته‌ای ولو دینی. ریشه‌ها مهم‌اند؛ ولو ریشه‌های کلیسایی. حافظه مهم است ولو حافظه‌ای مذهبی. می‌دانند که نوتردام، فقط کلیسا نیست. آجرش به آجرش، سرمایه‌های حافظه‌ای فرانسه است. مسأله دین نیست. مسأله، حافظه است. جامعه‌ی بی‌حافظه، خودش را دوست نخواهد داشت.
حالا به این چهل و پنج سال فکر کنیم:
#تخت_جمشید و #پاسارگاد و #نقش_رستم که هفته‌ای نیست خبری از ترک و خطر تخریب و فرونشست‌شان نباشد، هیچ. در حکومتی دینی، مسجد #شیخ_لطف‌الله و مسجد شاه‌ش که مسجدند، دو رنگ می‌شوند و به خطر می‌افتند و صدا از حاکمان‌ش که خود مدعی دین و دیانت‌اند برنمی‌آید؛ انگار نه انگار.
مسأله [تنها] مسجد و کلیسا و تخت جمشید و نقش رستم و کاخ گلستان [و #بافت_تاریخی_شیراز] نیست. مسأله حاکمانی‌اند که درکی از اهمیت حافظه ندارند هیچ، تا بتوانند پاک‌کن‌به‌دست، گذشته را مطابق منافع امروزشان پاک می‌کنند. مسأله ماییم که در سیل بلا، بی‌حس شده‌ایم [...] مایی که در سیل جنگ و بلا و بی‌قدرتی و استیصال، خودمان را چنان که باید، دوست نداریم. […] … لندن و پاریس، اینگونه برای درخشیدن، آجر به آجر نگه می‌دارند و می‌جنگند. ما، اینگونه از دست می‌رویم.
✍🏻 #مهدی_سلیمانیه
🔗 منبع و نوشتهٔ کامل: راهیانه
#تاریخ #میراث_فرهنگی #حافظه #پاس_میراث
#از_رنجی_که_میبریم
@Jaryaann
🧠 مغزپوسیدگی (ناشی از فضای مجازی) واژهٔ سال ۲۰۲۴ آکسفورد شد.
مغزپوسیدگی (Brain rot) یا مغزفرسودگی یا پوسیدگیِ مغز، به زوال ذهنی یا فکری، به‌ویژه در نتیجه مصرف بیش از حد مطالب بی‌اهمیت (عموماً محتوای آنلاین) و همچنین تأثیر منفی مصرف این نوع محتوا روی فرد یا جامعه اشاره می‌کند.
به‌کارگیری «مغزپوسیدگی» به عنوان اصطلاحی برای نشان دادن نگرانی در مورد تأثیر مصرف بیش از حد محتوای آنلاینِ کم‌ارزش و کم‌کیفیت، بین سال‌های ۲۰۲۳ و ۲۰۲۴ در #رسانه‌های_اجتماعی ۲۳۰ درصد افزایش یافت؛ به‌خصوص در تیک‌تاک و در میان نسل Z و آلفا و با بیانی طنز و تحقیرآمیز.
نخستین بار در سال ۱۸۵۴ #هنری_دیوید_ثورو در کتاب «والدن» (که تجربیات او از زندگی ساده در طبیعت را گزارش می‌کرد) از «مغزپوسیدگی» استفاده کرد. او از تمایل جامعه به بی‌ارزش‌کردن ایده‌های پیچیده انتقاد کرد و این را نشا‌نهٔ افول تلاش‌های ذهنی و فکری می‌دانست:
با نگاه به واژه‌های سال آکسفورد در دو دهه گذشته، می‌توان نگرانی روزافزون را در مورد چگونگی رشد زندگی مجازی و شیوهٔ نفوذ فرهنگ اینترنتی مشاهده کرد. «مغزپوسیدگی» نیز یکی از خطرات زندگی مجازی و شیوهٔ استفاده ما از اوقات فراغت را بیان می‌کند و لزوم گفتگوی جدی‌تری درباره تأثیر وقت‌گذرانی بیش از حد در فضای مجازی بر #سلامت_روان، به‌ویژه در کودکان و جوانان داشته باشد. کما اینکه در اوایل سال جاری، یک مرکز بهداشت روان در ایالات متحده توصیه‌هایی را در مورد چگونگی تشخیص و جلوگیری از مغزپوسیدگی به صورت آنلاین منتشر کرد.
🔗 منبع: آکسفورد
#زبان #فناوری #مغز #دیجیتال_فرهنگی
@Jaryaann
مغزپوسیدگی (Brain rot) یا مغزفرسودگی یا پوسیدگیِ مغز، به زوال ذهنی یا فکری، به‌ویژه در نتیجه مصرف بیش از حد مطالب بی‌اهمیت (عموماً محتوای آنلاین) و همچنین تأثیر منفی مصرف این نوع محتوا روی فرد یا جامعه اشاره می‌کند.
به‌کارگیری «مغزپوسیدگی» به عنوان اصطلاحی برای نشان دادن نگرانی در مورد تأثیر مصرف بیش از حد محتوای آنلاینِ کم‌ارزش و کم‌کیفیت، بین سال‌های ۲۰۲۳ و ۲۰۲۴ در #رسانه‌های_اجتماعی ۲۳۰ درصد افزایش یافت؛ به‌خصوص در تیک‌تاک و در میان نسل Z و آلفا و با بیانی طنز و تحقیرآمیز.
نخستین بار در سال ۱۸۵۴ #هنری_دیوید_ثورو در کتاب «والدن» (که تجربیات او از زندگی ساده در طبیعت را گزارش می‌کرد) از «مغزپوسیدگی» استفاده کرد. او از تمایل جامعه به بی‌ارزش‌کردن ایده‌های پیچیده انتقاد کرد و این را نشا‌نهٔ افول تلاش‌های ذهنی و فکری می‌دانست:
در حالی که انگلستان برای درمان پوسیدگی سیب‌زمینی می‌کوشد، آیا هیچ تلاشی برای درمان پوسیدگی مغز - که بسیار گسترده‌تر و کشنده‌تر است- نمی‌کند؟
با نگاه به واژه‌های سال آکسفورد در دو دهه گذشته، می‌توان نگرانی روزافزون را در مورد چگونگی رشد زندگی مجازی و شیوهٔ نفوذ فرهنگ اینترنتی مشاهده کرد. «مغزپوسیدگی» نیز یکی از خطرات زندگی مجازی و شیوهٔ استفاده ما از اوقات فراغت را بیان می‌کند و لزوم گفتگوی جدی‌تری درباره تأثیر وقت‌گذرانی بیش از حد در فضای مجازی بر #سلامت_روان، به‌ویژه در کودکان و جوانان داشته باشد. کما اینکه در اوایل سال جاری، یک مرکز بهداشت روان در ایالات متحده توصیه‌هایی را در مورد چگونگی تشخیص و جلوگیری از مغزپوسیدگی به صورت آنلاین منتشر کرد.
🔗 منبع: آکسفورد
#زبان #فناوری #مغز #دیجیتال_فرهنگی
@Jaryaann
🔗 سخنان دکتر #ژاله_آموزگار، در جمع استادان و دانشجویان دانشگاه فردوسی مشهد
🗓 هفتم آبان‌ماه ۱۴۰۳ خورشیدی
🔗 فرهنگستان زبان و ادب فارسی
#پارسی_میراث_همه_ایرانیان #شاهنامه
@Jaryaann
🗓 هفتم آبان‌ماه ۱۴۰۳ خورشیدی
🔗 فرهنگستان زبان و ادب فارسی
#پارسی_میراث_همه_ایرانیان #شاهنامه
@Jaryaann
Forwarded from روامدارى
💠 تغییر در رفتار از تغییر در اندیشه و باور ذهنی سرچشمه می‌گیرد و تغییر و اصلاح در باور «ذهن» با اصلاح در آنچه بر «زبان» می‌آوریم آغاز می‌شود.
برای بسیاری از ما «معلول» با «فرد دارای معلولیت» تفاوت معنایی و ارزشی ندارد، کمااینکه در همین صفحه هم پیش از این گاهی واژۀ «معلول» را به‌کار برده بودیم. اما اگر دغدغه حقوق افراد دارای معلولیت را داریم وقتی آنها را معلول می‌نامیم گویی تمام هویت آنها را به این ویژگی خاص آنها فروکاسته‌ایم. در حالیکه آنها انسان‌ها و افرادی هستند با توانایی‌های گوناگون که البته دچار محدودیت یا مشکل فیزیکی یا ذهنی نیز هستند. بنابراین هویت انسانی این افراد مقدم بر معلول بودن آن‌هاست.
البته برخی واژه‌ها مانند «توان‌یاب»، «توان‌جو»، «توان‌خواه»، «افراد با نیاز ویژه» یا «کم‌توان» هم به‌جای «معلول» پیشنهاد شده‌اند که هریک محاسن و معایبی دارند اما در زبان انگلیسی هم توصیه می‌شود به‌جای واژه disabled از people with disability استفاده شود.
عبارت «فرد دارای معلولیت» شاید در ابتدا برای ما کمی نامتعارف، طولانی یا غیرضروری به نظر برسد اما برای افراد دارای معلولیت نشانه‌ای از درک و احترام به هویت انسانی آنها، صرف نظر از محدودیت‌های‌شان است.
#دیدن_دیگری #روز_جهانی_افراد_دارای_معلولیت
#افراد_دارای_معلولیت
💠
براى حق دیگری _ @RavaaMadaari
برای بسیاری از ما «معلول» با «فرد دارای معلولیت» تفاوت معنایی و ارزشی ندارد، کمااینکه در همین صفحه هم پیش از این گاهی واژۀ «معلول» را به‌کار برده بودیم. اما اگر دغدغه حقوق افراد دارای معلولیت را داریم وقتی آنها را معلول می‌نامیم گویی تمام هویت آنها را به این ویژگی خاص آنها فروکاسته‌ایم. در حالیکه آنها انسان‌ها و افرادی هستند با توانایی‌های گوناگون که البته دچار محدودیت یا مشکل فیزیکی یا ذهنی نیز هستند. بنابراین هویت انسانی این افراد مقدم بر معلول بودن آن‌هاست.
البته برخی واژه‌ها مانند «توان‌یاب»، «توان‌جو»، «توان‌خواه»، «افراد با نیاز ویژه» یا «کم‌توان» هم به‌جای «معلول» پیشنهاد شده‌اند که هریک محاسن و معایبی دارند اما در زبان انگلیسی هم توصیه می‌شود به‌جای واژه disabled از people with disability استفاده شود.
عبارت «فرد دارای معلولیت» شاید در ابتدا برای ما کمی نامتعارف، طولانی یا غیرضروری به نظر برسد اما برای افراد دارای معلولیت نشانه‌ای از درک و احترام به هویت انسانی آنها، صرف نظر از محدودیت‌های‌شان است.
#دیدن_دیگری #روز_جهانی_افراد_دارای_معلولیت
#افراد_دارای_معلولیت
💠
براى حق دیگری _ @RavaaMadaari
Telegram
.
#روز_جهانی_افراد_دارای_معلولیت
⭕ #قانون موسوم به «عفاف و حجاب» آن‌قدر ایرادهای جدی دارد که پرداختن صرف به یک مادۀ آن (مجوز به اتباع خارجی برای تذکر به زنان ایرانی) حاشیه‌ای و حتی گمراه‌کننده است؛ اشکالات بنیادین آن نقض کرامت انسانی زنان با نگاهی جرم‌انگارانه، سلب نظام‌مند امنیت و آرامش زنان، رو در رو قرار دادن مردم و تعمیق شکافهای اجتماعی است. در کدام مملکتِ حتی اسلامی چنین رویکردهای امنیتی و قضایی به #حجاب و #پوشش زنان وجود دارد؟ اگر وضع کنونی حجاب در کشور از نظر قانون‌گذاران نامطلوب است مگر تاکنون #زنان_ایرانی آزادی پوشش داشته‌اند و مگر رویکرد پلیسی و مجازات افراد به زعم قانون‌گذاران بدحجاب و بی‌حجاب جواب داده است؟
این قانون با مخالفت گستردۀ اجتماعی و اعتراض جامعه‌شناسان، حقوق‌دانان، کارشناسان و اصناف گوناگون (برای نمونه: ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶ ۷، ۸، ۹، ۱۰ ، ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴ و ۱۵) و حتی شخصیت‌های مذهبی روبرو شده که چنین رویکردی را موجب گریز بیشتر از دین و حجاب می‌دانند. (برای نمونه: ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، و ۶)
به تعبیر علی زمانیان (تحلیل‌گر) این قانون فقط زنان بدون حجاب را جریمه نمی‌کند، بلکه زنان باحجاب را نیز با تنش شرمسارانه مواجه می‌سازد و چه‌بسا برخی از آنان برای کاستن از شباهت‌شان با پوشش مد نظر چنین قانون‌گذارانی که ممکن است به منزلۀ تایید و همراهی با چنین قوانینی باشد از حجاب خود بکاهند تا از خود «شباهت‌زدایی» کنند.
دکتر امین تویسرکانی (قاضی دادگستری) در یادداشتِ این قانون برای ایران ننگ است نوشته است:
و #محسن_آزموده (روزنامه‌نگار) در اعتماد نوشته:
#وضعیت #عرف
@Jaryaann
این قانون با مخالفت گستردۀ اجتماعی و اعتراض جامعه‌شناسان، حقوق‌دانان، کارشناسان و اصناف گوناگون (برای نمونه: ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶ ۷، ۸، ۹، ۱۰ ، ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴ و ۱۵) و حتی شخصیت‌های مذهبی روبرو شده که چنین رویکردی را موجب گریز بیشتر از دین و حجاب می‌دانند. (برای نمونه: ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، و ۶)
به تعبیر علی زمانیان (تحلیل‌گر) این قانون فقط زنان بدون حجاب را جریمه نمی‌کند، بلکه زنان باحجاب را نیز با تنش شرمسارانه مواجه می‌سازد و چه‌بسا برخی از آنان برای کاستن از شباهت‌شان با پوشش مد نظر چنین قانون‌گذارانی که ممکن است به منزلۀ تایید و همراهی با چنین قوانینی باشد از حجاب خود بکاهند تا از خود «شباهت‌زدایی» کنند.
دکتر امین تویسرکانی (قاضی دادگستری) در یادداشتِ این قانون برای ایران ننگ است نوشته است:
قانون حجاب و عفاف را خواندم و در بهت فرو رفتم از این حجم نادانی و قانون‌نویسی دم‌دستی و لجاجت و هزار کلمه دیگر که از بیان معذورم. از میان صدها انتقادی که به اساس و جزئیات این قانون وارد است، فقط می‌خواهم از یک نکته بگویم که بیشتر از همه غمگین، یا بهتر بگویم، خشمگینم کرد. در این قانون دوازده مرتبه «ممنوعیت خروج از کشور» به عنوان مجازات تعیین شده است. ... در قوانین ایران بی‌سابقه است که ممنوعیت خروج از کشور یک «#کیفر» باشد. تا کنون، ممنوعیت خروج از کشور یک اقدام مقدماتی برای دستیابی به متهم برای محاکمه یا جلوگیری از فرار متهم بوده که امری قابل‌پذیرش و در دنیا نیز رایج است، اما ... براساس این به اصطلاح قانون، ... شما مجرمید پس مستحق زندگی اجباری در ایران هستید! آیا زندگی در ایران مجازات است؟ زندگی در سرزمین مادری‌مان، هم‌ردیف زندان و جزای نقدی و شلاق و تبعید و اعدام است؟ آیا شما این‌قدر از ایران بی‌زارید که زندگی بین خلیج فارس تا دریای خزر را کیفر می‌دانید؟
و #محسن_آزموده (روزنامه‌نگار) در اعتماد نوشته:
در مملکت ما خیلی از مفاهیم از فرط استفاده یا بر اثر کاربرد نابجا، از معنا و مفهوم خالی شده‌اند و بیش از آنکه شنیدن آنها به مخاطب احساس امنیت و آرامش بدهد او را دچار ترس و اضطراب می‌کند. مثلاً دو مفهوم قانون و عفاف با دستورالعمل‌هایی خشن و تهدید به جریمه و بازداشت همراه شده‌اند، آن هم در مورد یک موضوع خیلی ساده یعنی شیوه لباس پوشیدن...در نهایت تکلیف قانونی که نه تنها به اراده ملی و خواست عمومی متکی نباشد که بخش بزرگ و متکثری از جامعه به مخالفت و هشدار نسبت به آن برخاسته باشد، از پیش روشن است.
... علوم اجتماعی، از رویه‌ها و روندهای اجتماعی صحبت می‌کنند، دگرگونی‌هایی که دست من و شما نیستند. با دستورالعمل و قانون و تعیین مجازات و بگیر و ببند و جریمه، نمی‌توان جلوی یک رویه اجتماعی را گرفت یا آن را ایجاد کرد. تحولات اجتماعی اموری خلق‌الساعه و من‌عندی نیستند، آنها طی زمان و به علل و عوامل متعدد پدید می‌آیند. البته گاهی ظهور و بروز آنها دفعی و تکان‌دهنده است و کسانی که جامعه را به صورت روشمند مطالعه نمی‌کنند، از وقوع آنها دچار شوک و حیرت می‌شوند. اما پژوهشگران علوم اجتماعی که به صورت جدی روندها و رویه‌های اجتماعی را دنبال می‌کنند، مدام انذار و هشدار می‌دهند که حواس‌تان جمع باشد، زیر پوست جامعه این جریان‌ها در حال وقوع است.
از سال‌ها پیش پژوهشگران علوم اجتماعی می‌گفتند که این شیوه برخورد با بی‌حجابی و پوشش در جامعه درست نیست. اجتماع تغییرات گسترده‌ای کرده و اگر قرار است سیاستی تنظیم شود، باید با این تحولات هم‌سو باشد. اما گوش شنوایی نبود. نتیجه آن شد که در سال ۱۴۰۱ همه شاهدش بودیم. حالا هم سیاستمدارانی که تنها به فکر راضی نگه داشتن حامیان معدود خود هستند ... بی‌توجه به یافته‌های علوم اجتماعی، کار خود را می‌کنند و برای موضوع حجاب قوانین جزایی تصویب می‌کنند. انگار نه انگار که بارها با پیامد این شیوه برخورد با یک رویه جمعی و اجتماعی برخورد کرده‌اند و نتیجه آن را دیده‌اند. قدیمی‌ها می‌گفتند، آدم عاقل از یک سوراخ دوبار گزیده نمی‌شود. حالا شده حکایت سیاستمداران ما و گوش نکردن حرف عاقلان علوم اجتماعی.
.
#وضعیت #عرف
@Jaryaann
Telegram
راهیانه/ایده‌نوشت‌های مهدی سلیمانیه
زندگی برای چه؟
@MalekianMedia
🔘 زندگی برای چه؟
🎙 پاسخ #مصطفی_ملکیان به پرسش‌های زیر:
۱. مطلوبِ زندگی چیست؟
۲. زندگی معنادار و زندگی شورمندانه چیست؟
۳. معنای زندگی کشف‌کردنی است یا ساختنی؟
۴. چه معنایی ارزش ساختن دارد؟
📻 در گفت‌و‌گو با پادپخش (پادکست) الّا
🔗 کست‌باکس الا
#زندگی #معنا #آرمان
@Jaryaann
🎙 پاسخ #مصطفی_ملکیان به پرسش‌های زیر:
۱. مطلوبِ زندگی چیست؟
۲. زندگی معنادار و زندگی شورمندانه چیست؟
۳. معنای زندگی کشف‌کردنی است یا ساختنی؟
۴. چه معنایی ارزش ساختن دارد؟
📻 در گفت‌و‌گو با پادپخش (پادکست) الّا
🔗 کست‌باکس الا
#زندگی #معنا #آرمان
@Jaryaann
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔴 تخریب فرهنگ کهن ایران
#ناصر_فکوهی، انسان‌شناس، در تاک چهل‌وسوم #پانوراما در نقد #خودخوارانگاری رایج کنونی، از #کار_تیمی و #همیاری تاریخی #ما_ایرانیها و از ارزش و تقدس #نان و #آب و #آبادی در سنت ایرانی و از روند تخریب این ارزش‌ها و #میراث_فرهنگی در چند دههٔ اخیر به علت شروع درآمد نفتی و تزریق مستقیم این درآمد به سامانهٔ اجتماعی می‌گوید.
⬅ نسخهٔ کامل در کانال یوتیوب پانوراما
🔗 منبع: کانال تلگرام پانوراما
@Jaryaann
#ناصر_فکوهی، انسان‌شناس، در تاک چهل‌وسوم #پانوراما در نقد #خودخوارانگاری رایج کنونی، از #کار_تیمی و #همیاری تاریخی #ما_ایرانیها و از ارزش و تقدس #نان و #آب و #آبادی در سنت ایرانی و از روند تخریب این ارزش‌ها و #میراث_فرهنگی در چند دههٔ اخیر به علت شروع درآمد نفتی و تزریق مستقیم این درآمد به سامانهٔ اجتماعی می‌گوید.
⬅ نسخهٔ کامل در کانال یوتیوب پانوراما
🔗 منبع: کانال تلگرام پانوراما
@Jaryaann
▫️شاهنامه شاید بزرگترین مبارزه‌ای‌ست که در طول تاریخ در این مملکت صورت گرفته، به این دلیل که در زمان خلفا اولین کار برای چیرگی بر ملت تحت اشغال و شکست‌خورده این بود که بگویند شما هیچ‌اید: با از بین بردن تمام اسطوره‌ها، شناسنامه، گذشته و...
▫️ #بهرام_بیضایی
🔗 منبع
#شاهنامه #اسطوره #تاریخ #مقاومت
@Jaryaann
▫️ #بهرام_بیضایی
🔗 منبع
#شاهنامه #اسطوره #تاریخ #مقاومت
@Jaryaann
Audio
سخنان دکتر علی‌اصغر صباغ‌پور (جامعه‌شناس) پیرامون ابعاد تکان‌دهنده، مداخله‌گرانه و بحران‌ساز #قانون اخیر #حجاب:
@Jaryaann
از مفصل‌ترین قوانین تاریخ ایران است که بخش اعظمش بار برخوردی دارد و جنبه کیفری و مجازات در آن بیش از قاچاق، ارتشا، سرقت و خشونت فیزیکی است.#وضعیت
همۀ وزارتخانه‌ها، سازمان‌ها، نهادها و حتی بخش خصوصی را درگیر کرده و فقط اداره آب و فاضلاب را مستثنا کرده است.
مشقی از تحریم‌های هوشمند آمریکا در اقتصاد، اما این بار در حوزۀ فرهنگ علیه شهروندان است.
از معدود مواردی که در آن جرم‌انگاری نشده عدم تعیین مجازات برای نوزاد بی‌حجاب است.
در صورت تأخیر در پرداخت، جرایم با محاسبه تورم انجام خواهد شد.
کارشناسان مشاور این قانون حتماً در بالای ابرها حضور دارند که دست ما به آنها نمی‌رسد.
نه قانون است و نه قابل اجرا. علیه آزادی شهروندان حتی در خانه‌هاست.
واضعان این قانون دچار تأخر گفتمانی و فرهنگی‌اند.
موجب گسترش نفاق، تعمیق شکافهای اجتماعی، گسترش انواع نافرمانی، ریزش قبح قانون‌شکنی، بسط ستیزهای اجتماعی و ناامنی فزایندۀ فیزیکی و روانی می‌شود.
@Jaryaann
جریانـ
۳، ۴، ۵، ۶ و ۷
با استمرار و افزایش اعتراض‌ها به قانون موسوم به عفاف و حجاب از دیدگاه‌های گوناگون، نمونه‌های بیشتری از این مخالفت‌ها به این فرسته افزوده شد:
۳. علی‌اکبر گرجی (حقوقدان):
هر یک از این موارد را می‌توانید با زدن روی شمارهٔ آن در متن بالا بخوانید و ببینید. موارد به‌روز خواهد شد.
ضمن اینکه پیشنهاد می‌کنیم سخنان دکتر صباغ‌پور (فرستهٔ پیشین) را نیز بشنوید تا با زوایا و عواقب خطرناک و امنیت‌ستیزانه این قانون‌نما و رویکرد نویسندگان آن در جهت مهندسی جامعه و جرم‌انگاری از زندگی روزمره مردم آشنا شوید.
@Jaryaann
۳. علی‌اکبر گرجی (حقوقدان):
قانون عفاف و حجاب قابلیت دفاع ندارد.
۴. نامه جمعی از وکلای دادگستری به رئیس‌جمهور:
در ابلاغ قانون حجاب تجدید‌نظر کنید.
۵. کامبیز نوروزی (حقوقدان)
۱۰ اشتراک فیلترینگ و قانون حجاب
۶. ساسان حبیب‌وند (روانشناس)
جعل مفهوم "بدحجابی" به‌عنوان عارضه: تحلیلی اخلاقی- روان‌شناختی
۷. اصغر نبیل (عضو اتاق بازرگانی):
آیا توقع داریم با اجرا و ابلاغ قانون جدید حجاب و عفاف، توریست وارد کشور شود؟ طبق قانون جدید حجاب، اگر در هتلِ من، یک بی حجاب مشاهده شود، من باید سود سه ماهم را به دولت بدهم و همچنین دو سال هم ممنوع الخروج می‌شوم!
۸. بیانیه بیش از ۱۰۰ سینماگر ایرانی:
قانون حجاب اعلام جنگ تمام‌عیار با مردم ایران است.
۹. بیانیه بیش از ۱۴۰ روزنامه‌نگار:
قانون حجاب نقض گسترده حقوق بنیادین شهروندان است.
۱۰. بیانیه فعالان و نهادهای حقوق کودک:
قانون عفاف و حجاب در تقابل با حقوق بنیادین کودک است.
۱۱. بیانیه انجمن علمی روان‌پزشکان ایران:
انجمن علمی روان‌پزشکان ایران، به‌عنوان یک نهاد تخصصی متعهد به ارتقای سلامت روان جامعه، وظیفه خود می‌داند هشدارهای لازم را درباره برخی تبعات ناگوار این قانون ارائه دهد.
۱۲. کامبیز نوروزی (حقوقدان):
قانون ححاب در میان قوانین کشور از حیث نقض آزادیهای قانونی ملت سرآمد است. در این قانون حق آزادی بیان و حق آزادی رسانه آشکارا نقض شده‌اند.
۱۳. بیانیه انجمن صنفی روزنامه‌نگاران استان تهران:
این قانون یکی از مهم‌ترین اصول قانون اساسی و نتیجه‌ی دهه‌ها تلاش و مبارزه مردم ایران برای تحقق آزادی را نقض می‌کند.
۱۴. حسین بیات، حقوقدان و وکیل دادگستری:
این قانون، انسان‌بودگی زن را تا حد شی‌بودگی تقلیل داده و او را ابزار تحریک مرد قلمداد کرده است.
۱۵. بیانیه جمعی از جامعه‌شناسان:
برونداد اجرای این مصوبه، عادی سازی خشونت، ناامنی زیستی، نابرابری، رویکرد امنیتی و کنترل‌گری شهروندان به‌ویژه زنان ایران است. ... موجب تنزل سرمایه اجتماعی و تضعیف انسجام اجتماعی و وحدت ملی است که پیامدهای امنیتی خطرناکی نیز خواهد داشت. ... موجب ترویج قطبی‌سازی و نفرت در بطن جامعه و تشدید بحران‌های اجتماعی- سیاسی و گسست اجتماعی است.
در نمونه مخالفت‌های شخصیت‌های مذهبی:
۶. آیت‌الله دستغیب:
روی قانون حجاب خط قرمز بکشید! قانون حجاب مشکل را حل نمی‌کند و خلاف شرع است. با اجبار، وضعِ حجاب در جامعه اصلاح نمی‌شود.
هر یک از این موارد را می‌توانید با زدن روی شمارهٔ آن در متن بالا بخوانید و ببینید. موارد به‌روز خواهد شد.
ضمن اینکه پیشنهاد می‌کنیم سخنان دکتر صباغ‌پور (فرستهٔ پیشین) را نیز بشنوید تا با زوایا و عواقب خطرناک و امنیت‌ستیزانه این قانون‌نما و رویکرد نویسندگان آن در جهت مهندسی جامعه و جرم‌انگاری از زندگی روزمره مردم آشنا شوید.
@Jaryaann
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
💠 ثمردهی تلاش مشترک ایران و تاجیکستان:
«ثبت جهانی جشن مهرگان»
پس از مدت‌ها سرانجام #مهرگان به‌عنوان بیست‌وپنجمین عنصر #میراث_فرهنگی ناملموس ایران، در کمیته بین دولتی میراث فرهنگی #یونسکو در پاراگوئه ثبت جهانی شد.
در این مراسم همچنین «هنر ساختن و نواختن #رباب» نیز با مشارکت ایران، #افغانستان، #تاجیکستان و ازبکستان در فهرست آثار معنوی یونسکو به ثبت رسید.
👈🏼 فهرست میراث فرهنگی ایران در یونسکو
🔗 منبع ویدئو: اینستاگرام میراث آریا
#ریشه‌های_مشترک #ایران_فرهنگی
@Jaryaann
«ثبت جهانی جشن مهرگان»
پس از مدت‌ها سرانجام #مهرگان به‌عنوان بیست‌وپنجمین عنصر #میراث_فرهنگی ناملموس ایران، در کمیته بین دولتی میراث فرهنگی #یونسکو در پاراگوئه ثبت جهانی شد.
در این مراسم همچنین «هنر ساختن و نواختن #رباب» نیز با مشارکت ایران، #افغانستان، #تاجیکستان و ازبکستان در فهرست آثار معنوی یونسکو به ثبت رسید.
👈🏼 فهرست میراث فرهنگی ایران در یونسکو
🔗 منبع ویدئو: اینستاگرام میراث آریا
#ریشه‌های_مشترک #ایران_فرهنگی
@Jaryaann
▫امروز (۱۶ آذر) زادروز #احمد_تفضلی زبان‌شناس، ایرانشناس، پژوهشگر، مترجم، متخصص برجستۀ زبان و ادبیات پارسیگ (#پهلوی) و استاد فرهنگ و زبان‌های باستانی دانشگاه تهران است.
دوره کارشناسی زبان وادبیات فارسی را در سال در دانشکده ادبیات دانشگاه تهران با رتبه اول به پایان رساند. سپس وارد دوره کارشناسی ارشد مدرسه زبان‌های شرقی دانشگاه لندن شد و سرانجام درجه دکتری در زبان‌های باستانی را از دانشکده ادبیات دانشگاه تهران دریافت کرد. دو سال به عنوان پژوهشگر در بنیاد فرهنگ ایران به مدیریت دکتر خانلری به خدمت مشغول بود. سپس با سمت استادیار فرهنگ و زبان‌های باستانی به طور رسمی به هیأت علمی دانشکده ادبیات دانشگاه تهران پیوست و در سال ۱۳۵۷ به رتبه استادی نائل شد. در ده سال پایانی خدمتش در دانشگاه تهران، ریاست بخش دانشجویان خارجی دانشکده ادبیات را نیز برعهده داشت. از سال ۱۳۷۰ به عضویت پیوسته فرهنگستان زبان و ادب فارسی درآمد و از سال ۱۳۷۳ معاونت علمی و پژوهشی فرهنگستان را نیز برعهده داشت. عضو شورای علمی مرکز دایره‌المعارف بزرگ اسلامی نیز بود.
با زبان عربی به خوبی آشنا بود و به زبان‌های انگلیسی، فرانسه و آلمانی تسلط کامل داشت. زبان روسی را نیز به اندازه نیاز خود، می‌دانست.
او در اوج شکوفایی و پختگی در ۲۴ دی ۱۳۷۵ در سن ۵۹ سالگی به شیوه مشکوکی به قتل رسید.
از او گنجینه‌ای از کتاب‌ها و مقالات به یادگار مانده است.
فهرست کتاب‌ها:
از شادروان تفضلی ۵۳ مقاله به فارسی در دانشنامه ایران و اسلام، دایره‌المعارف بزرگ اسلامی، دانشنامه جهان اسلام و در نشریات معتبر علمی و جشن‌نامه‌ها و یادنامه‌های دانشمندان منتشر شده است. همچنین از وی ۸۳ مقاله به زبان‌های انگلیسی و فرانسوی در نشریات معتبر خارجی همچون مجله آسیایی، مجموعه شرق‌شناسی، مطالعات ایرانی، دانشنامه ایرانیکا و در مجموعه‌ها و یادنامه‌های ایران‌شناسان بزرگ به چاپ رسیده است. از وی پانزده نقد کتاب به زبان فارسی، دو نقد کتاب به زبان انگلیسی در BSOAS و یک نقد به زبان فرانسه در مجله مطالعات ایرانی در ۱۹۹۲ به چاپ رسیده است.
به آثار و فعالیت‌های علمی استاد تفضلی تقدیرنامه‌ها و جوایز گوناگونی اهدا شده که عبارتند از:
یادش گرامی و راهش پر رهرو!
🔗 منبع: مباحث ایران‌شناسی
@Jaryaann
دوره کارشناسی زبان وادبیات فارسی را در سال در دانشکده ادبیات دانشگاه تهران با رتبه اول به پایان رساند. سپس وارد دوره کارشناسی ارشد مدرسه زبان‌های شرقی دانشگاه لندن شد و سرانجام درجه دکتری در زبان‌های باستانی را از دانشکده ادبیات دانشگاه تهران دریافت کرد. دو سال به عنوان پژوهشگر در بنیاد فرهنگ ایران به مدیریت دکتر خانلری به خدمت مشغول بود. سپس با سمت استادیار فرهنگ و زبان‌های باستانی به طور رسمی به هیأت علمی دانشکده ادبیات دانشگاه تهران پیوست و در سال ۱۳۵۷ به رتبه استادی نائل شد. در ده سال پایانی خدمتش در دانشگاه تهران، ریاست بخش دانشجویان خارجی دانشکده ادبیات را نیز برعهده داشت. از سال ۱۳۷۰ به عضویت پیوسته فرهنگستان زبان و ادب فارسی درآمد و از سال ۱۳۷۳ معاونت علمی و پژوهشی فرهنگستان را نیز برعهده داشت. عضو شورای علمی مرکز دایره‌المعارف بزرگ اسلامی نیز بود.
با زبان عربی به خوبی آشنا بود و به زبان‌های انگلیسی، فرانسه و آلمانی تسلط کامل داشت. زبان روسی را نیز به اندازه نیاز خود، می‌دانست.
او در اوج شکوفایی و پختگی در ۲۴ دی ۱۳۷۵ در سن ۵۹ سالگی به شیوه مشکوکی به قتل رسید.
از او گنجینه‌ای از کتاب‌ها و مقالات به یادگار مانده است.
فهرست کتاب‌ها:
۱. واژه‌نامه کتاب پهلوی مینوی خرد، ۱۳۴۸
۲. ترجمه مینوی خرد، ۱۳۵۴
۳. ترجمه و تحقیق کتاب نمونه‌های نخستین انسان و نخستین شهریار در تاریخ افسانه‌ای ایرانیان (نوشته کریستین سن)، با همکاری دکتر #ژاله_آموزگار، ج اول: ۱۳۶۴، ج دوم: ۱۳۶۸
۴. ترجمه کتاب شناخت #اساطیر ایران (نوشته هینلز)، با همکاری دکتر آموزگار، ۱۳۶۸
۵. اسطوره زندگی #زردشت، با همکاری دکتر آموزگار، ۱۳۷۰
۶. زبان پهلوی: ادبیات و دستور آن، با همکاری دکتر آموزگار، ۱۳۷۳
۷. ترجمه و تحقیق کتاب پهلوی گزیده‌های زادسپرم به فرانسه با همکاری فیلیپ ژینیو، ۱۹۹۳
۸. تاریخ ادبیات ایران پیش از اسلام، ۱۳۷۶
۹. یادنامه دومناش، گردآوری با همکاری فیلیپ ژینیو، ۱۹۷۴
۱۰. یکی قطره باران، جشن‌نامه استاد #عباس_زریاب_خویی، ۱۳۷۰
از شادروان تفضلی ۵۳ مقاله به فارسی در دانشنامه ایران و اسلام، دایره‌المعارف بزرگ اسلامی، دانشنامه جهان اسلام و در نشریات معتبر علمی و جشن‌نامه‌ها و یادنامه‌های دانشمندان منتشر شده است. همچنین از وی ۸۳ مقاله به زبان‌های انگلیسی و فرانسوی در نشریات معتبر خارجی همچون مجله آسیایی، مجموعه شرق‌شناسی، مطالعات ایرانی، دانشنامه ایرانیکا و در مجموعه‌ها و یادنامه‌های ایران‌شناسان بزرگ به چاپ رسیده است. از وی پانزده نقد کتاب به زبان فارسی، دو نقد کتاب به زبان انگلیسی در BSOAS و یک نقد به زبان فرانسه در مجله مطالعات ایرانی در ۱۹۹۲ به چاپ رسیده است.
به آثار و فعالیت‌های علمی استاد تفضلی تقدیرنامه‌ها و جوایز گوناگونی اهدا شده که عبارتند از:
۱. مدال درجه اول فرهنگ، ۱۳۳۵
۲. جایزه کتاب سال برای ترجمه و تحقیق کتاب نمونه‌های نخستین انسان و نخستین شهریار در تاریخ افسانه‌ای ایرانیان، ۱۳۷۰
۳. جایزه کتاب برگزیده دانشگاههای کشور برای همان کتاب، ۱۳۷۰
۴. جایزه گیرشمن از فرهنگستان کتیبه‌ها و ادبیات فرانسه (یکی از پنج فرهنگستان تشکیل دهنده انستیتوی فرانسه)، ۱۳۷۲ (این نخستین بار بود که این فرهنگستان از دانشمندی ایرانی قدردانی کرد)
۵. جایزه کتاب سال برای ترجمه گزیده‌های زادسپرم به زبان فرانسه، ۱۳۷۴
۶. دکتری افتخاری ایران‌شناسی دانشگاه دولتی سن پترزبورگ، ۱۳۷۵ (او نخستین استاد از کشورهای شرقی بود که موفق به دریافت این درجه علمی شد.)
۷. جایزه کتاب سال برای کتاب تاریخ ادبیات ایران پیش از اسلام، ۱۳۷۷
یادش گرامی و راهش پر رهرو!
🔗 منبع: مباحث ایران‌شناسی
@Jaryaann
Telegram
.
✨ «انسانِ آزاده از کسی نفرت ندارد، از کسی در خشم نیست، بر کسی حسد نمی‌ورزد، از کسی آزرده نیست، کسی را خوار نمی‌دارد، و به هیچ روی، مستعدّ عُجب نیست... افزون بر این، انسانِ آزاده، پیش از هر چیز، این را مدِّ نظر دارد که همه چیز از ضرورت سرشت الاهی برمی‌آید و بنابراین، هر چه آزارنده و بدش می‌داند و هر چه، افزون بر این، شریرانه، خوف‌انگیز، ناعادلانه، و فرومایه می‌نُماید از این واقعیّت نشأت می‌پذیرد که او خودِ چیزها را به نحوی کژومژ، پاره‌پاره، و آشفته تصوّر می‌کند. به این جهت، مهمّتر از همه، می‌کوشد تا چیزها را به صورتی که، در حد‌ِّ ذاتِ خود، هستند تصوّر کند و موانع بر سرِ راه ِمعرفتِ حقیقی، از قبیلِ نفرت، خشم، حسد، ریش‌خند، عُجب، و دیگر چیزهایِ ازاین‌دست، را از میان بردارد. و، بدین‌سان، می‌کوشد که، تا آن‌جا که می‌تواند نیکی کند و شادی.»
✍🏼 #اسپینوزا
📖 #کتاب اخلاق، بخشِ ۴، قضیّه‌یِ ۷۳
🔗 منبع
#اخلاق #آزادگی
@Jaryaann
✍🏼 #اسپینوزا
📖 #کتاب اخلاق، بخشِ ۴، قضیّه‌یِ ۷۳
🔗 منبع
#اخلاق #آزادگی
@Jaryaann
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
💠 آثار ناملموس ثبت‌شده ایران در یونسکو
🔗 میراث‌آریا
@Jaryaann
🔹 #جشن_ایرانی:#میراث_فرهنگی #یونسکو
#نوروز - ۲۰۰۹ | #یلدا یا #چله - ۲۰۲۲
#سده -۲۰۲۳ | #مهرگان - ۲۰۲۴
🔹 #موسیقی و خنیاگری:
ردیف موسیقی ایرانی - ۲۰۰۹
موسیقی بخشی‌های خراسان - ۲۰۱۰
#کمانچه؛ ساختن و نوازندگی - ۲۰۱۷
#دوتار؛ ساختن و نوازندگی - ۲۰۱۹
#عود؛ ساختن و نوازندگی - ۲۰۲۲
#رباب؛ ساختن و نوازندگی - ۲۰۲۴
🔹 بافندگی و دوزندگی:
#فرش فارس - ۲۰۱۰ | فرش کاشان - ۲۰۱۰
سوزن‌دوزی ترکمن (ترکمن‌دوزی) - ۲۰۲۲
🔹 #هنر_ایرانی:
نقالی (هنر داستان‌خوانی نمایشی) - ۲۰۱۱
#نگارگری - ۲۰۲۰ | #خوشنویسی - ۲۰۲۱ | #تذهیب - ۲۰۲۳
🔹 #ورزش و بازی‌های ملی:
آیین‌های #پهلوانی و زورخانه‌ای - ۲۰۱۰
#چوگان - ۲۰۱۷
🔹 مذهبی و آیینی:
#تعزیه - ۲۰۱۰ | آیین قالی‌شویان اردهال - ۲۰۱۲
زیارت کلیسای تادئوس _ ۲۰۲۰ | #افطار و مراسم آن - ۲۰۲۳
🔹 سایر:
#لنج؛ ساختن و دریانوردی در #خلیج_فارس - ۲۰۱۱
#نان لواش - ۲۰۱۶
پرورش کرم ابریشم و تولید ابریشم بافندگی / ۲۰۲۲
🔗 میراث‌آریا
@Jaryaann
❗️چرا تهران آلوده ماند؟
شاخص آلایندگی هوای #تهران عدد ۱۵۷ را نشان می‌دهد و وضعیت هوا «ناسالم» است. آموزش در مدارس غیرحضوری شده و ساعت کار برخی از کارمندان هم به صورت شناور شده است. آلودگی اما فقط مختص تهران نیست و کمیته اضطرار آلودگی هوا در برخی استان‌های دیگر هم تشکیل شده است.
پاسخ‌های اکوایران به پرسش‌ها درباره #آلودگی_هوا:
آیا آلودگی هوا مساله امروز تهران است؟
آلودگی هوا تاکنون چند نفر را کشته است؟
راهکارها برای کاهش آلودگی هوا موثر بود؟
چه آلاینده‌هایی هوای تهران را کدر می‌کند؟
وظیفه شهرداری برای کاهش آلودگی هوا چیست؟
کشورها برای مقابله با آلودگی هوا چه کردند؟
@Jaryaann
شاخص آلایندگی هوای #تهران عدد ۱۵۷ را نشان می‌دهد و وضعیت هوا «ناسالم» است. آموزش در مدارس غیرحضوری شده و ساعت کار برخی از کارمندان هم به صورت شناور شده است. آلودگی اما فقط مختص تهران نیست و کمیته اضطرار آلودگی هوا در برخی استان‌های دیگر هم تشکیل شده است.
پاسخ‌های اکوایران به پرسش‌ها درباره #آلودگی_هوا:
آیا آلودگی هوا مساله امروز تهران است؟
آلودگی هوا تاکنون چند نفر را کشته است؟
راهکارها برای کاهش آلودگی هوا موثر بود؟
چه آلاینده‌هایی هوای تهران را کدر می‌کند؟
وظیفه شهرداری برای کاهش آلودگی هوا چیست؟
کشورها برای مقابله با آلودگی هوا چه کردند؟
@Jaryaann
Forwarded from جریانـ
⬅️ مجموعه مطالب در یادکرد حسن رشدیه در سال‌گرد درگذشتش ➡️
میرزا حسن تبریزی (۱۳ تیر ۱۲۳۰ تبریز - ۱۸ آذر ۱۳۲۳ قم) مشهور به رُشدیه از پیش‌گامان نهضت فرهنگی ایران در سده پیش بود. وی نخستین مؤسس مدارس جدید در تبریز و دومین مدرسه در تهران (پس از دارالفنون) بود، او را پدر فرهنگ جدید ایران نامیده‌اند؛ کسی که مدارسش را ویران، شاگردانش را تهدید، خودش را نفی بلد و تکفیر کردند و کار به سوء قصد به جان او و شاگردانش رسید اما با ایمان به راه خود، دست از کارش نکشید و نامش هنوز و همیشه در تاریخ ایران‌زمین به نیکی و بزرگی خواهد ماند!
#تاریخ #ساختن #ایران #حسن_رشدیه
#تو_یکی_نهی_هزاری_تو_چراغ_خود_برافروز
در «جریان» باشید.
@Jaryaann
میرزا حسن تبریزی (۱۳ تیر ۱۲۳۰ تبریز - ۱۸ آذر ۱۳۲۳ قم) مشهور به رُشدیه از پیش‌گامان نهضت فرهنگی ایران در سده پیش بود. وی نخستین مؤسس مدارس جدید در تبریز و دومین مدرسه در تهران (پس از دارالفنون) بود، او را پدر فرهنگ جدید ایران نامیده‌اند؛ کسی که مدارسش را ویران، شاگردانش را تهدید، خودش را نفی بلد و تکفیر کردند و کار به سوء قصد به جان او و شاگردانش رسید اما با ایمان به راه خود، دست از کارش نکشید و نامش هنوز و همیشه در تاریخ ایران‌زمین به نیکی و بزرگی خواهد ماند!
#تاریخ #ساختن #ایران #حسن_رشدیه
#تو_یکی_نهی_هزاری_تو_چراغ_خود_برافروز
در «جریان» باشید.
@Jaryaann