Архаизм – совершенно естественный ответ для любой находящейся под угрозой культуры.
УИЛЬЯМ МАКНИЛЛ "Восхождение Запада. История человеческого сообщества"
#cm_цитата
Механика истории│подписаться
💯7❤4👏4👍3🔥1
Нет ни одного живого организма или неживого предмета, о котором нельзя было бы сказать, что он хранит, обрабатывает, передаёт или принимает информацию. Эти четыре качества свойственны всему в мире, как живому, так и неживому. Поэтому, изобретя аппарат, который хранит, обрабатывает, передаёт и принимает информацию (я говорю, конечно же, о компьютере), мы тем самым создали универсальный инструмент. Он универсален не только потому, что способен выполнять любые задачи, но и потому, что имитирует свойства всего, что есть в нашем мире.
Появление компьютера влечёт за собой культурные, когнитивные и, прежде всего, практические последствия. Раньше, едва переступив порог, мы могли определить род занятий человека по его одежде и движениям его тела. К примеру, если мы видели человека в кожаном фартуке, бьющего молотом о наковальню, — мы понимали, что он кузнец; если мы видели человека с рубанком в руках — понимали, что это столяр; если женщину в белом в окружении реторт — понимали, что она химик или фармаколог.
Сегодня, куда бы мы ни пришли, мы видим человека, сгорбившись сидящего перед экраном. И нам ни за что не догадаться, чем он занимается.
Читать фрагмент книги целиком:
📖 Мишель Серр: Современные технологии.
#cm_культура
#cm_технологии
#cm_эволюция
Механика истории│подписаться
Появление компьютера влечёт за собой культурные, когнитивные и, прежде всего, практические последствия. Раньше, едва переступив порог, мы могли определить род занятий человека по его одежде и движениям его тела. К примеру, если мы видели человека в кожаном фартуке, бьющего молотом о наковальню, — мы понимали, что он кузнец; если мы видели человека с рубанком в руках — понимали, что это столяр; если женщину в белом в окружении реторт — понимали, что она химик или фармаколог.
Сегодня, куда бы мы ни пришли, мы видим человека, сгорбившись сидящего перед экраном. И нам ни за что не догадаться, чем он занимается.
Читать фрагмент книги целиком:
📖 Мишель Серр: Современные технологии.
#cm_культура
#cm_технологии
#cm_эволюция
Механика истории│подписаться
👍15❤4🔥3🤔3⚡2💯1
Наверное, всякий, кому интересна история Древней Эллады, хотя бы раз задавался вопросом — как жителям малоплодородных гористых островов и побережий, живущим в основном небольшими общинами, скорее похожими на военную демократию, чем на государства, удалось создать культуру, чьё влияние по итогу распространилось от запада Средиземноморья до Гиндукуша? Между тем, моделирование утверждает, что такой результат был абсолютно закономерен.
В начале века учёные из Лондонского университетского колледжа создали демографическую модель развития культуры в разных человеческих обществах. Модель учитывает поведение человека современного типа с его когнитивными способностями и социальным поведением и представляет культурную эволюцию как результат роста интенсивности контактов между группами людей (сюда относятся в том числе война и торговля), а также внутри групп.
Канадский этнограф Джозеф Хенрих усовершенствовал модель и показал что при высокой плотности населения технологические навыки обязательно накапливаются, даже если у большинства субъектов персональный навык снижается относительно предыдущих поколений. При этом появление субъектов с высоким уровнем навыка ещё больше увеличивает общий культурный уровень в группе, и это тем заметнее, чем меньше группа. Явление назвали кумулятивной адаптивной эволюцией.
Исследования, проведённые с помощью модели, показали, что для достижения определённого культурного уровня плотность населения должна превышать пороговое значение, соответствующее данному культурному уровню. Чем сложнее культура (и сложнее получение высокого культурного навыка), тем выше должна быть пороговая плотность населения. Кроме того, модель подтвердила, что культурный навык накапливается тем быстрее, чем выше темпы обмена или миграции. В отсутствие обмена для поддержания нужного культурного уровня плотность населения должна быть в десятки, а то и в сотни раз выше, чем при рабочих путях обмена или миграций. Обратное также оказалось верно — если плотность населения будет падать, либо уменьшится число контактов: подгрупп либо путей обмена и миграций, — то вслед за этим культурный уровень станет постепенно снижаться.
Иными словами, много небольших зачастую интенсивно конфликтующих между собой сообществ с налаженными путями обмена и миграций могут продемонстрировать более впечатляющий рост культурного уровня, нежели большое сообщество с высокой плотностью населения, но при этом имеющее небольшое относительно размера населения количество путей обмена и миграций. А если в модели учесть влияние на культурный уровень сообществ субъектов с высоким культурным навыком — а в малом сообществе такое влияние будет заметнее — то рост культурного уровня получится таким же быстрым, как у эллинов в реальной истории.
Здесь становится очевидным преимущество самоорганизации. Обменные и миграционные процессы возникают стихийно, тогда как для поддержания стабильности сообществ требуются целенаправленные усилия, тем большие, чем крупнее сообщество. Эллинам для этого хватало полисного самоуправления, в то время как их соседям на Востоке пришлось выстраивать в тех же целях имперскую структуру. И пока персы поддерживали баланс интересов в попытках сдержать центробежные явления, эллины творили, торговали и развивали философию.
Всё это позволило эллинам расселиться по всему Средиземноморью и за его пределы — в III-II вв. до н.э. "греческий мир" населяло более 8 млн. человек — около 3-4% тогдашнего мирового населения (соответствует США в XX в.) — эллины были одним из крупнейших народов своего времени, что делает влияние их культуры вполне закономерным.
Источники:
📖 Моше Берент. Полис как безгосударственное общество.
📖 Why did modern human populations disperse from Africa ca. 60,000 years ago? A new model.
📖 UCL study: high population density triggers cultural explosions.
📖 Demography and Cultural Evolution: How Adaptive Cultural Processes can Produce Maladaptive Losses: The Tasmanian Case.
Литература:
The Raise and Fall of Classical Greece by Josiah Ober.
#cm_демография
#cm_культура
#cm_макроистория
#cm_модели
#cm_технологии
@МЕХАНИКА ИСТОРИИ
В начале века учёные из Лондонского университетского колледжа создали демографическую модель развития культуры в разных человеческих обществах. Модель учитывает поведение человека современного типа с его когнитивными способностями и социальным поведением и представляет культурную эволюцию как результат роста интенсивности контактов между группами людей (сюда относятся в том числе война и торговля), а также внутри групп.
Канадский этнограф Джозеф Хенрих усовершенствовал модель и показал что при высокой плотности населения технологические навыки обязательно накапливаются, даже если у большинства субъектов персональный навык снижается относительно предыдущих поколений. При этом появление субъектов с высоким уровнем навыка ещё больше увеличивает общий культурный уровень в группе, и это тем заметнее, чем меньше группа. Явление назвали кумулятивной адаптивной эволюцией.
Исследования, проведённые с помощью модели, показали, что для достижения определённого культурного уровня плотность населения должна превышать пороговое значение, соответствующее данному культурному уровню. Чем сложнее культура (и сложнее получение высокого культурного навыка), тем выше должна быть пороговая плотность населения. Кроме того, модель подтвердила, что культурный навык накапливается тем быстрее, чем выше темпы обмена или миграции. В отсутствие обмена для поддержания нужного культурного уровня плотность населения должна быть в десятки, а то и в сотни раз выше, чем при рабочих путях обмена или миграций. Обратное также оказалось верно — если плотность населения будет падать, либо уменьшится число контактов: подгрупп либо путей обмена и миграций, — то вслед за этим культурный уровень станет постепенно снижаться.
Иными словами, много небольших зачастую интенсивно конфликтующих между собой сообществ с налаженными путями обмена и миграций могут продемонстрировать более впечатляющий рост культурного уровня, нежели большое сообщество с высокой плотностью населения, но при этом имеющее небольшое относительно размера населения количество путей обмена и миграций. А если в модели учесть влияние на культурный уровень сообществ субъектов с высоким культурным навыком — а в малом сообществе такое влияние будет заметнее — то рост культурного уровня получится таким же быстрым, как у эллинов в реальной истории.
Здесь становится очевидным преимущество самоорганизации. Обменные и миграционные процессы возникают стихийно, тогда как для поддержания стабильности сообществ требуются целенаправленные усилия, тем большие, чем крупнее сообщество. Эллинам для этого хватало полисного самоуправления, в то время как их соседям на Востоке пришлось выстраивать в тех же целях имперскую структуру. И пока персы поддерживали баланс интересов в попытках сдержать центробежные явления, эллины творили, торговали и развивали философию.
Всё это позволило эллинам расселиться по всему Средиземноморью и за его пределы — в III-II вв. до н.э. "греческий мир" населяло более 8 млн. человек — около 3-4% тогдашнего мирового населения (соответствует США в XX в.) — эллины были одним из крупнейших народов своего времени, что делает влияние их культуры вполне закономерным.
Источники:
📖 Моше Берент. Полис как безгосударственное общество.
📖 Why did modern human populations disperse from Africa ca. 60,000 years ago? A new model.
📖 UCL study: high population density triggers cultural explosions.
📖 Demography and Cultural Evolution: How Adaptive Cultural Processes can Produce Maladaptive Losses: The Tasmanian Case.
Литература:
The Raise and Fall of Classical Greece by Josiah Ober.
#cm_демография
#cm_культура
#cm_макроистория
#cm_модели
#cm_технологии
@МЕХАНИКА ИСТОРИИ
👍13❤5⚡4🔥3🏆2
Очень скоро мир, в котором мы живём, кардинально изменится. Это будет мир постоянных потрясений и кризисов, революций и пандемий, петель обратной связи и бифуркаций — одним словом, VUCA-мир: нестабильный, неопределённый, нелинейный и непредсказуемый. Чтобы выжить в этом мире, утверждает философ и основатель Парижского междисциплинарного университета Жан Стон, мы должны будем адаптироваться к новым реалиям, стать антихрупкими и гибкими как варвары, взять на вооружение новый тип мышления и новые привычки — и понять наконец экспоненциальную функцию. Тогда перед нами откроются невиданные возможности.
Читать фрагмент книги целиком:
📖 Жан Стон: Великая трансформация: Почему будущее превзойдёт все ваши ожидания. Часть 1.
#cm_антропология
#cm_технологии
Механика истории│подписаться
Читать фрагмент книги целиком:
📖 Жан Стон: Великая трансформация: Почему будущее превзойдёт все ваши ожидания. Часть 1.
#cm_антропология
#cm_технологии
Механика истории│подписаться
⚡6🔥6👍3❤2❤🔥1😁1
Даже в наши секулярные времена, когда человек имеет законное право верить во что хочет или не верить вообще, а рационализм в мышлении зачастую преобладает даже у глубоко верующих людей, предрассудки по поводу атеизма никуда не делись. Две недавние работы (приведены в источниках) показывают, что верующие и даже атеисты склонны считать верующих людей более надёжными и заслуживающими доверия, а атеистам склонны приписывать большую, нежели верующим, предрасположенность к совершению преступлений, особенно тяжких, а также к пренебрежению нормами морали.
Что тогда можно сказать про "Золотой век" Рима, когда будущее узнавали по внутренностям животных, оргии были религиозными праздненствами, а колдунов перед казнью на кресте или на арене обливали мочой, чтобы те не могли наслать порчу? Пожалуй, что времена идут, а люди всё те же. Так вот, в Римской империи тоже были свои атеисты, и их тоже не любили.
Если быть объективными, по меркам своего времени римляне были исключительно терпимы к иноземным культам и часто включали их в свой пантеон, дабы они благоволили Риму, а не его врагам. Терпимость проявляли даже к таким религиям, как иудаизм — в конце концов, храм Соломона, согласно преданию, был построен задолго до основания Рима, а предания римляне чтили, и такая древность была веским доводом считать иудаизм religio licita, "дозволенной религией", при всей его нетерпимости к чужим культам, включая римский.
Заставлять чужаков почитать римских богов также никому не пришло бы в голову. Наоборот, римские боги были полисными богами, и потому их почитание было исключительным правом и обязанностью римских граждан. Прочие жители империи были обязаны поклоняться не Юпитеру или Юноне, а Гению императора, и это было проявлением верноподданничества, а не религиозным актом. Непризнание данного культа считалось "атеизмом", отказ приносить жертвы и поклоняться изображению императора означал государственную измену.
Именно на этом основании официальные римские власти постоянно обвиняли христиан в безбожии — sacrilegium, то есть в отказе почитать признанных законом богов. Возражения христиан, что они чтут своего Бога, в расчёт не принимались. Важно было не во что они верят, а соблюдают ли они правила, освящённые традицией. Кстати, иудеи, избегая почитать божественность императора, что приравнивалось к идолопоклонству, выражали лояльность, принося клятву именем императора.
А вот христиане на компромисс не шли. С точки зрения римлян, так упорствовать могли только враги общества и государства, намеренно ставившие себя вне человеческих законов и общественных устоев. При этом имперская власть видела себя гуманной, объединяющей и защищающей людей в римском мире, где торжествуют закон и порядок, а христиан — деструктивными элементами, покушающимися на всё доброе. Народ смотрел на христиан как на богохульников и нечестивцев, не поклонявшихся богам и не имевших храмов.
Кроме того, христиане всячески избегали религиозных увеселений и зрелищ (а светских тогда не было) — ещё одна веская причина считать их безбожниками. Причина неприязни и слухов состояла ещё и в том, что жизнь большинства людей в империи была максимально открытой, на виду. Христиане же собирались на свои богослужения тайно, а непосвящённые, не принявшие крещения, туда не допускались. Недоразумения усугублялись тем, что многое из того, в чём обвиняли христиан, действительно имело место среди сектантов, а большинство не отличало сектантов от прочих христиан.
Не в последнюю очередь в силу этих причин конструктивные отношения у христианства с империей долгое время не складывались. В итоге, конечно, христианство стало "римской религией", но для этого понадобились тектонические сдвиги в самом римском обществе.
P.S. За идею поста спасибо Давиду
♥️ Эстетика Византии - непременно загляните
Источники:
📖 Global evidence of extreme intuitive moral prejudice against atheists.
📖 Religious people are trusted because they are viewed as slow life-history strategists.
Литература:
📚Питер Браун "Мир поздней Античности: 150–750 гг. н. э."
#cm_Рим
#cm_религии
#cm_социология
@МЕХАНИКА ИСТОРИИ
Что тогда можно сказать про "Золотой век" Рима, когда будущее узнавали по внутренностям животных, оргии были религиозными праздненствами, а колдунов перед казнью на кресте или на арене обливали мочой, чтобы те не могли наслать порчу? Пожалуй, что времена идут, а люди всё те же. Так вот, в Римской империи тоже были свои атеисты, и их тоже не любили.
Если быть объективными, по меркам своего времени римляне были исключительно терпимы к иноземным культам и часто включали их в свой пантеон, дабы они благоволили Риму, а не его врагам. Терпимость проявляли даже к таким религиям, как иудаизм — в конце концов, храм Соломона, согласно преданию, был построен задолго до основания Рима, а предания римляне чтили, и такая древность была веским доводом считать иудаизм religio licita, "дозволенной религией", при всей его нетерпимости к чужим культам, включая римский.
Заставлять чужаков почитать римских богов также никому не пришло бы в голову. Наоборот, римские боги были полисными богами, и потому их почитание было исключительным правом и обязанностью римских граждан. Прочие жители империи были обязаны поклоняться не Юпитеру или Юноне, а Гению императора, и это было проявлением верноподданничества, а не религиозным актом. Непризнание данного культа считалось "атеизмом", отказ приносить жертвы и поклоняться изображению императора означал государственную измену.
Именно на этом основании официальные римские власти постоянно обвиняли христиан в безбожии — sacrilegium, то есть в отказе почитать признанных законом богов. Возражения христиан, что они чтут своего Бога, в расчёт не принимались. Важно было не во что они верят, а соблюдают ли они правила, освящённые традицией. Кстати, иудеи, избегая почитать божественность императора, что приравнивалось к идолопоклонству, выражали лояльность, принося клятву именем императора.
А вот христиане на компромисс не шли. С точки зрения римлян, так упорствовать могли только враги общества и государства, намеренно ставившие себя вне человеческих законов и общественных устоев. При этом имперская власть видела себя гуманной, объединяющей и защищающей людей в римском мире, где торжествуют закон и порядок, а христиан — деструктивными элементами, покушающимися на всё доброе. Народ смотрел на христиан как на богохульников и нечестивцев, не поклонявшихся богам и не имевших храмов.
Кроме того, христиане всячески избегали религиозных увеселений и зрелищ (а светских тогда не было) — ещё одна веская причина считать их безбожниками. Причина неприязни и слухов состояла ещё и в том, что жизнь большинства людей в империи была максимально открытой, на виду. Христиане же собирались на свои богослужения тайно, а непосвящённые, не принявшие крещения, туда не допускались. Недоразумения усугублялись тем, что многое из того, в чём обвиняли христиан, действительно имело место среди сектантов, а большинство не отличало сектантов от прочих христиан.
Не в последнюю очередь в силу этих причин конструктивные отношения у христианства с империей долгое время не складывались. В итоге, конечно, христианство стало "римской религией", но для этого понадобились тектонические сдвиги в самом римском обществе.
P.S. За идею поста спасибо Давиду
Источники:
📖 Global evidence of extreme intuitive moral prejudice against atheists.
📖 Religious people are trusted because they are viewed as slow life-history strategists.
Литература:
📚Питер Браун "Мир поздней Античности: 150–750 гг. н. э."
#cm_Рим
#cm_религии
#cm_социология
@МЕХАНИКА ИСТОРИИ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👏17🤔8🏆6👍5🔥2⚡1❤1💊1
Подобно тому, как цифровые технологии и интернет изменили жизнь человечества на рубеже веков, ИИ и большие данные изменят нашу жизнь в ближайшие десятилетия. Пути назад нет, и нет смысла пытаться предотвратить неизбежное, как это делали луддиты. Но не стоит также впадать в противоположную крайность и верить, будто любая перемена — к лучшему. Ключевым вызовом для человека в ближайшем будущем, утверждает философ и прогнозист Жан Стон, будет научиться жить рядом с ИИ, который будет перебирать на себя всё больше нашей работы и наших решений. Мы должны будем активно противостоять подталкиванию и оптимизации нашей жизни со стороны компьютеров, чтобы не допустить нового добровольного рабства и «умственного ожирения», а также сохранить свободу выбора и всё то, что делает нас людьми.
Читать фрагмент книги целиком:
📖 Жан Стон: Великая трансформация: Почему будущее превзойдёт все ваши ожидания. Часть 2.
#cm_антропология
#cm_технологии
Механика истории│подписаться
Читать фрагмент книги целиком:
📖 Жан Стон: Великая трансформация: Почему будущее превзойдёт все ваши ожидания. Часть 2.
#cm_антропология
#cm_технологии
Механика истории│подписаться
👍9❤5🔥3🤨2⚡1👏1
С точки зрения социологии любая религия является полезной адаптацией, способствующей сплочённости коллектива, и способствует просоциальному поведению индивидов, то есть заботе об общем благе, в том числе и с ущербом для себя. Это позволяет создавать сплочённые группы, не связанные кровным родством, значительно превышающие по размеру число Данбара.
Предположение о том, что религия имеет адаптивную природу и стимулирует просоциальность, позволяет сделать ряд проверяемых предсказаний. Например, в критических условиях шансы на выживание у группы единоверцев должны быть выше, чем у группы неверующих. Сравнительный анализ многочисленных замкнутых коммун и общин в США в XIX в. подтверждает это. Религиозные общины в среднем действительно существовали гораздо дольше, чем светские, и это подтверждает мысль, что религия способствует просоциальному поведению — верности группе и готовности жертвовать личными интересами ради коллектива.
Но что движет добрыми поступками религиозных людей? И вот тут учёные обнаружили много интересного. Целая серия экспериментов показала, что религиозные люди ведут себя более просоциально, чем неверующие, только в том случае, если им известно, что за их поведением кто-то наблюдает. Иными словами, религиозность склоняет людей чаще к показному, чем к настоящему альтруизму. В анонимных экспериментах (когда испытуемые не знали, что за ними наблюдают) уровень альтруизма не зависел от религиозности. В целом эксперименты показали, что совершенно одинаково способствуют просоциальности поведения напоминания как верующему о всеведении Бога, так и атеисту о светских институтах, следящих за законностью и моралью.
Преимущество перед светскими институтами в плане поддержания просоциальности демонстрируют именно моралистические религии. Такие религиозные системы ставят во главу угла нравственные принципы и этические предписания, предоставляя своим последователям руководство для праведной жизни и духовного совершенствования в виде свода правил и ценностей.
Незримое присутствие всеведущего Бога, которому моральный облик людей небезразличен, засталяет верующих постоянно демонстрировать ему свою лояльность просоциальным поведением, без затрат со стороны социума на поддержание общественной морали, а регулярные напоминания о всеведении Бога при посещении богослужений не дают этому ощущению ослабнуть. Факты легко подтверждают данные предположения — люди, которые часто молятся и регулярно посещают церковь, жертвуют на благотворительность в среднем больше. Корреляция статистически достоверна и не зависит от уровня дохода, политических взглядов, семейного положения, образования, возраста и пола.
Исследование большой группы учёных во главе с Джозефом Хенрихом, изучавших влияние богов-морализаторов на потенциал кооперации у более, чем 2 тыс. представителей разных культур с разным уровнем жизни и социальным статусом, показывает следующее — последователи богов-морализаторов склонны отдавать больше незнакомым единоверцам, чем оставлять себе или знакомым единоверцам, но при выборе между представителями своей и чужой конфессии, выбор делался в пользу своей. Однако когда последователям богов-морализаторов предлагали выбрать, оставить больше благ себе или представителю другой религии, то они в среднем отдавали больше чужаку.
Неудивительно, что сравнительный анализ различных культур показывает — культуры, чьи представители исповедуют веру в богов, придающих большое значение соблюдению норм общественной морали, распространяются гораздо быстрее и охватывают большее число людей, чем те, в которых боги безразличны к морали. Культурам, доминирущим на планете сегодня, присущи как раз боги-моралисты, осведомлённые о поступках и мыслях людей и сурово карающие нарушителей.
Источники:
📖 The Origin and Evolution of Religious Prosociality.
📖 Religion: Bound to believe?
📖 Moralistic gods, supernatural punishment and the expansion of human sociality.
📖 Markets, Religion, Community Size, and the Evolution of Fairness and Punishment.
Литература:
Р. Докинз. "Бог как иллюзия".
#cm_культура
#cm_религии
#cm_социология
#cm_этология
@МЕХАНИКА ИСТОРИИ
Предположение о том, что религия имеет адаптивную природу и стимулирует просоциальность, позволяет сделать ряд проверяемых предсказаний. Например, в критических условиях шансы на выживание у группы единоверцев должны быть выше, чем у группы неверующих. Сравнительный анализ многочисленных замкнутых коммун и общин в США в XIX в. подтверждает это. Религиозные общины в среднем действительно существовали гораздо дольше, чем светские, и это подтверждает мысль, что религия способствует просоциальному поведению — верности группе и готовности жертвовать личными интересами ради коллектива.
Но что движет добрыми поступками религиозных людей? И вот тут учёные обнаружили много интересного. Целая серия экспериментов показала, что религиозные люди ведут себя более просоциально, чем неверующие, только в том случае, если им известно, что за их поведением кто-то наблюдает. Иными словами, религиозность склоняет людей чаще к показному, чем к настоящему альтруизму. В анонимных экспериментах (когда испытуемые не знали, что за ними наблюдают) уровень альтруизма не зависел от религиозности. В целом эксперименты показали, что совершенно одинаково способствуют просоциальности поведения напоминания как верующему о всеведении Бога, так и атеисту о светских институтах, следящих за законностью и моралью.
Преимущество перед светскими институтами в плане поддержания просоциальности демонстрируют именно моралистические религии. Такие религиозные системы ставят во главу угла нравственные принципы и этические предписания, предоставляя своим последователям руководство для праведной жизни и духовного совершенствования в виде свода правил и ценностей.
Незримое присутствие всеведущего Бога, которому моральный облик людей небезразличен, засталяет верующих постоянно демонстрировать ему свою лояльность просоциальным поведением, без затрат со стороны социума на поддержание общественной морали, а регулярные напоминания о всеведении Бога при посещении богослужений не дают этому ощущению ослабнуть. Факты легко подтверждают данные предположения — люди, которые часто молятся и регулярно посещают церковь, жертвуют на благотворительность в среднем больше. Корреляция статистически достоверна и не зависит от уровня дохода, политических взглядов, семейного положения, образования, возраста и пола.
Исследование большой группы учёных во главе с Джозефом Хенрихом, изучавших влияние богов-морализаторов на потенциал кооперации у более, чем 2 тыс. представителей разных культур с разным уровнем жизни и социальным статусом, показывает следующее — последователи богов-морализаторов склонны отдавать больше незнакомым единоверцам, чем оставлять себе или знакомым единоверцам, но при выборе между представителями своей и чужой конфессии, выбор делался в пользу своей. Однако когда последователям богов-морализаторов предлагали выбрать, оставить больше благ себе или представителю другой религии, то они в среднем отдавали больше чужаку.
Неудивительно, что сравнительный анализ различных культур показывает — культуры, чьи представители исповедуют веру в богов, придающих большое значение соблюдению норм общественной морали, распространяются гораздо быстрее и охватывают большее число людей, чем те, в которых боги безразличны к морали. Культурам, доминирущим на планете сегодня, присущи как раз боги-моралисты, осведомлённые о поступках и мыслях людей и сурово карающие нарушителей.
Источники:
📖 The Origin and Evolution of Religious Prosociality.
📖 Religion: Bound to believe?
📖 Moralistic gods, supernatural punishment and the expansion of human sociality.
📖 Markets, Religion, Community Size, and the Evolution of Fairness and Punishment.
Литература:
Р. Докинз. "Бог как иллюзия".
#cm_культура
#cm_религии
#cm_социология
#cm_этология
@МЕХАНИКА ИСТОРИИ
1🔥14🤔8👍7💯2❤1⚡1👏1😈1
Можно ли считать механизм гиперболического роста народонаселения чем-то специфическим именно для развития Homo sapiens? Оказывается, схожие механизмы действовали в ходе эволюции, определяя динамику роста биоразнобразия. Сопоставлению эволюционных и социально-демографических механизмов посвящена книга
📚 Марков А.В., Коротаев А.В. "Гиперболический рост в живой природе и обществе".
Авторы — специалист по эволюционной биологии и социолог — приходят к выводу о том, что в развитии биосферы наблюдается сходная по своей структуре с демографическими процессами система связей, определяющая гиперболический рост биоразнообразия. Сходство механизмов проявляется и в некоторых существенных деталях.
Например, наблюдается аналогия между "доступным экологическим пространством" (суммарным объёмом доступных ниш) из биологических моделей и "несущей способностью Земли / ёмкостью среды" в социально-демографических моделях. Новые таксоны, появление которых расширяет доступное экологическое пространство (создает новые ниши), могут быть сопоставлены с технологическими инновациями из социально-демографических моделей, увеличивающими несущую способность Земли.
Как в случае с социально-демографическими процессами, так и в случае с ростом биоразнообразия гиперболический рост не может продолжаться вечно. На опредёленном этапе развития те же самые факторы, которые до сих пор способствовали ускорению развития, начинают его тормозить. Механизмы этого торможения (так называемый выход из режима с обострением) тоже, по-видимому, во многом сходны в биологических и социальных системах.
#cm_демография
#cm_книги
#cm_теории
#cm_эволюция
Механика истории│подписаться
📚 Марков А.В., Коротаев А.В. "Гиперболический рост в живой природе и обществе".
Авторы — специалист по эволюционной биологии и социолог — приходят к выводу о том, что в развитии биосферы наблюдается сходная по своей структуре с демографическими процессами система связей, определяющая гиперболический рост биоразнообразия. Сходство механизмов проявляется и в некоторых существенных деталях.
Например, наблюдается аналогия между "доступным экологическим пространством" (суммарным объёмом доступных ниш) из биологических моделей и "несущей способностью Земли / ёмкостью среды" в социально-демографических моделях. Новые таксоны, появление которых расширяет доступное экологическое пространство (создает новые ниши), могут быть сопоставлены с технологическими инновациями из социально-демографических моделей, увеличивающими несущую способность Земли.
Как в случае с социально-демографическими процессами, так и в случае с ростом биоразнообразия гиперболический рост не может продолжаться вечно. На опредёленном этапе развития те же самые факторы, которые до сих пор способствовали ускорению развития, начинают его тормозить. Механизмы этого торможения (так называемый выход из режима с обострением) тоже, по-видимому, во многом сходны в биологических и социальных системах.
#cm_демография
#cm_книги
#cm_теории
#cm_эволюция
Механика истории│подписаться
👍9❤6⚡4🏆2👏1
Можно сопротивляться вторжению армий, но вторжению идей сопротивляться невозможно.
Виктор Мари Гюго
Говоря о полисных религиях, всегда стоит помнить, чем они НЕ являлись — полисная религия никогда не была вопросом веры, а лишь участия в жизни общества и следования его правилам, благочестие выражалось не в добрых делах, а в точном выполнении ритуалов. Жрецы полисных религий были фактически чиновниками, которых волновала правильность обряда, а не внутренний мир своей паствы.
Моральный компонент в таких религиях, разумеется, не отсутствовал напрочь, однако христианский подход к душе и воздаянию за добрые дела был им в целом чужд. Структура полисных религий была достаточно близка к устройству современных местных властей. Сравните — портрет Государя на стене кабинета, участие в разрезании ленточек, закладке зданий, государственных мероприяитях... Не 100% сходство, конечно, но достаточно близко. А главное, бесконечно далеко от простых людей с их чаяниями и заботами.
И эта структура столкнулась с деятельностью сети общин, спаянных взаимовыручкой и проявляющих заботу о каждом своём члене. Всячески уклоняясь от общественной (религиозной) жизни, они не поднимали восстаний, не нарушали законов и исправно платили налоги, а будучи преследуемыми, не оказывали сопротивления. В отличие от философов, их проповедники говорили простым языком, и потому их идеи были доступны даже необразованным людям. Для римского мира всё это было дико.
XIX в. зафиксировал документально структуру, развитие которой было максимально схоже с ранним христианством — мормонов. Протестантское общество Америки было к ним, мягко говоря, неблагосклонно, и в пустыню Юта они ушли не просто так. Тем не менее, в среднем мормонизм рос с постоянной скоростью около 40% за десятилетие, всего с шести членов в 1829 г. до более чем 16 млн. к 2020 г.
Барт Эрман, библеист, специалист по раннему христианству, применил эти цифры и статистические расчёты на основе сложного банковского процента к распространению раннего христианства и получил следующее:
- 30 г. - 20 христиан
- 60 г. - от 1 до1,5 тыс.
- 100 г. - от 7 до 10 тыс.
- 150 г. - от 30 до 40 тыс.
- 200 г. - от 140 до 170 тыс.
- 300 г. - от 2,5 до 3,5 млн.
- 400 г. - от 25 до 35 млн.
Цифры Эрмана не совсем совпадают с показателем 40% за десятилетие, но он пытался учесть катаклизмы, убыль населения и гонения.
Эпидемии, действительно, религиозной принадлежности не разбирали, и население империи сокращалось, общественных мероприятий становилось меньше, экзотические культы хирели, люди оказывались выброшенными из привычной среды. Но христиане в силу большей просоциальности, присущей представителям моралистических религий, пострадали значительно меньше прочих, поэтому их число неуклонно росло.
Ко временам Константина христианское население империи составляло около 10% от общей численности. По мнению исследователей из Политехнического института Ренсселира этого достаточно, чтобы убеждения активного меньшинства не просто принимались большинством населения, а начали распространяться лавинообразно.
Обращаясь к каждому напрямую, независимо от его пола, этнической принадлежности или социального положения, христианство предлагало универсальную систему ценностей, где все люди равны перед Богом и каждый имеет шанс на спасение души. Это обращение игнорировало сословные различия и географические барьеры и как нельзя больше соответствовало меритократическому духу домината, установленного к концу III в. талантливыми выходцами из провинциальных низов, стремившимися объединить истерзанную смутой империю любыми доступными средствами.
Легализация христианства стала вопросом времени.
Источники:
📖 Climate change, society, and pandemic disease in Roman Italy between 200 BCE and 600 CE.
📖 Minority rules: Scientists discover tipping point for the spread of ideas.
📖 How Christianity conquered Rome through simple math.
Литература:
📚Питер Браун "Мир поздней Античности: 150–750 гг. н. э."
📚 А.В. Белоусов. "Греческая и римская религия новозаветной эпохи".
Лактанций. "О смертях гонителей".
#cm_Рим
#cm_религии
#cm_социология
@МЕХАНИКА ИСТОРИИ
👍12❤9🔥5👏2🤔2😢1🏆1
Установление власти династии Токугава в 1600 году объединило Японию и почти полностью изолировало её от остального мира. Это коснулось многих аспектов жизни Страны восходящего солнца, в том числе, и военного дела. Резко сократилась численность воинского сословия – в стране установилась централизованная власть, и многим самураям, оставшимся не у дел, пришлось стать чиновниками или даже торговцами. Два с половиной столетия японцы не вели войн и пребывали в самоизоляции — за это время вооружённые силы сёгуната и феодальных князей безнадёжно устарели. Но, как оказалось, от агрессоров нельзя просто "спрятаться" — к середине XIX века действия европейцев и американцев в Азии стали слишком опасными для независимости страны. Японии требовались срочные военные и политические реформы.
1-я часть цикла:
📖 На закате последнего сёгуната.
#cm_циклы_статей
#cm_Япония
#cm_войны
#cm_экономика
@HISTORIA.MAXIMUM
1-я часть цикла:
📖 На закате последнего сёгуната.
#cm_циклы_статей
#cm_Япония
#cm_войны
#cm_экономика
@HISTORIA.MAXIMUM
1🔥14👍10👏4❤2⚡2
Япония и Великое расхождение.
Япония — первая страна в Азии, достигшая современного экономического роста. В конце XIX в. её развитие резко ускорилось, подобно тому, как это происходило в ведущих западных державах. В "Великом расхождении" Япония оказалась на успешной стороне, и в XX в. она уже на равных с европейцами участвовала в мировой политике, в то время как остальные всё больше отставали. Большой коллектив исследователей собрал и обработал количественные данные по населению, площади и продуктивности сельскохозяйственных земель, урбанизации, зарплатам и прочим показателям, чтобы составить общую картину развития Японии в доиндустриальный период и определить его особенности.
Исследователи выявили действие так называемого "мальтузианского цикла" в Японии VIII-XII вв., обычного для древних обществ: ВВП на душу населения уменьшался, когда население росло, и увеличивался, когда население сокращалось. Расширялась площадь обрабатываемых полей, но их отдача снижалась по мере включения в оборот менее плодородных земель. Уровень жизни был очень низким и регулярно случался голод. В рамках системы рицурё люди и земля были собственностью государства. Наделы перераспределялись между крестьянами каждые 6 лет.
С XIV в. начали появляться самоуправляемые деревни и наметились изменения в феодальной системе. Если раньше управление землёй велось через множество посредников, теперь оно стало более прямым и, вероятно, более эффективным. Частота случаев голода уменьшилась с одного раза в три года до одного раза в четыре года. Распространялись более продуктивные сорта риса, практики ирригации, удобрения, севооборота, использования скота. Росли объёмы торговли и ремесленного производства.
С конца XV в. Япония вступила в Эпоху воюющих провинций, и предполагаемые положительные эффекты децентрализации полностью реализовались. Продуктивность земли увеличивалась, голод случался теперь раз в восемь лет, и население быстро росло, несмотря на бесконечные войны. Развивалось горное дело и металлургия, производство хлопковой ткани, торговля с Китаем. Резко выросла доля городского населения.
В 1603 г. страна была объединена под властью Токугавы. Это позволило ввести единую систему мер и весов и создать общенациональную систему дорог. Продолжала увеличиваться доля городского населения, а в сельской местности стали появляться мануфактуры (прото-индустриализация).
Восстановленная динамика ВВП и населения показывает, что уже в средние века Японии удалось выйти из мальтузианской ловушки — в долгосрочной перспективе выпуск товаров на душу населения увеличивался. Главным образом это происходило за счёт расширения обрабатывающей промышленности и сектора услуг. В XVII в. экономический рост замедлился, а жизненные стандарты, похоже, понизились, но это объясняется наибольшим за рассматриваемый период увеличением населения. Но с XVIII в. экономический рост возобновился и ускорился.
Это отличает Японию от соседей по Азии, которые развивались циклично, за подъёмами у них следовали спады. Исторически сравнительно бедная страна, уже к началу 19 века Япония стала богаче Индии и Китая. В этом она похожа на Англию и Нидерланды: эти страны так же были беднее Италии и Испании, но в Новое время опередили их в развитии. Правда, Япония развивалась медленнее северо-западной Европы, и "стартовые условия" были хуже. В 1280 г. ВВП на душу населения в Японии находился на уровне 80% от английского, в 1874 — 25%.
1️⃣ Прибытие эскадры Мэттью Перри в 1853 г. Тосю Сёгэцу, 1889 г.
2️⃣ Графики:
пунктиром - численность населения;
красным - площадь обрабатываемых земель на душу населения, tan ~= 1/10 га;
жёлтым - количество еды на душу шаселения, koku ~= 180 л или 150 кг риса;
зелёным - ВВП на душу населения.
3️⃣ Графики ВВП на душу населения в международных долларах 1990 г.
Источник:
📖 Japan and the Great Divergence, 730-1874.
📖 Japan and the Great Divergence, 730-1874 (приложение).
#cm_Япония
#cm_демография
#cm_экономика
©️ Клиометрика
Механика истории│подписаться
Япония — первая страна в Азии, достигшая современного экономического роста. В конце XIX в. её развитие резко ускорилось, подобно тому, как это происходило в ведущих западных державах. В "Великом расхождении" Япония оказалась на успешной стороне, и в XX в. она уже на равных с европейцами участвовала в мировой политике, в то время как остальные всё больше отставали. Большой коллектив исследователей собрал и обработал количественные данные по населению, площади и продуктивности сельскохозяйственных земель, урбанизации, зарплатам и прочим показателям, чтобы составить общую картину развития Японии в доиндустриальный период и определить его особенности.
Исследователи выявили действие так называемого "мальтузианского цикла" в Японии VIII-XII вв., обычного для древних обществ: ВВП на душу населения уменьшался, когда население росло, и увеличивался, когда население сокращалось. Расширялась площадь обрабатываемых полей, но их отдача снижалась по мере включения в оборот менее плодородных земель. Уровень жизни был очень низким и регулярно случался голод. В рамках системы рицурё люди и земля были собственностью государства. Наделы перераспределялись между крестьянами каждые 6 лет.
С XIV в. начали появляться самоуправляемые деревни и наметились изменения в феодальной системе. Если раньше управление землёй велось через множество посредников, теперь оно стало более прямым и, вероятно, более эффективным. Частота случаев голода уменьшилась с одного раза в три года до одного раза в четыре года. Распространялись более продуктивные сорта риса, практики ирригации, удобрения, севооборота, использования скота. Росли объёмы торговли и ремесленного производства.
С конца XV в. Япония вступила в Эпоху воюющих провинций, и предполагаемые положительные эффекты децентрализации полностью реализовались. Продуктивность земли увеличивалась, голод случался теперь раз в восемь лет, и население быстро росло, несмотря на бесконечные войны. Развивалось горное дело и металлургия, производство хлопковой ткани, торговля с Китаем. Резко выросла доля городского населения.
В 1603 г. страна была объединена под властью Токугавы. Это позволило ввести единую систему мер и весов и создать общенациональную систему дорог. Продолжала увеличиваться доля городского населения, а в сельской местности стали появляться мануфактуры (прото-индустриализация).
Восстановленная динамика ВВП и населения показывает, что уже в средние века Японии удалось выйти из мальтузианской ловушки — в долгосрочной перспективе выпуск товаров на душу населения увеличивался. Главным образом это происходило за счёт расширения обрабатывающей промышленности и сектора услуг. В XVII в. экономический рост замедлился, а жизненные стандарты, похоже, понизились, но это объясняется наибольшим за рассматриваемый период увеличением населения. Но с XVIII в. экономический рост возобновился и ускорился.
Это отличает Японию от соседей по Азии, которые развивались циклично, за подъёмами у них следовали спады. Исторически сравнительно бедная страна, уже к началу 19 века Япония стала богаче Индии и Китая. В этом она похожа на Англию и Нидерланды: эти страны так же были беднее Италии и Испании, но в Новое время опередили их в развитии. Правда, Япония развивалась медленнее северо-западной Европы, и "стартовые условия" были хуже. В 1280 г. ВВП на душу населения в Японии находился на уровне 80% от английского, в 1874 — 25%.
1️⃣ Прибытие эскадры Мэттью Перри в 1853 г. Тосю Сёгэцу, 1889 г.
2️⃣ Графики:
пунктиром - численность населения;
красным - площадь обрабатываемых земель на душу населения, tan ~= 1/10 га;
жёлтым - количество еды на душу шаселения, koku ~= 180 л или 150 кг риса;
зелёным - ВВП на душу населения.
3️⃣ Графики ВВП на душу населения в международных долларах 1990 г.
Источник:
📖 Japan and the Great Divergence, 730-1874.
📖 Japan and the Great Divergence, 730-1874 (приложение).
#cm_Япония
#cm_демография
#cm_экономика
©️ Клиометрика
Механика истории│подписаться
1👍13🔥5🏆4👏3🤔2❤1
В начале XVII века в Японии установилась власть династии сёгунов из рода Токугава. Южные княжества Сацума, Тёсю и Сага потерпели сокрушительное поражение в гражданской войне, потеряли значительную часть своих земель и доходов, но через 257 лет снова были готовы бросить вызов давнему врагу. Откуда же взялись средства на эту борьбу?
Битва при Сэкигахаре, состоявшаяся 21 октября 1600 года, на два с половиной века разделила самурайскую Японию на победивших и проигравших. Трудно переоценить экономические последствия этого сражения для победителей и побеждённых, а также их потомков. Самурайские кланы, одержавшие победу, получили земли уничтоженных врагов и существенно уменьшили размеры территорий, подконтрольных уцелевшим противникам.
Перед последними встал вопрос физического выживания...
2-я часть цикла:
📖 257 лет японского долготерпения.
#cm_циклы_статей
#cm_Япония
#cm_войны
#cm_экономика
@HISTORIA.MAXIMUM
Битва при Сэкигахаре, состоявшаяся 21 октября 1600 года, на два с половиной века разделила самурайскую Японию на победивших и проигравших. Трудно переоценить экономические последствия этого сражения для победителей и побеждённых, а также их потомков. Самурайские кланы, одержавшие победу, получили земли уничтоженных врагов и существенно уменьшили размеры территорий, подконтрольных уцелевшим противникам.
Перед последними встал вопрос физического выживания...
2-я часть цикла:
📖 257 лет японского долготерпения.
#cm_циклы_статей
#cm_Япония
#cm_войны
#cm_экономика
@HISTORIA.MAXIMUM
🔥7⚡6👍5👏3🕊2❤1
Знать историю периода Сэнгоку по картам из Total War: Shogun 2 гораздо лучше, чем не знать её вообще, но эта интерактивная карта — для подлинно сильных духом и готовых погрузиться в эпоху.
Карта показывает период Сэнгоку по годам, с 1540 по 1591 годы, а также историю каждой провинции на протяжении указанного исторического отрезка с упоминанием большого количества персонажей (держите википедию под рукой, лучше английскую — пригодится). Автор постарался рассчитать изменения экономики провинций и мобилизационного резерва наиболее могущественных домов. Список использованной литературы впечатляет и достоин быть украшением серьёзной монографии.
Единственный минус для русскоязычного читателя — карта и все описания исключительно на японском языке, однако браузерный перевод с японского на английский вполне спасает ситуацию. На русский переводить не советую — только испортите себе впечатление. Автору карты (к сожалению, так и не нашёл его имени) — домо аригато годзаймасу за такой труд.
👉 Ссылка на интерактивную карту ЗДЕСЬ
P.S. Список литературы выношу отдельно.
Reference materials, etc.
・Koku Atsuta (Editor-Write): "Chronology Japanese History 3 Kamakura, Muromachi, Sengoku (1185-1567)" edited by Inoue Mitsusada, Kota Kodama, Tatsusaburo Hayashiya, Chikuma Shobo, 1981
・Tomhiko Harada (Editor-in- writing): "Chronology Japanese History 4 Azuchi, Momoyama, Early Edo Period (1568-1715)" edited by Mitsusada Inoue, Kota Kodama, Tatsusaburo Hayashiya, Chikuma Shobo, 1984
・Readable chronology and Japanese history revised new edition (Yoshiyuki Kawasaki, Tomohiko Harada, Tatsuya Naramoto, Shiro Konishi, General Supervision), Jiyu Kominisha, 1998
・Hirohiro Nishigaya ed.: "Shugo and Sengoku Daimyo Jitenoku by Country", Tokyodo Publishing, 1998
・Dai Yamamoto, Tetsuo Owada ed.: "Sengoku Daimyo Genealogy: Togoku hen", Shinjin Orosha, 1985
・Dai Yamamoto, Tetsuo Owada ed.: "Sengoku Daimyo Genealogy: Saigoku hen", Shinjin Orosha, 1986
・Bessatsu Historical Reading Books (10) Introductory Series <Sengoku Battle "Old Records and Documents"> Soran", New Person Oraisha, 1999
・Bessatsu Historical Reading Book (52) Sengoku daimyo 370 family origin stories, New Person Orisha, 1996
・Kota Kota Koda: "Chronology of Japanese History / Map", Yoshikawa Kobunkan, 1995
・Masaharu Yoshinaga: "Kyushu Sengoku Kassenki", Kaichosha, 1994
・Aki Imatani: "Sengoku Miyoshi clan", new person traffic company, 1985
・Toshige Tadashige: "The rise and fall of the famous family Ouchi clan", New Person Oraisha, 1993
・Masataka 紫桃: "The Warring States Period of Miyagi: Battles and Gunyu", Hobundo, 1993
・Full Warring States Chronology: http://www.asahi-net.or.jp/~mh6h-egg/ksn/
・Tea whisk: http://www.ns.kogakuin.ac.jp/~c396110/
・Motochika Chosokabe and his era (Kochi Prefectural Board of Education): http://www.edu.net-kochi.gr.jp/area/fr/fr-chou.htm
・System Software: "Unification of the World", 1989
・Toshio Yamaguchi: Minamitora Shiryaku (below) - Kunikuni no kaishu (the lord of the Sengoku period Kumano, Niyoki Horiuchi), "Kumanoshi" Vol.43, Kumano Regional History Study Group in the Shingu City Library, 1997
#cm_карты
#cm_Япония
#cm_войны
Механика истории│подписаться
Карта показывает период Сэнгоку по годам, с 1540 по 1591 годы, а также историю каждой провинции на протяжении указанного исторического отрезка с упоминанием большого количества персонажей (держите википедию под рукой, лучше английскую — пригодится). Автор постарался рассчитать изменения экономики провинций и мобилизационного резерва наиболее могущественных домов. Список использованной литературы впечатляет и достоин быть украшением серьёзной монографии.
Единственный минус для русскоязычного читателя — карта и все описания исключительно на японском языке, однако браузерный перевод с японского на английский вполне спасает ситуацию. На русский переводить не советую — только испортите себе впечатление. Автору карты (к сожалению, так и не нашёл его имени) — домо аригато годзаймасу за такой труд.
👉 Ссылка на интерактивную карту ЗДЕСЬ
P.S. Список литературы выношу отдельно.
Reference materials, etc.
・Koku Atsuta (Editor-Write): "Chronology Japanese History 3 Kamakura, Muromachi, Sengoku (1185-1567)" edited by Inoue Mitsusada, Kota Kodama, Tatsusaburo Hayashiya, Chikuma Shobo, 1981
・Tomhiko Harada (Editor-in- writing): "Chronology Japanese History 4 Azuchi, Momoyama, Early Edo Period (1568-1715)" edited by Mitsusada Inoue, Kota Kodama, Tatsusaburo Hayashiya, Chikuma Shobo, 1984
・Readable chronology and Japanese history revised new edition (Yoshiyuki Kawasaki, Tomohiko Harada, Tatsuya Naramoto, Shiro Konishi, General Supervision), Jiyu Kominisha, 1998
・Hirohiro Nishigaya ed.: "Shugo and Sengoku Daimyo Jitenoku by Country", Tokyodo Publishing, 1998
・Dai Yamamoto, Tetsuo Owada ed.: "Sengoku Daimyo Genealogy: Togoku hen", Shinjin Orosha, 1985
・Dai Yamamoto, Tetsuo Owada ed.: "Sengoku Daimyo Genealogy: Saigoku hen", Shinjin Orosha, 1986
・Bessatsu Historical Reading Books (10) Introductory Series <Sengoku Battle "Old Records and Documents"> Soran", New Person Oraisha, 1999
・Bessatsu Historical Reading Book (52) Sengoku daimyo 370 family origin stories, New Person Orisha, 1996
・Kota Kota Koda: "Chronology of Japanese History / Map", Yoshikawa Kobunkan, 1995
・Masaharu Yoshinaga: "Kyushu Sengoku Kassenki", Kaichosha, 1994
・Aki Imatani: "Sengoku Miyoshi clan", new person traffic company, 1985
・Toshige Tadashige: "The rise and fall of the famous family Ouchi clan", New Person Oraisha, 1993
・Masataka 紫桃: "The Warring States Period of Miyagi: Battles and Gunyu", Hobundo, 1993
・Full Warring States Chronology: http://www.asahi-net.or.jp/~mh6h-egg/ksn/
・Tea whisk: http://www.ns.kogakuin.ac.jp/~c396110/
・Motochika Chosokabe and his era (Kochi Prefectural Board of Education): http://www.edu.net-kochi.gr.jp/area/fr/fr-chou.htm
・System Software: "Unification of the World", 1989
・Toshio Yamaguchi: Minamitora Shiryaku (below) - Kunikuni no kaishu (the lord of the Sengoku period Kumano, Niyoki Horiuchi), "Kumanoshi" Vol.43, Kumano Regional History Study Group in the Shingu City Library, 1997
#cm_карты
#cm_Япония
#cm_войны
Механика истории│подписаться
👍7🔥6❤🔥2👏2❤1
"Не думай. Не думай об этом." Казалось бы, чего проще? На самом деле, люди часто пытаются не думать о чём-то конкретном, но парадоксальным (нет) образом не справляются с этой задачей.
В 1987 г. Дэниел Вегнер с соавторами опубликовал статью "Парадоксальные эффекты подавления мыслей". Её данные свидетельствовали о том, что человек фактически не справляется с данной задачей, а попытки подавления мыслей создают эффект бумеранга: мысли возвращаются с большей интенсивностью. Вегнер и его коллеги провели серию экспериментов, в ходе которых участникам предлагалось не думать о белом медведе (Вегнер взял идею из Л.Н.Толстого). Результаты показали, что усилия по подавлению мыслей приводили к их более сильному возникновению в сознании участников после прекращения попыток подавления.
Помимо этого, оказалось, что когда участникам эксперимента разрешали думать о белом медведе, мысли о нём появлялись значимо чаще после подавления мысли, чем в условиях изначального разрешения. Чем успешнее получалось подавлять мысли, тем больший эффект возврата наблюдался — процесс подавления мыслей требует активного контроля и внимания к тому, что нужно подавить. Это, в свою очередь, увеличивает вероятность постоянного возвращения этих мыслей, ухудшая эффективность подавления.
Но и это не всё. Недавнее исследование учёных из Эдинбургского университета выявило корреляцию интеллекта и аморальности. Проще говоря, чем выше интеллект, тем больше вариантов он способен найти для решения возникающих задач. А прямой запрет рассматривается как помеха для получения преимуществ, которую нужно аннулировать или обойти.
из подслушаного на адвокатском корпоративе
В целом ничего удивительного. Наш мозг — орудие выживания, и чем более совершенно это орудие, тем вероятнее мы находим выход из любой ситуации, зачастую поступая нестандартно или не стесняясь в средствах. Прямые запреты мозг воспринимает как ограничение свободы действий тем сильнее, чем выше интеллект. Это вынужденно привлекает к запретам сознательный контроль с соответствующим результатом.
Поэтому в любой группе всегда найдётся вопрос, по которому у участников группы нет единодушия, причём, чем выше интеллект участников группы, тем сложнее им будет договориться. Чем безальтернативнее продвигается какая-либо идея, тем вероятнее возникновение инакомыслия, и чем сильнее его будут подавлять, тем сильнее оно будет разрастаться.
В качестве широко известного примера можно упомянуть возникновение ересей и разделение на конфессии во всех мировых религиях, а также борьбу идеологий и партийные расколы. Инициаторами этих процессов всегда выступают интеллектуалы. Можно также вспомнить про теорию элит и действия контрэлит, направленные на изменение своего положения, это тоже будет корректным сравнением.
Ценность данного небольшого наблюдения состоит в том, что ни одна идея не может победить окончательно. К этой теме придётся ещё не раз возвращаться, а пока — не думайте об этом.
Источник:
📖 Wegner D. M., Schneider D. J., Carter S. R., White T. L. "Paradoxical effects of thought suppression", 1987
📚 Wegner, D. M. "White bears and other unwanted thoughts: Suppression, obsession, and the psychology of mental control", 1989
📖 Michael Zakharin and Timothy C. Bates. "Higher cognitive ability linked to weaker moral foundations in UK adults." Intelligence 111 (2025): 101930.
#cm_книги
#cm_социология
#cm_теории
#cm_этология
@МЕХАНИКА ИСТОРИИ
В 1987 г. Дэниел Вегнер с соавторами опубликовал статью "Парадоксальные эффекты подавления мыслей". Её данные свидетельствовали о том, что человек фактически не справляется с данной задачей, а попытки подавления мыслей создают эффект бумеранга: мысли возвращаются с большей интенсивностью. Вегнер и его коллеги провели серию экспериментов, в ходе которых участникам предлагалось не думать о белом медведе (Вегнер взял идею из Л.Н.Толстого). Результаты показали, что усилия по подавлению мыслей приводили к их более сильному возникновению в сознании участников после прекращения попыток подавления.
Помимо этого, оказалось, что когда участникам эксперимента разрешали думать о белом медведе, мысли о нём появлялись значимо чаще после подавления мысли, чем в условиях изначального разрешения. Чем успешнее получалось подавлять мысли, тем больший эффект возврата наблюдался — процесс подавления мыслей требует активного контроля и внимания к тому, что нужно подавить. Это, в свою очередь, увеличивает вероятность постоянного возвращения этих мыслей, ухудшая эффективность подавления.
Но и это не всё. Недавнее исследование учёных из Эдинбургского университета выявило корреляцию интеллекта и аморальности. Проще говоря, чем выше интеллект, тем больше вариантов он способен найти для решения возникающих задач. А прямой запрет рассматривается как помеха для получения преимуществ, которую нужно аннулировать или обойти.
Незнание закона не освобождает от ответственности. Знание закона освобождает от ответственности.
из подслушаного на адвокатском корпоративе
В целом ничего удивительного. Наш мозг — орудие выживания, и чем более совершенно это орудие, тем вероятнее мы находим выход из любой ситуации, зачастую поступая нестандартно или не стесняясь в средствах. Прямые запреты мозг воспринимает как ограничение свободы действий тем сильнее, чем выше интеллект. Это вынужденно привлекает к запретам сознательный контроль с соответствующим результатом.
Поэтому в любой группе всегда найдётся вопрос, по которому у участников группы нет единодушия, причём, чем выше интеллект участников группы, тем сложнее им будет договориться. Чем безальтернативнее продвигается какая-либо идея, тем вероятнее возникновение инакомыслия, и чем сильнее его будут подавлять, тем сильнее оно будет разрастаться.
В качестве широко известного примера можно упомянуть возникновение ересей и разделение на конфессии во всех мировых религиях, а также борьбу идеологий и партийные расколы. Инициаторами этих процессов всегда выступают интеллектуалы. Можно также вспомнить про теорию элит и действия контрэлит, направленные на изменение своего положения, это тоже будет корректным сравнением.
Ценность данного небольшого наблюдения состоит в том, что ни одна идея не может победить окончательно. К этой теме придётся ещё не раз возвращаться, а пока — не думайте об этом.
Источник:
📖 Wegner D. M., Schneider D. J., Carter S. R., White T. L. "Paradoxical effects of thought suppression", 1987
📚 Wegner, D. M. "White bears and other unwanted thoughts: Suppression, obsession, and the psychology of mental control", 1989
📖 Michael Zakharin and Timothy C. Bates. "Higher cognitive ability linked to weaker moral foundations in UK adults." Intelligence 111 (2025): 101930.
#cm_книги
#cm_социология
#cm_теории
#cm_этология
@МЕХАНИКА ИСТОРИИ
😁10👍9❤5💯5🔥2⚡1
Дорогие подписчики!
Мы с коллегами подготовили специально для вас осеннюю подборку интересных каналов. Загляните, здесь непременно найдётся что-то интересное для каждого.
Добавить подборку можно, просто нажав на ссылку!
И не забудьте поделиться с друзьями)
📖 Осенняя подборка
Мы с коллегами подготовили специально для вас осеннюю подборку интересных каналов. Загляните, здесь непременно найдётся что-то интересное для каждого.
Добавить подборку можно, просто нажав на ссылку!
И не забудьте поделиться с друзьями)
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔥7👏5⚡3👍2❤1💘1
Начиная с Нового времени политика перестала восприниматься как "обитель добродетели и форма мудрости" и подчинилась принципу "победитель получает всё". Заговорщики, сумевшие захватить власть, оставались в истории героями. Революционеры, потерпевшие крах, — "национальными предателями". Почему предательство стало благом, а следование моральным принципам — слабостью? И как популисты манипулируют общественным мнением, апеллируя к самым постыдным эмоциям? Об этом — отрывок из книги Зигмунта Баумана и Леонидаса Донскиса.
Читать фрагмент книги целиком:
📖 З. Бауман, Л. Донскис: Текучее зло: жизнь в мире, где нет альтернатив.
#cm_социология
#cm_этология
🕯 Номер 42 - подписаться
Читать фрагмент книги целиком:
📖 З. Бауман, Л. Донскис: Текучее зло: жизнь в мире, где нет альтернатив.
#cm_социология
#cm_этология
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
💯12👏8❤3🔥3🥱3👍2
Forwarded from HUMANICA
Господство на море есть не более чем контроль над морскими коммуникациями, используемыми для коммерческих или военных целей.
Джулиан Корбетт
Море — это дорога. Но начало и конец этой дороги всегда находятся на берегу, в гаванях и устьях рек. Коммерческим судам нужны удобные причалы, военному флоту — базы. И тем, и другим нужны места для пополнения запасов, ремонта и отдыха экипажей. Там же располагаются маяки, склады, средства связи и многое другое, без чего не будет ни морской торговли, ни даже безопасного мореплавания, а военный флот превращается в дорогую и бесполезную игрушку.
Такие места издавна приносят богатство и могущество, они привлекают торговцев, контрабандистов, пиратов, властителей, потому что всякий, кто обладет ими, владеет ключами от моря.
⚓️ Classis Ravenna — блеск и упадок
⚓️ Штральзунд — в сердце Ганзы
⚓️ Зундские пошлины — датская удавка на шее Европы
⚓️ Архангельск — северные ворота России
⚓️ Одесса — рождение черноморской жемчужины
⚓️ Маяк-церковь на Секирной горе
⚓️ Врата в Новый Свет
⚓️ Оборон Севастополя было... три?
_______________________
📖 HUMANICA - о человеке и человечестве.
#hum_темдень
👍10❤🔥5🔥5❤3🏆3🤗2🤝1
В течение многих тысяч лет изделия из камня были основными орудиями, которые использовал человек. Мастера, обрабатывавшие камень, подобно скульптору угадывали в нем новое качество и, отсекая лишнее, производили необходимый предмет. Однако древний человек, по существу, лишь воспроизводил природные процессы, разрушая горные породы.
Конструирование изделий, которое осваивалось в течение нескольких тысяч лет, потребовало развития пространственного мышления и выработки принципиально новых навыков изготовления составных, из нескольких деталей и соединительных элементов, орудий труда. Но и в этом случае перед глазами мастера был исходный материал природного происхождения.
Даже в процессе освоения производства керамики имитировались естественные процессы обжига глины в пламени костра. Изготовление изделий из рудного металла – технология революционная, технология, которую невозможно было «подсмотреть» в природе! Это первая в истории цивилизации полностью искусственная технология. Каким же образом человек научился получать и обрабатывать металлы?
1-я часть цикла:
📖 Металлургия древности. Истоки рудной металлургии.
#cm_циклы_статей
#cm_металлургия
#cm_технологии
©️PAULUSSPB
Механика истории│подписаться
Конструирование изделий, которое осваивалось в течение нескольких тысяч лет, потребовало развития пространственного мышления и выработки принципиально новых навыков изготовления составных, из нескольких деталей и соединительных элементов, орудий труда. Но и в этом случае перед глазами мастера был исходный материал природного происхождения.
Даже в процессе освоения производства керамики имитировались естественные процессы обжига глины в пламени костра. Изготовление изделий из рудного металла – технология революционная, технология, которую невозможно было «подсмотреть» в природе! Это первая в истории цивилизации полностью искусственная технология. Каким же образом человек научился получать и обрабатывать металлы?
1-я часть цикла:
📖 Металлургия древности. Истоки рудной металлургии.
#cm_циклы_статей
#cm_металлургия
#cm_технологии
©️PAULUSSPB
Механика истории│подписаться
🔥15❤8👍8⚡7