Первый выпуск подкаста «Записки на досуге»!
Друзья, я знаю, что вы очень долго ждали и наконец-то дождались!
Мы с Максимом записали первый выпуск бодрого подкаста об истории и культуре Японии «Записки на досуге»!
В первом выпуске беседуем о недавно завершившемся сериале «Сёгун». Чем новая экранизация отличается от экранизации 1980 года и от романа? Кто такой сёгун? Кто был реальным прототипом англичанина Джона Блэкторна? Правда ли, что японцы становились христианами?
Послушать подкаст: Яндекс Музыка.
Также мы есть на платформах Apple, ВК и Сastbox.
Выпуски будут выходить ежемесячно.
Слушайте, подписывайтесь, делитесь вашими впечатлениями!
Обложка: @HEXEart
#Япония #ЗапискиНаДосуге
Друзья, я знаю, что вы очень долго ждали и наконец-то дождались!
Мы с Максимом записали первый выпуск бодрого подкаста об истории и культуре Японии «Записки на досуге»!
В первом выпуске беседуем о недавно завершившемся сериале «Сёгун». Чем новая экранизация отличается от экранизации 1980 года и от романа? Кто такой сёгун? Кто был реальным прототипом англичанина Джона Блэкторна? Правда ли, что японцы становились христианами?
Послушать подкаст: Яндекс Музыка.
Также мы есть на платформах Apple, ВК и Сastbox.
Выпуски будут выходить ежемесячно.
Слушайте, подписывайтесь, делитесь вашими впечатлениями!
Обложка: @HEXEart
#Япония #ЗапискиНаДосуге
🔥9❤5👍2
Forwarded from Записки на досуге (Япония)
Мы уже начали готовиться к следующему выпуску подкаста, а вот наша будущая героиня.
❤13
Западный эзотеризм II
#Эзотерика #WesternEsotericism
Как писали выше, в академическом эзотеризме принято два подхода к его определению: первый, предложенный Февром, предлагает набор ключевых свойств, которым должна отвечать эзотерическая дисциплина; второй подход, за который агитируют Ханеграафф и Штукрад, предлагает определять эзотеризм как междисциплинарную область на стыке нескольких наук, вбирающую в себя все то, что нельзя отнести чисто к религии, рационалистической философии или науке.
В своей работе, Западный эзотеризм. Путеводитель для запутавшихся, Ханеграафф обосновывает критику Февра, ссылаясь на антрополога Таню Люрманн:
Цит. по Of Two Minds. An Anthropologist Looks at American Psychiatry. New York: Vintage Books, 2000.
Иными словами, когда человек хочет что-то классифицировать, он действует не аналитически, — отмечая характеристики объекта в соответствии со строгим списком критериев класса — а интуитивно, полагаясь на предыдущий опыт, и сравнивая объект с другим объектом, который по его мнению максимально похож на исследуемый. Страус, это птица, потому что он похож на других птиц, а не потому что соответствует некому списку птичьих критериев. Следовательно, по Ханеграаффу, западный эзотеризм, как стихийно возникшая область, не может определяться аналитически, как это пытался сделать Февр.
Ханеграафф выводит три модели определения эзотеризма на основе критериев Февра, и последовательно их критикует. Не вдаваясь чересчур в детали каждой из моделей, скажем, что критика Ханеграаффа направлена на то, что применяя критерии Февра мы неизбежно приходим к тому, что пытаемся определить некий «чистый» эзотеризм, который, в зависимости от того, кого спросить, приходится либо на период Возрождения — Раннего Нового времени, либо на XIX в., отнимая у этой сферы исторический контекст ее развития. Этот же упрек можно кинуть тем, кто ищет некую универсальную эзотерику, увлекаясь чрезмерным синкретизмом — не смотря на то, что в каждой религии и духовном учении можно найти какие-то общие параллели, не стоит думать об эзотеризме как об единой истине, которая просто облекается в одежды разных культур. Каждая традиция имеет свою независимую историю развития, а точки соприкосновения нужно аккуратно исследовать, рассматривая их строго в историческом контексте, чтобы сохранять академическую беспристрастность.
Стоит сказать несколько слов о слове «западный». Когда мы говорим об именно Западном эзотеризме, мы имеем в виду те дисциплины, которые возникли в результате полемики христианства с языческой античностью, с некоторыми примесями еврейских и исламских мистических учений, т.е., каббалы и суфизма, соответственно. Последние, хотя в определенные периоды оказывали на западный эзотеризм ощутимое влияние, тем не менее, являются независимыми направлениями. Контексте изучения западного эзотеризма их стоит рассматривать не целиком, а лишь в тех аспектах и той степени, в которой они были восприняты европейскими мыслителями.
#Эзотерика #WesternEsotericism
Как писали выше, в академическом эзотеризме принято два подхода к его определению: первый, предложенный Февром, предлагает набор ключевых свойств, которым должна отвечать эзотерическая дисциплина; второй подход, за который агитируют Ханеграафф и Штукрад, предлагает определять эзотеризм как междисциплинарную область на стыке нескольких наук, вбирающую в себя все то, что нельзя отнести чисто к религии, рационалистической философии или науке.
В своей работе, Западный эзотеризм. Путеводитель для запутавшихся, Ханеграафф обосновывает критику Февра, ссылаясь на антрополога Таню Люрманн:
When you use prototypes in your thinking, you ask whether the item in question resembles the best example of that class, not whether it meets specified rules or criteria of that category. Is an ostrich a bird or a grazing animal? A prototype user asks himself whether the ostrich is more like a sparrow or more like a cow, relying both on what he can see and on an array of background theory and assumptions... When you look at a piece of furniture to decide whether it is a table or a chair, you do not list the rules of membership in the ‘table’ and ‘chair’ categories in your mind. That takes time. It also often does not work, since many category members do not have all the apparent criteria of the class (A bird that cannot fly, like the penguin, is still a bird)... You do not ask yourself whether this chair meets the criteria for chairship. You look at it, and you know it’s a chair.
Цит. по Of Two Minds. An Anthropologist Looks at American Psychiatry. New York: Vintage Books, 2000.
Иными словами, когда человек хочет что-то классифицировать, он действует не аналитически, — отмечая характеристики объекта в соответствии со строгим списком критериев класса — а интуитивно, полагаясь на предыдущий опыт, и сравнивая объект с другим объектом, который по его мнению максимально похож на исследуемый. Страус, это птица, потому что он похож на других птиц, а не потому что соответствует некому списку птичьих критериев. Следовательно, по Ханеграаффу, западный эзотеризм, как стихийно возникшая область, не может определяться аналитически, как это пытался сделать Февр.
Ханеграафф выводит три модели определения эзотеризма на основе критериев Февра, и последовательно их критикует. Не вдаваясь чересчур в детали каждой из моделей, скажем, что критика Ханеграаффа направлена на то, что применяя критерии Февра мы неизбежно приходим к тому, что пытаемся определить некий «чистый» эзотеризм, который, в зависимости от того, кого спросить, приходится либо на период Возрождения — Раннего Нового времени, либо на XIX в., отнимая у этой сферы исторический контекст ее развития. Этот же упрек можно кинуть тем, кто ищет некую универсальную эзотерику, увлекаясь чрезмерным синкретизмом — не смотря на то, что в каждой религии и духовном учении можно найти какие-то общие параллели, не стоит думать об эзотеризме как об единой истине, которая просто облекается в одежды разных культур. Каждая традиция имеет свою независимую историю развития, а точки соприкосновения нужно аккуратно исследовать, рассматривая их строго в историческом контексте, чтобы сохранять академическую беспристрастность.
Стоит сказать несколько слов о слове «западный». Когда мы говорим об именно Западном эзотеризме, мы имеем в виду те дисциплины, которые возникли в результате полемики христианства с языческой античностью, с некоторыми примесями еврейских и исламских мистических учений, т.е., каббалы и суфизма, соответственно. Последние, хотя в определенные периоды оказывали на западный эзотеризм ощутимое влияние, тем не менее, являются независимыми направлениями. Контексте изучения западного эзотеризма их стоит рассматривать не целиком, а лишь в тех аспектах и той степени, в которой они были восприняты европейскими мыслителями.
Telegram
Алхимическая Библиотека
Западный эзотеризм I
#Эзотерика #WesternEsotericism
Поговорим немного о западном эзотеризме вообще, что это такое, какого его место среди научного знания, и зачем его нужно изучать.
Как научная область, изучение западного эзотеризма начинается во второй…
#Эзотерика #WesternEsotericism
Поговорим немного о западном эзотеризме вообще, что это такое, какого его место среди научного знания, и зачем его нужно изучать.
Как научная область, изучение западного эзотеризма начинается во второй…
👍6❤4
Эзотеризм и мистицизм
#Эзотерика #WesternEsotericism
Стоит сказать несколько слов о том, чем эзотеризм отличается от мистицизма. Почему каббалу, как правило, называют еврейским мистицизмом, но почти никогда — еврейской эзотерикой? Аналогично можно сказать и про суфизм в контексте ислама.
Само слово мистицизм происходит от греческого μυστικός, означающего «относящееся к мистериям/таинствам», который, в свою очередь, предположительно восходит к индо-европейскому корню mu-, означающего «молчание». То есть, мистицизм это про нечто таинственное; можно сказать, что тут он похож на эзотеризм, который подразумевает некие знания для узкого, внутреннего круга. Однако, между этими двумя понятиями есть большая разница. Гершом Шолем, в своей работе Jewish Mysticism in the Middle Ages (New York: Judaica Press, 1964) объясняет ее так:
И хотя Шолем использует более узкое определение эзотеризма, чем Ханеграафф или Штукрад, мы можем его использовать для данных целей. Иными словами, мистицизм требует личного опыта контакта с потусторонним — это тот род знаний, который передается в рамках откровения свыше. Все теоретическое обучение лишь подготовка, но нет откровения — нет таинства. Проиллюстрируем на примере: шаман — мистик, т.к. то что делает его шаманом, это контакт с духами, которые его избирают своим проводником. Шаманизму нельзя научиться, если тебя не избрали духи. А вот церемониальный маг — эзотерик; его ритуалы известны и достаточно универсальны, он может научить им других людей, но распространять знания о них направо и налево ему запрещено.
Еще один аспект, который не стоит упускать — когда мы говорим о мистицизме, мы обычно говорим о неком тайном учении, которое зародилось в рамках определенной религиозной или духовной традиции. Каббала начиналась как строго еврейское учение, хотя она оказала вполне ощутимое влияние на европейских эзотериков. Тем не менее, полноценно обсуждать каббалу вне контекста иудаизма было бы неверным. То же самое можно сказать про суфизм — быть христианским суфием это, как минимум, очень оригинально.
#Эзотерика #WesternEsotericism
Стоит сказать несколько слов о том, чем эзотеризм отличается от мистицизма. Почему каббалу, как правило, называют еврейским мистицизмом, но почти никогда — еврейской эзотерикой? Аналогично можно сказать и про суфизм в контексте ислама.
Само слово мистицизм происходит от греческого μυστικός, означающего «относящееся к мистериям/таинствам», который, в свою очередь, предположительно восходит к индо-европейскому корню mu-, означающего «молчание». То есть, мистицизм это про нечто таинственное; можно сказать, что тут он похож на эзотеризм, который подразумевает некие знания для узкого, внутреннего круга. Однако, между этими двумя понятиями есть большая разница. Гершом Шолем, в своей работе Jewish Mysticism in the Middle Ages (New York: Judaica Press, 1964) объясняет ее так:
Мистицизм подразумевает такого рода знание, которое по своей природе не может быть сообщено напрямую. Его можно предоставить лишь косвенно, т.к. сама суть этого знания не поддается описанию человеческим языком. Эзотерическое знание, напротив, может быть сообщено и передано, но его передача запрещена.
И хотя Шолем использует более узкое определение эзотеризма, чем Ханеграафф или Штукрад, мы можем его использовать для данных целей. Иными словами, мистицизм требует личного опыта контакта с потусторонним — это тот род знаний, который передается в рамках откровения свыше. Все теоретическое обучение лишь подготовка, но нет откровения — нет таинства. Проиллюстрируем на примере: шаман — мистик, т.к. то что делает его шаманом, это контакт с духами, которые его избирают своим проводником. Шаманизму нельзя научиться, если тебя не избрали духи. А вот церемониальный маг — эзотерик; его ритуалы известны и достаточно универсальны, он может научить им других людей, но распространять знания о них направо и налево ему запрещено.
Еще один аспект, который не стоит упускать — когда мы говорим о мистицизме, мы обычно говорим о неком тайном учении, которое зародилось в рамках определенной религиозной или духовной традиции. Каббала начиналась как строго еврейское учение, хотя она оказала вполне ощутимое влияние на европейских эзотериков. Тем не менее, полноценно обсуждать каббалу вне контекста иудаизма было бы неверным. То же самое можно сказать про суфизм — быть христианским суфием это, как минимум, очень оригинально.
👍21❤🔥1
Is that the best you've got? Because if that's the best you've got, I'll tell you what the word is... the word is Hyde!
Стивен Моффат заработал себе имя как сценарист на сериале Доктор Кто и адаптациях викторианской классики, а именно современных адаптациях персонажей Шерлока Холмса, Доктора Джекилла и Дракулы. И хотя сейчас он вернулся, чтоб окончательно унитожить Доктора Кто вместе с продюсером Расселлом Дейвисом, его «викторианские» сериалы вполне хороши.
Причем, лучше всех ему удался не нашумевший в свое время среди fandom'ных девочек Шерлок, а именно Джекилл. История построена на очень четком вопросе — что бы было, если бы Доктор Джекилл оказался в современном мире? Это похоже на то, как Стивен Кинг писал Жребий Салема, задаваясь аналогичным вопросом про Дракулу.
В Шерлоке и Дракуле Моффат, на мой взгляд, слишком увлекся именно деконструкцией, а не адаптацией классических образов, что делает эти сериалы несколько слабее.
Если еще не смотрели, то крайне рекомендую.
#Кино
Стивен Моффат заработал себе имя как сценарист на сериале Доктор Кто и адаптациях викторианской классики, а именно современных адаптациях персонажей Шерлока Холмса, Доктора Джекилла и Дракулы. И хотя сейчас он вернулся, чтоб окончательно унитожить Доктора Кто вместе с продюсером Расселлом Дейвисом, его «викторианские» сериалы вполне хороши.
Причем, лучше всех ему удался не нашумевший в свое время среди fandom'ных девочек Шерлок, а именно Джекилл. История построена на очень четком вопросе — что бы было, если бы Доктор Джекилл оказался в современном мире? Это похоже на то, как Стивен Кинг писал Жребий Салема, задаваясь аналогичным вопросом про Дракулу.
В Шерлоке и Дракуле Моффат, на мой взгляд, слишком увлекся именно деконструкцией, а не адаптацией классических образов, что делает эти сериалы несколько слабее.
Если еще не смотрели, то крайне рекомендую.
#Кино
👍10
Ницшеанский иудаизм
#Философия
Не самый известный факт, но философия Ницше оказала немалое влияние на сионистское движение. Тут надо понимать, что сионизм — преимущественно светский феномен. После почти 2000 лет изгнания и нахождения в позиции вечного «иного», евреи, а именно еврейские мыслители, принялись искать нечто, что вдохновит народ на преодоление самих себя — того образа еврея как хилого очкарика с книжкой, который у них прочно ассоциировался с раввинским сознанием и, как следствие, с религией в целом, т.е. с иудаизмом.
Основатель Всемирной сионистской организации, Теодор Герцль, испытывал серьезное влияние работ Ницше, что видно из его собственных текстов. Как пишет Яков Голомб в книге Ницше и Сион (Nietzsche and Zion. Ithaca: Cornell University Press, 2004), образ Нового еврея у Герцля очень сильно похож на ницшеанского сверхчеловека. Некоторые его афоризмы, это почти парафраз Ницше. В Еврейском государстве Герцль напишет, «Необходимо сначала снести старое здание, перед тем как строить новое». То есть, по Герцлю, чтобы создать новый образ еврея, сильного и волевого, нужно сначала отказаться от старого — религиозного и раввинского. У Ницше в Генеалогии морали есть похожее — «Чтобы построить храм, нужно сначала уничтожить храм».
Борьба еврейских светских интеллектуалов со своими корнями в поисках новой еврейской идентичности, однако, происходит из неверного понимания иудаизма вообще. Неверно понимал его и сам Ницше. Библеский иудаизм гораздо более ницшеанский по своей природе, хотя поставить между ними знак равенства было бы грубейшим упрощением, как и любая прямая аналогия. Многие истории в Торе вполне согласуются с образом людей сильной воли, который у Ницше ассоциируется с моралью господ.
Евреи не заставляют исподволь египтян принять их ценности, тем самым перевернув игровую доску, напротив — Бог евреев просто уничтожает фараона и его армию в финальном акте. Древний Израиль завоевывается кровью и мечом. Неверные в самом Израиле жестко караются. причем, в этом мире, а не в загробном. Собственно, идея карающего старозаветного Бога и более «мягкого» новозаветного не нова — о ней писали уже многие.
Отложив в сторону вопрос идей Ницше как таковых, использование их сионистскими интеллектуалами для критики иудаизма работает только, если сузить еврейскую историю до периода римской оккупации и последующего изгнания.
#Философия
Не самый известный факт, но философия Ницше оказала немалое влияние на сионистское движение. Тут надо понимать, что сионизм — преимущественно светский феномен. После почти 2000 лет изгнания и нахождения в позиции вечного «иного», евреи, а именно еврейские мыслители, принялись искать нечто, что вдохновит народ на преодоление самих себя — того образа еврея как хилого очкарика с книжкой, который у них прочно ассоциировался с раввинским сознанием и, как следствие, с религией в целом, т.е. с иудаизмом.
Основатель Всемирной сионистской организации, Теодор Герцль, испытывал серьезное влияние работ Ницше, что видно из его собственных текстов. Как пишет Яков Голомб в книге Ницше и Сион (Nietzsche and Zion. Ithaca: Cornell University Press, 2004), образ Нового еврея у Герцля очень сильно похож на ницшеанского сверхчеловека. Некоторые его афоризмы, это почти парафраз Ницше. В Еврейском государстве Герцль напишет, «Необходимо сначала снести старое здание, перед тем как строить новое». То есть, по Герцлю, чтобы создать новый образ еврея, сильного и волевого, нужно сначала отказаться от старого — религиозного и раввинского. У Ницше в Генеалогии морали есть похожее — «Чтобы построить храм, нужно сначала уничтожить храм».
Борьба еврейских светских интеллектуалов со своими корнями в поисках новой еврейской идентичности, однако, происходит из неверного понимания иудаизма вообще. Неверно понимал его и сам Ницше. Библеский иудаизм гораздо более ницшеанский по своей природе, хотя поставить между ними знак равенства было бы грубейшим упрощением, как и любая прямая аналогия. Многие истории в Торе вполне согласуются с образом людей сильной воли, который у Ницше ассоциируется с моралью господ.
Евреи не заставляют исподволь египтян принять их ценности, тем самым перевернув игровую доску, напротив — Бог евреев просто уничтожает фараона и его армию в финальном акте. Древний Израиль завоевывается кровью и мечом. Неверные в самом Израиле жестко караются. причем, в этом мире, а не в загробном. Собственно, идея карающего старозаветного Бога и более «мягкого» новозаветного не нова — о ней писали уже многие.
Отложив в сторону вопрос идей Ницше как таковых, использование их сионистскими интеллектуалами для критики иудаизма работает только, если сузить еврейскую историю до периода римской оккупации и последующего изгнания.
👍10🤔2❤🔥1
Forwarded from Издательство Полынь
«Вербы Вавилона» – Мария Воробьи
Шемхет — жрица богини смерти и вавилонская царевна. Она честно выполняет свой долг, хотя обеты разделяют ее с возлюбленным.
Одной темной ночью жизнь Шемхет и всего Вавилона меняется навеки. Царя убивает его родной брат. Теперь жителям города придется либо проститься с жизнью, либо принести новую клятву.
Никто еще не знает, что та страшная ночь — лишь начало падения великого царства. Тени сгущаются: горе людей и тоска богов, мор и голод проносятся над городом.
Перед кем исполнит долг жрица смерти: перед мертвыми или живыми?
Арт на обложке: Юлия Жданова
Дизайн: Артем Суменков
Выпускающий редактор: Полина Умитбаева
Отзывы: Уна Харт, Хелависа
Внутри вы найдете отзыв Юлии Чмеленко (историк, ассиролог)
Шемхет — жрица богини смерти и вавилонская царевна. Она честно выполняет свой долг, хотя обеты разделяют ее с возлюбленным.
Одной темной ночью жизнь Шемхет и всего Вавилона меняется навеки. Царя убивает его родной брат. Теперь жителям города придется либо проститься с жизнью, либо принести новую клятву.
Никто еще не знает, что та страшная ночь — лишь начало падения великого царства. Тени сгущаются: горе людей и тоска богов, мор и голод проносятся над городом.
Перед кем исполнит долг жрица смерти: перед мертвыми или живыми?
Арт на обложке: Юлия Жданова
Дизайн: Артем Суменков
Выпускающий редактор: Полина Умитбаева
Отзывы: Уна Харт, Хелависа
Внутри вы найдете отзыв Юлии Чмеленко (историк, ассиролог)
❤7🔥6👍3😁1
Did you check out mah the-e-mes?!
#Литература #Манга
В конце восьмой серии Hellsing Ultimate о. Александр Андерсон умудряется наконец убить Алукарда, хотя до этого всегда ему проигрывал. Андерсон достаточно силен, чтоб убить любого другого вампира, но все стандартные приемы (отрубить голову, пронзить сердце) с Алукардом не работают, и священник прибегает к нестандартным способам — вонзает себе в сердце один из Гвоздей креста, что превращает его в... некого монстра неясного происхождения.
Мы видим, как Алукард умирает. Мы знаем, что он умирает, потому что после удара Андерсона в огне сгорают тысячи его призванных фамильяров, которые не могут жить без подпитки от хозяина. Однако, в следующей серии Алукард просто встает как ни в чем ни бывало, и заявляет, что теперь Андерсон не может его победить, т.к. тот теперь тоже монстр, а победить монстра может только человек. Нам показывают сцену, где тот самый Ван Хельсинг объясняет своей дочери, что все эти бессмертные существа на самом деле очень хрупкие и слабые, в отличие от людей, которые на самом деле сильны потому что... reasons.
Что можно тут сказать? Автору явно хотелось закрутить в свою сказку красивую философию об истинной силе людей, и о том, как люди на самом деле обладают большими возможностями, не смотря на бессмертие и супер-способности всяких сверхъестественных существ. Такая точка зрения имеет право на жизнь, и по факту является вариантом стандартного тропа в вампирских историях, где вампир страдает из-за отсутствия «бессмертной души».
Но черт подери, она выполнена здесь бездарно! По всем правилам мира Hellsing Ultimate Алукард мертв, в крайнем случае, висит на волоске, и чтобы его вернуть с этого волоска недостаточно просто сказать, что оппонент совершил философскую ошибку. Алукард и Андерсон дерутся физически, а не ведут интеллектуальные дебаты. К тому же, сам тезис Алукарда о том, что только человек может победить монстра совершенно несостоятелен, потому что на протяжении десяти серий мы видим как «обычные люди» оказываются совершенно бесполезны против вампиров, гулей и прочих сверхъестественных. Алукард, что ты несешь?
Высокая философия и великие идеи, которые автор вкладывает в свое произведение не могут оправдывать отсутствие внутренней логики. Это убивает сами идеи. Вся философия работает только тогда, когда она разворачивается на фоне когерентного, цельного сюжета, который движется за счет действий персонажей, а не автора, который переходит от одной сцены к другой просто потому, что ему так хочется.
Обидно, потому что это один из очень немногих ляпов в совершенно прекрасном анимэ. Зато какой.
#Литература #Манга
В конце восьмой серии Hellsing Ultimate о. Александр Андерсон умудряется наконец убить Алукарда, хотя до этого всегда ему проигрывал. Андерсон достаточно силен, чтоб убить любого другого вампира, но все стандартные приемы (отрубить голову, пронзить сердце) с Алукардом не работают, и священник прибегает к нестандартным способам — вонзает себе в сердце один из Гвоздей креста, что превращает его в... некого монстра неясного происхождения.
Мы видим, как Алукард умирает. Мы знаем, что он умирает, потому что после удара Андерсона в огне сгорают тысячи его призванных фамильяров, которые не могут жить без подпитки от хозяина. Однако, в следующей серии Алукард просто встает как ни в чем ни бывало, и заявляет, что теперь Андерсон не может его победить, т.к. тот теперь тоже монстр, а победить монстра может только человек. Нам показывают сцену, где тот самый Ван Хельсинг объясняет своей дочери, что все эти бессмертные существа на самом деле очень хрупкие и слабые, в отличие от людей, которые на самом деле сильны потому что... reasons.
Что можно тут сказать? Автору явно хотелось закрутить в свою сказку красивую философию об истинной силе людей, и о том, как люди на самом деле обладают большими возможностями, не смотря на бессмертие и супер-способности всяких сверхъестественных существ. Такая точка зрения имеет право на жизнь, и по факту является вариантом стандартного тропа в вампирских историях, где вампир страдает из-за отсутствия «бессмертной души».
Но черт подери, она выполнена здесь бездарно! По всем правилам мира Hellsing Ultimate Алукард мертв, в крайнем случае, висит на волоске, и чтобы его вернуть с этого волоска недостаточно просто сказать, что оппонент совершил философскую ошибку. Алукард и Андерсон дерутся физически, а не ведут интеллектуальные дебаты. К тому же, сам тезис Алукарда о том, что только человек может победить монстра совершенно несостоятелен, потому что на протяжении десяти серий мы видим как «обычные люди» оказываются совершенно бесполезны против вампиров, гулей и прочих сверхъестественных. Алукард, что ты несешь?
Высокая философия и великие идеи, которые автор вкладывает в свое произведение не могут оправдывать отсутствие внутренней логики. Это убивает сами идеи. Вся философия работает только тогда, когда она разворачивается на фоне когерентного, цельного сюжета, который движется за счет действий персонажей, а не автора, который переходит от одной сцены к другой просто потому, что ему так хочется.
Обидно, потому что это один из очень немногих ляпов в совершенно прекрасном анимэ. Зато какой.
👍12❤4
Если мы зададимся вопросом, где, все-таки, зародилось то, что мы сегодня называем Западным эзотеризмом, то наши поиски неизбежно приведут нас к среднему (Плутарх, Нумений) и нео-платонизму (Плотин, Порфирий, Ямвлих). Именно их работы создадут ту философию, которая ляжет в основу большинства эзотерических традиций.
Эллинистическую эзотерику можно грубо поделить на две ветки — гносеологическую и естественно-научную. Деление это крайне условно, и нужно нам исключительно для удобства. Факт в том, что четкое отделение наук об окружающем мире от теологических концепций, это конструкт Нового времени, а именно XVIII века и его Просвещения. До этого мысль тяготела к унификации всего и вся в одну стройную картину. С этим мы будем сталкиваться еще много-много раз.
Итак, говоря о гносеологических традициях, т.е. о тех философских системах, которые искали «гнозис» (γνώσις) — высшее, сокровенное знание, мы преимущественно говорим о трех китах — герметизме, гностицизме и теургии.
Герметизм — философия, основанная на текстах, приписываемых Гермесу Трисмегисту. Сама фигура Трижды великого Гермеса начиналась с синкретизма греческого Гермеса с египетским Тотом, и со временем эволюционировала в некого учителя и проповедника высшей мудрости из Древнего Египта. Основные тексты герметической философии датируются II-III вв. н.э. Это Герметический корпус, собрание из 17 трактатов, Асклепий и Трактат о восьмом и девятом. Суть герметизма заключается в философских упражнениях как подготовке к спасению, которое считается трансцендентным по своей природе. Гермес видит физический мир как своего рода тюрьму, поэтому цель жизни — переродиться в духовном теле, после чего человек получит возможность видеть божественную суть мироздания.
Гностицизм — по сути, это ремикс учений Плутарха и Гермеса на еврейско-христианской закваске. Очень долгое время мы ничего не знали о гностицизме, кроме как через полемику Отцов Церкви — Иринея Лионского, Епифания Кипрского и др. Гностики считали, что этот мир по своей природе — зло, заточающее в плоти искры божественного света, следовательно цель человека, это освободить их и воссоединить с их божественным источником. Гностики верили в двух богов — верховного Бога и Демиурга, создателя этого мира, который у них прочно ассоциировался еврейским Богом из Старого завета. С открытием Библиотеки Наг-Хаммади в 1945 г., мы перестали считать гностицизм как единую антитезу ортодоксальному и так же единому христианству. Скорее текущий консенсус в том, что «гностицизм», это целый спектр идей, так или иначе существовавших в самых разных течениях христианской мысли в первых нескольких веках н.э.
Теургия — относительно малоизвестная ритуальная практика, цель которой — соединить сознание теурга с божественным сознанием. Теургия отличается от магии в том, что в отличие от мага, который подчиняет мир и вызываемых им существ своей воле, теург стремиться воплотить через себя волю божественную. Согласно Ямвлиху теургию нельзя назвать и философией, т.к. трансцендентное не поддается рациональному анализу. Считалось, что через правильное исполнение ритуала, божество само, по собственной воле, вознесет разум теурга в высшие, духовные измерения.
#Эзотерика #WesternEsotericism
Эллинистическую эзотерику можно грубо поделить на две ветки — гносеологическую и естественно-научную. Деление это крайне условно, и нужно нам исключительно для удобства. Факт в том, что четкое отделение наук об окружающем мире от теологических концепций, это конструкт Нового времени, а именно XVIII века и его Просвещения. До этого мысль тяготела к унификации всего и вся в одну стройную картину. С этим мы будем сталкиваться еще много-много раз.
Итак, говоря о гносеологических традициях, т.е. о тех философских системах, которые искали «гнозис» (γνώσις) — высшее, сокровенное знание, мы преимущественно говорим о трех китах — герметизме, гностицизме и теургии.
Герметизм — философия, основанная на текстах, приписываемых Гермесу Трисмегисту. Сама фигура Трижды великого Гермеса начиналась с синкретизма греческого Гермеса с египетским Тотом, и со временем эволюционировала в некого учителя и проповедника высшей мудрости из Древнего Египта. Основные тексты герметической философии датируются II-III вв. н.э. Это Герметический корпус, собрание из 17 трактатов, Асклепий и Трактат о восьмом и девятом. Суть герметизма заключается в философских упражнениях как подготовке к спасению, которое считается трансцендентным по своей природе. Гермес видит физический мир как своего рода тюрьму, поэтому цель жизни — переродиться в духовном теле, после чего человек получит возможность видеть божественную суть мироздания.
Гностицизм — по сути, это ремикс учений Плутарха и Гермеса на еврейско-христианской закваске. Очень долгое время мы ничего не знали о гностицизме, кроме как через полемику Отцов Церкви — Иринея Лионского, Епифания Кипрского и др. Гностики считали, что этот мир по своей природе — зло, заточающее в плоти искры божественного света, следовательно цель человека, это освободить их и воссоединить с их божественным источником. Гностики верили в двух богов — верховного Бога и Демиурга, создателя этого мира, который у них прочно ассоциировался еврейским Богом из Старого завета. С открытием Библиотеки Наг-Хаммади в 1945 г., мы перестали считать гностицизм как единую антитезу ортодоксальному и так же единому христианству. Скорее текущий консенсус в том, что «гностицизм», это целый спектр идей, так или иначе существовавших в самых разных течениях христианской мысли в первых нескольких веках н.э.
Теургия — относительно малоизвестная ритуальная практика, цель которой — соединить сознание теурга с божественным сознанием. Теургия отличается от магии в том, что в отличие от мага, который подчиняет мир и вызываемых им существ своей воле, теург стремиться воплотить через себя волю божественную. Согласно Ямвлиху теургию нельзя назвать и философией, т.к. трансцендентное не поддается рациональному анализу. Считалось, что через правильное исполнение ритуала, божество само, по собственной воле, вознесет разум теурга в высшие, духовные измерения.
#Эзотерика #WesternEsotericism
❤🔥13👍9🔥2
Врата перевоплощений IX
#Эзотерика #Каббала #ReincarnationGate
[Сегодня мы рассмотрим эзотерическое толкование стиха II Самуила 14:14 в соответствии с принципом, изложенным в прошлом отрывке, о разнице между миром Асия и теми, что выше.]
Эти размышления, чтобы никто не был отлучен от Б-га, они лишь ради [уровня души] нефеш, ибо нефеш — в мире Асия, и поскольку в этом мире существуют клипот, то у нее есть риск «отпасть» от него.
«Отверженный» здесь это Авессалом, сын царя Давида, который убежал от своего отца после того, как убил своего сводного брата, Амнона, за то, что тот обесчестил его, Авессалома, сестру — Фамарь. Стих обращен к царю Давиду, его просят, чтоб он позволил Авессалому вернуться домой. Однако, значение уровня сод [эзотерический уровень трактования Торы] в том, что стих говорит о нефеш человека, которая просит Б-га, чтоб она не оказалась отверженной навсегда среди клипот.
Слово, которое используется в стихе — ישא [иса], переведено здесь как не «возвышает, но буквальный перевод [иса], это «поднимать», что приводит к эзотерической трактовке:
То есть, если бы было так, и человек [продвигаясь вверх по уровням] получил бы более высокий [под-]уровень нефеш, то тот оставленный им [под-]уровень нефеш более бы не использовался, что поставило бы его под риск от клипот.
В мирах выше мира Асия, святость уже такого уровня, что клипот не могут дотронуться до оставленного уровня души. Поэтому уровень души, который человек оставляет по пути своего возвышения может не подниматься вместе с ним.
#Эзотерика #Каббала #ReincarnationGate
[Сегодня мы рассмотрим эзотерическое толкование стиха II Самуила 14:14 в соответствии с принципом, изложенным в прошлом отрывке, о разнице между миром Асия и теми, что выше.]
Б-г никого не возвышает [ישא], но помышляет как сделать так, чтоб и отверженный не отпал от него.
Эти размышления, чтобы никто не был отлучен от Б-га, они лишь ради [уровня души] нефеш, ибо нефеш — в мире Асия, и поскольку в этом мире существуют клипот, то у нее есть риск «отпасть» от него.
«Отверженный» здесь это Авессалом, сын царя Давида, который убежал от своего отца после того, как убил своего сводного брата, Амнона, за то, что тот обесчестил его, Авессалома, сестру — Фамарь. Стих обращен к царю Давиду, его просят, чтоб он позволил Авессалому вернуться домой. Однако, значение уровня сод [эзотерический уровень трактования Торы] в том, что стих говорит о нефеш человека, которая просит Б-га, чтоб она не оказалась отверженной навсегда среди клипот.
И поэтому, лучшее решение для нефеш в том, что Б-г ее «не возвышает» [ישא].
Слово, которое используется в стихе — ישא [иса], переведено здесь как не «возвышает, но буквальный перевод [иса], это «поднимать», что приводит к эзотерической трактовке:
Другими словами, Б-г не «поднимает» [носэ] человека, чтоб дать ему другую нефеш из места выше, чем его корень [на Древе сефирот]. Это бы означало, что человек должен был бы оставить свою старую нефеш, делая ее уязвимой для клипот.
То есть, если бы было так, и человек [продвигаясь вверх по уровням] получил бы более высокий [под-]уровень нефеш, то тот оставленный им [под-]уровень нефеш более бы не использовался, что поставило бы его под риск от клипот.
Соответственно, Он не дает человеку другую нефеш, более высокую и рафинированную. Наоборот, изначальная нефеш человека сама поднимается наверх, в соответствии с его деяниями, вплоть до уровня Кетер мира Асия. У него никогда не бывает другой нефеш.
Однако, так не работает по отношению к миру Иецира и другим мирам, где уровни души руах, нешама и т.д. остаются на своем изначальном, корневом уровне [откуда они происходят]. Человек заслуживает более высокий уровень руах в соответствии с чистотой своих действий, как мы обсуждали ранее.
В мирах выше мира Асия, святость уже такого уровня, что клипот не могут дотронуться до оставленного уровня души. Поэтому уровень души, который человек оставляет по пути своего возвышения может не подниматься вместе с ним.
Это эзотерическое значение известной фразы: «Каждый человек может стать как наш учитель Моисей», т.е., если он будет достаточно работать над собой, ибо, идя по этому пути, он будет получать все более высокие уровни руах, пока наконец не получит самый высокий уровень в мире Иецира. Аналогичным образом он может получить наивысший уровень нешама в мире Берия и т.д.
👍8🤯2
Forwarded from Записки на досуге (Япония)
Второй эпизод записан!
Рассказали много интересного о женщинах из самурайского сословия, а также о прообразах героинь из сериала «Сёгун».
Теперь будем монтировать и в эфир.
Рассказали много интересного о женщинах из самурайского сословия, а также о прообразах героинь из сериала «Сёгун».
Теперь будем монтировать и в эфир.
❤13🔥6👍2
Периодически вырезаю печати старомонгольским квадратным письмом. Каждый раз это уникальный проект, ведь делаешь для конкретного человека.
#Каллиграфия
#Каллиграфия
👍22❤8🔥3❤🔥2
Если мы говорим о «естественно-научной» ветке западного эзотеризма, то в ней стоит выделить три основные дисциплины: магию, астрологию и алхимию. Сразу оговоримся, что слово «естественно-научная» здесь используется условно, и лишь в том смысле, это эти традиции были нацелены на изучение природы и поиска неких общих законов Вселенной, нежели чем на личное спасение души — этим занимались гносеологические традиции, описанные выше.
Магия — пожалуй, самая противоречивая из всех. Согласно иудейской и/или христианской богословской мысли, вся магия происходит посредством демонов, которые и есть классические божества язычников. Маг не имеет никакой собственной силы, но лишь пользуется силой демонов, которые дурят его, показывая «чудеса» в обмен на поклонение им. Тут можно вспомнить эпизод из книги Исход, когда Моисей сражается с египетскими колдунами. Вроде как и они, и Моисей делали похожие вещи, но Моисею силу давал Бог, а колдуны обращались к силе своих, египетских богов, которые суть демоны.
В позднем Средневековье возникает идея естественной магии, magia naturalis, как попытка развести изучение естественных законов мира от, собственно, теологии. Происходит это на фоне повторного открытия классических текстов натурфилософской направленности в XI в. До этого времени работы античных авторов сохранялись, в основном, исламскими учеными, которые переводили греко-римские тексты на арабский язык. Однако, позже, европейцы получают доступ к арабским текстам, например, после завоевания Толедо в 1085 г.
Естественная магия пыталась объяснить причины и механизмы работы т.н. скрытых (оккультных) сил, которые, по тогдашней мысли, участвовали во всем, начиная от лунных приливов, и заканчивая сглазом. Однако, т.к. согласно господствующей религиозной точке зрения, магия была демонической по своей природе, отделить естественную магию от теологических концепций так и не получилось. Эта практика постоянно существовала в каком-то лимбе между богословием и натурфилософией.
Астрология — строго в соответствии с идеей «все переплетено», эта дисциплина пыталась объяснить любые явления в мире через регулярное, периодическое движение небесных тел. Астрология развивалась в т.ч. под влиянием натурфилософии Аристотеля, в частности, взяв его учение о четырех стихиях — огне, воде, воздухе и земле. Собственно, где только не применялись эти четыре элемента... астрология была очень хорошо развита в языческих, еврейских и даже ранних христианских кругах, вплоть до реформ императора Константина. Астрология очень сильно повлияла на т.н. астральную магию — учение о том, что небесные силы можно было направить, посредством определенных ритуалов, на то, чтоб исцелить человека... или наоборот.
Алхимия — началась в эпоху позднего эллинизма как лабораторная практика, занимающаяся трансмутацией веществ. Однако, как мы много раз писали, Эзопов язык алхимиков был настолько запутанным (многие алхимические трактаты нам непонятны до сих пор), что отличить лабораторную метафору от религиозного текста было и остается крайне тяжелым делом. Немудрено, что в таком контексте алхимия вскоре тесно сплелась с гносеологией и теологией — Христос описывался метафорически как вселенский философский камень и т.д. В эпоху Просвещения алхимия была заклеймена как лженаука и забыта вплоть до конца 1940-х годов, когда, с подачи Юнга и Элиаде, ее попытались представить как практику для исключительно духовного развития.
#Эзотерика #WesternEsotericism
Магия — пожалуй, самая противоречивая из всех. Согласно иудейской и/или христианской богословской мысли, вся магия происходит посредством демонов, которые и есть классические божества язычников. Маг не имеет никакой собственной силы, но лишь пользуется силой демонов, которые дурят его, показывая «чудеса» в обмен на поклонение им. Тут можно вспомнить эпизод из книги Исход, когда Моисей сражается с египетскими колдунами. Вроде как и они, и Моисей делали похожие вещи, но Моисею силу давал Бог, а колдуны обращались к силе своих, египетских богов, которые суть демоны.
В позднем Средневековье возникает идея естественной магии, magia naturalis, как попытка развести изучение естественных законов мира от, собственно, теологии. Происходит это на фоне повторного открытия классических текстов натурфилософской направленности в XI в. До этого времени работы античных авторов сохранялись, в основном, исламскими учеными, которые переводили греко-римские тексты на арабский язык. Однако, позже, европейцы получают доступ к арабским текстам, например, после завоевания Толедо в 1085 г.
Естественная магия пыталась объяснить причины и механизмы работы т.н. скрытых (оккультных) сил, которые, по тогдашней мысли, участвовали во всем, начиная от лунных приливов, и заканчивая сглазом. Однако, т.к. согласно господствующей религиозной точке зрения, магия была демонической по своей природе, отделить естественную магию от теологических концепций так и не получилось. Эта практика постоянно существовала в каком-то лимбе между богословием и натурфилософией.
Астрология — строго в соответствии с идеей «все переплетено», эта дисциплина пыталась объяснить любые явления в мире через регулярное, периодическое движение небесных тел. Астрология развивалась в т.ч. под влиянием натурфилософии Аристотеля, в частности, взяв его учение о четырех стихиях — огне, воде, воздухе и земле. Собственно, где только не применялись эти четыре элемента... астрология была очень хорошо развита в языческих, еврейских и даже ранних христианских кругах, вплоть до реформ императора Константина. Астрология очень сильно повлияла на т.н. астральную магию — учение о том, что небесные силы можно было направить, посредством определенных ритуалов, на то, чтоб исцелить человека... или наоборот.
Алхимия — началась в эпоху позднего эллинизма как лабораторная практика, занимающаяся трансмутацией веществ. Однако, как мы много раз писали, Эзопов язык алхимиков был настолько запутанным (многие алхимические трактаты нам непонятны до сих пор), что отличить лабораторную метафору от религиозного текста было и остается крайне тяжелым делом. Немудрено, что в таком контексте алхимия вскоре тесно сплелась с гносеологией и теологией — Христос описывался метафорически как вселенский философский камень и т.д. В эпоху Просвещения алхимия была заклеймена как лженаука и забыта вплоть до конца 1940-х годов, когда, с подачи Юнга и Элиаде, ее попытались представить как практику для исключительно духовного развития.
#Эзотерика #WesternEsotericism
👍21❤6❤🔥1
В религиозной культуре разрыв с традицией неминуемо приводит к уничтожению сути самой религии. Для примера возьмем иудаизм — традиционный (ортодоксальный) иудаизм, во-первых, воспринимает свои традиции и священные тексты как полученные напрямую от Бога, а во-вторых, призывает строго все их исполнять. Из существующих в иудаизме 613 заповедей обязательными считаются все, кроме тех из них, которые невозможно исполнить физически ввиду отсутствия иерусалимского храма.
С другой стороны, в истории были многочисленные попытки как-то примирить традицию с другими религиями или просто «современной жизнью», что вылилось в такие (зонтичные) течения как консервативный и реформистский иудаизм. Консервативный иудаизм долгое время просто напрочь отвергал все теологические вопросы, его основатель считал, что само понятие теологии чуждо евреям. Он признавал божественное происхождение Пятикнижия, но все остальное считал продуктом рук человеческих и призывал следовать традиции лишь потому, что это традиция.
Реформисты стремились универсализировать иудаизм, сделав его более доступным и открытым внешнему миру, т.е. занимались инклюзией до того, как это стало мейнстримом. В своем демократизаторском порыве они отказались от кошерной кухни, филактерий в утренней молитве, а sabbath праздновали по воскресеньям, потому что... ну, все ж так делают! Поскольку реформисты очень сильно налегают на личную свободу в интерпретации текстов и смысла заповедей, то это привело, фактически, к ситуации, когда каждый человек сам себе раввин и синагога. Справедливости ради, Новый реформистский иудаизм, который зародился примерно в начале XXI века, вернул многие ритуальные моменты, без которых, иудаизм переставал быть, собственно... иудаизмом.
Ну и результаты не заставляют себя ждать. Опросы среди евреев (данные за 2013 год), считающих себя хоть как-то религиозными, показали, что среди тех, кто относит себя к ортодоксальному течению, 74% посещают службы в синагоге как минимум раз в месяц. Этот показатель равен 39% у консерваторов и целым 17% у реформистов.
Потому что когда ты начинаешь сомневаться в том или ином положении своей религии, системно отвергая необходимость той или иной заповеди, остановить этот процесс практически невозможно.
#Религия
С другой стороны, в истории были многочисленные попытки как-то примирить традицию с другими религиями или просто «современной жизнью», что вылилось в такие (зонтичные) течения как консервативный и реформистский иудаизм. Консервативный иудаизм долгое время просто напрочь отвергал все теологические вопросы, его основатель считал, что само понятие теологии чуждо евреям. Он признавал божественное происхождение Пятикнижия, но все остальное считал продуктом рук человеческих и призывал следовать традиции лишь потому, что это традиция.
Реформисты стремились универсализировать иудаизм, сделав его более доступным и открытым внешнему миру, т.е. занимались инклюзией до того, как это стало мейнстримом. В своем демократизаторском порыве они отказались от кошерной кухни, филактерий в утренней молитве, а sabbath праздновали по воскресеньям, потому что... ну, все ж так делают! Поскольку реформисты очень сильно налегают на личную свободу в интерпретации текстов и смысла заповедей, то это привело, фактически, к ситуации, когда каждый человек сам себе раввин и синагога. Справедливости ради, Новый реформистский иудаизм, который зародился примерно в начале XXI века, вернул многие ритуальные моменты, без которых, иудаизм переставал быть, собственно... иудаизмом.
Ну и результаты не заставляют себя ждать. Опросы среди евреев (данные за 2013 год), считающих себя хоть как-то религиозными, показали, что среди тех, кто относит себя к ортодоксальному течению, 74% посещают службы в синагоге как минимум раз в месяц. Этот показатель равен 39% у консерваторов и целым 17% у реформистов.
Потому что когда ты начинаешь сомневаться в том или ином положении своей религии, системно отвергая необходимость той или иной заповеди, остановить этот процесс практически невозможно.
#Религия
👍19❤4
Вышел второй выпуск подкаста «Записки на досуге»!
Как и обещали с Максимом, раз в месяц радуем вас новыми историями из японской истории!
Во втором выпуске поговорили о женщинах самурайского сословия. Какого было их воспитание и образование? Какие роли были им позволены в иерархичном японском обществе? Насколько их влияние выходило за пределы домашних стен? И как изменились роли женщин с окончанием эпохи Сэнгоку?
Послушать подкаст: Яндекс Музыка.
Также мы есть на платформах Сastbox, Apple, и ВК.
Слушайте, подписывайтесь, делитесь вашими впечатлениями!
Обложка: @HEXEart
#Япония #ЗапискиНаДосуге
Как и обещали с Максимом, раз в месяц радуем вас новыми историями из японской истории!
Во втором выпуске поговорили о женщинах самурайского сословия. Какого было их воспитание и образование? Какие роли были им позволены в иерархичном японском обществе? Насколько их влияние выходило за пределы домашних стен? И как изменились роли женщин с окончанием эпохи Сэнгоку?
Послушать подкаст: Яндекс Музыка.
Также мы есть на платформах Сastbox, Apple, и ВК.
Слушайте, подписывайтесь, делитесь вашими впечатлениями!
Обложка: @HEXEart
#Япония #ЗапискиНаДосуге
🔥9❤2👍2
Ренессанс можно назвать эпохой настоящего зарождения Западного эзотеризма как самобытной области. Естественно, он продолжил меняться и развиваться, но большинство составляющих его разношерстных традиций были собраны в единый корпус как раз в период итальянского Возрождения — этому способствовали два знаковых события.
Во-первых, падение Константинополя в 1453 году, в результате чего многие греческие рукописи философской направленности были эвакуированы в Италию. А во-вторых, изгнание евреев из Испании в 1492.
Испания в то время была центром еврейского мистицизма, но после изгнания большинство испанских каббалистов осели в Италии, где к тому времени проснулся интерес ко всему, что лежало за рамками сухой церковной догмы. Таким образом, еврейская каббала была воспринята образованными итальянцами, работающими изнутри католического мировоззрения. Это породило целую область уже христианской мистики, известной как христианская каббала, которую латиницей обычно записывают cabala или qabalah, в отличие от традиционной еврейской kabbalah.
#Эзотерика #WesternEsotericism
Во-первых, падение Константинополя в 1453 году, в результате чего многие греческие рукописи философской направленности были эвакуированы в Италию. А во-вторых, изгнание евреев из Испании в 1492.
Испания в то время была центром еврейского мистицизма, но после изгнания большинство испанских каббалистов осели в Италии, где к тому времени проснулся интерес ко всему, что лежало за рамками сухой церковной догмы. Таким образом, еврейская каббала была воспринята образованными итальянцами, работающими изнутри католического мировоззрения. Это породило целую область уже христианской мистики, известной как христианская каббала, которую латиницей обычно записывают cabala или qabalah, в отличие от традиционной еврейской kabbalah.
#Эзотерика #WesternEsotericism
❤13