Действия, связанные с Пророком, мир ему и благословение, в некоторых богослужениях, которые пришли в хадисах, но которые он совершил один раз и/или нет указаний на то, что он делал это всегда или те, которые не установлены, что он продолжал совершать, не считаются Сунной для ибадитов; они рассматривают их как события, которые могут произошли по какой-то причине только при определенных условиях.

Поэтому, следуя примеру Пророка, они не считают сунной следующее:

Кунуут в молитвах;
Поднятие рук при произнесении такбира;
Движение пальца во время ташахуда;
Произнесение «Амин» после чтения «Ай-Фатиха» во время молитвы;
Добавление «Салаат хайрун мина альнум» в утренний призыв к молитве.

Таким образом
1) Ибадиты считают, что нельзя поднимать руки в начале такбира или в любое другое время молитвы.
2) Ибадиты считают, что в молитвах Зухр и Аср следует читать только первую главу Корана (Аль-Фатиха).
3) Ибадиты отвергают кунут и считают, что те молитвы, которые произносятся с имамом, совершающим кунут, бесполезны и должны быть вознесены снова.
4) Ибадиты не говорят «Амин» после чтения Аль-Фатиха во время молитвы.

Зейдиты считают себя мутазилитами, по сути, без каких-то оговорок, в то время как ибадиты, хотя близки с мутазилитами по некоторым вопросам, а по иным расходятся, утверждают, что всегда придерживались этих позиций, не заимствуя их из каких-либо школ исламского богословия, являясь таким образом самостоятельной школой.

Китаб Аль-Якут Аль-Иман уа Ваасатат Аль-Бурхан —Эта работа о вероисповедании приписывается великому зайдитскому ученому из Рея, Иран, по имени Аль-Аббас бин Ширвин, ученику великого ученого мутазилитов Абдуллы Аль-Джаббара Аль-Хамдани. Этот великий ученый жил примерно в 4-5 веках хиджры.

Основная работа зайдитов о вероисповедании аналогична работе мутазилитов, за исключением дополнения об имаме, которого нет в стандартной работе мутазиллитов.

Первый канал покажет серию фильмов об Омане. 8.06 в 16-30 первый фильм

Сказал Верховный муфтий Султаната Оман шейх Ахмад бин Хамад аль-Халили 3 июля сг:

Во имя Бога, Милостивого, Милосердного

Меня поразила новость о переводе книги русского философа Юрия Михайлова "Пора понимать Коран на пути к возрождению ислама в русской цивилизации", и что он призывает свое правительство и народ повернутся к исламу для сохранения семейных ценностей, и заботиться о распространении ислама, чтобы Россия была центром исламского мира.
Как только экземпляр вышеупомянутой книги оказалась у меня в руках, я обратился к ней, просматривая ее с рвением и тоской от начала до конца.
....
Привлекло меня в ознакомленном тексте то, что автор родился, вырос и учился в школах своей страны, когда она была центром силы атеизма в мире, и именно она была опорой коммунистических революций, которые были против религии и стремились навязать атеизм; стать заменой религиозной мысли в мире, поэтому я был поражен таким его подходом, несмотря на то, что он все еще - по всей видимости - придерживался православия, и я убедился, что силу и величие ислама ни с чем не сравнить, даже если атеисты среди нас, в странах Ислама, отличаются тем, что гневаются на всякую похвалу Исламу или хвалят атеизм или атеистов.
Аллаһ сказал:
"Они хотят погасить свет Божий своими устами, но Бог доведет до конца Свой свет, даже если неверующие будут не довольны. Он тот, кто отправил своего посланника с прямым путем и истинной религией, чтобы проявить не над всеми религиями, даже если многобожникт будут не довольны".

(Ат- Тауба, 22-033).

Сказал Шейх (Абу Исхак) Ибрагим Атфайиш:

«Глядя на историю Андалусии, вы не увидите упоминания об ибадитах.

Правда в том, что ибадиты достигли в Андалусии высокого статуса в знаниях и богатстве.

Остров Ибица в Андалусии был полностью заселен ибадитами до шестого века, хиджры, или даже дольше, до падения Андалусии..

При чтении Табаката Ибн Саада нет упоминаний об Ибадитах, за исключением Имама Джабира бин Заида , которого нужно было упомянуть, поскольку он был слишком известен, чтобы его можно было игнорировать...

Неоспоримая истина заключается в том, что важные деятели ближе к своему народу, а история лучше известна своему народу, чем другие. Аллах говорит истину и направляет на правильный путь».

В результате этой фитны улемы разделились во взглядах на теорию физической природы имамата.

Разногласия по поводу свержения имама аль-Сальта б. Малика стали причиной разделения между умеренной школой Низвы и радикальной школой Рустака.

Школа Низва стремилась к примирению по вопросам, которые привели к кризису имамата в конце 3/9 веков.

Школа Рустака стремилась узаконить имамат Яхмада и отречься (аль-бараа) от партии, свергнувшей Имама аль-Салта в 272/885 году.

В современных записях школы Низва очертания споров появляются в сире аль-Азхара б. Мухаммад б. Джафара (LXXVI) и в комментариях к сире Абу Абдаллаха Мухаммада (LXXVII);

Основная «нейтралистская» позиция изложена в сире Абу Абдаллаха Набхана б. Усмана, который пытался спонсировать имамат Абу аль-Касима Саида б. 'Абдуллы.

Взгляды Низвы и Рустака оформились со второго поколения улемов этих школ, среди которых были Абу Мухаммад б. Барака и его ученик Абу аль-Хасан аль-Бисяви от рустаки и Абу Саид аль-Кудами от низванитов.

В области законодательства улемы ибади обеих школ (Ибн Барака и аль-Кудами) консолидировали и усовершенствовали школу Ибади Машрика разработав её кредо (примерно как Акыда Тахави у суннитов).

Географы аль-Истахри и Ибн Хавкал сообщают, что после того, как Аббасиды разрушили Оманское государство, оманские ибади переселились во внутренние районы Омана, где избрали своего собственного имама в Низве.

Важность «улемов» заключалась в сохранении идеологии ибадитов, которые становятся более прагматичными, а не догматичными, провозгласив в Низве имамат дифа (обороны) вместо имамата зухур (открытого исповедания веры) передав власть в руки имамов из числа военачальников, а не богословов.

Однако союз между обеими школами не предотвратил иностранную интервенцию и не привёл к восстановление имамата открытого исповедания веры (зухур).

После этого сменились восемь имамов, но их власть была ограничена, некоторые из них считались имамами дифа (обороны), иные имамами шира (восстания).

Концом этого между царствования в Омане становится принятие имамом Абдаллахом б. Мухаммад аль-Худдани (Абу Саидом аль-Кармати) идеологии карматской ереси, что естественно стало справедливой причиной для его смещения.

Этот имам (Абу Саид) следовал за карматами, поэтому ас-Салими разъяснил положение этого имана: «[Улама] избрали его имамом до того, как они обнаружили, что он оставил мусульманскую веру и обратился в карматскую ересь. Затем улемы избрали аль-Сальта б. аль-Касима имамом».

В свою очередь Сирхан сообщает об этих имамах: «Мое личное мнение таково, что ни один из имамов, упомянутых после аль-Сальта б. Малика не были общепризнаны народом Омана и что их власть не распространялась на всю страну. Они признавались в одних районах, но не в других, только некоторыми племенами, а не всеми. Позже из-за разногласий, возникших между ними, народ Омана перестал действовать согласованно и не мог прийти к единому мнению в выборе имама»
Сирхан, «Анналы Омана».
https://www.tgoop.com/saqaliba/87

Оманцы смогли сплотиться против карматов, которых привёл Абу Саид и очистить от них страну.

Абу аль-Му'сир приказал сжечь дома, принадлежащие последователям карматов, чтобы они не могли вернуться.

До 320/939 года оманцы были объединены под властью имама Абу аль-Касима Саида б. 'Абдулла.

И школы Рустака, и Низва были удовлетворены его правлением и заключили союз.

Восстановление имамата оказало большое давление на школу Рустака, заставив ее изменить свои представления об имамате.

Ранее в Рустаке защищали право передавать власть по наследству при одобрении улемов, как это было в период раннего исламского государства в Омане при правлении джуландитов, это же право восстановили Рустамиды в магрибе.

Но для такого имама все равно потребуется одобрение улемов и следование за их фетвами, советами и опровержениями относительно природы и обязанностей имамата, как это описывалось в сире Абу Бакра Ахмада бен Умара аль-Манахи.

Но теперь улама Рустака объединились со школой Низва, и это привело к их предпочтению модели выборного имамата; таким образом, это стало позицией обеих школ ибади в Омане.

«Улемы» обеих школ также разработали концепцию джабабира (правителей-тиранов) для описания внешнего влияния или противодействия иностранным державам, и «эта концепция породила чувства оманской ассабии».

В 407/1016 г. оманцы смогли восстановить имамат зухур - открытого исповедания веры.

Однако существует резкое различие между имаматом «золотого века» и восстановленным имаматом зухур Омана. Теперь важная роль улемов заставила их осознать, что государство требует от них интеграции с племенными вождями, даже если эти лидеры племён совершили грехи и не были благочестивыми.

Абу Иса ас-Сири обосновал это тем, что имамату нужен человек, племенной лидер, обладающий властью и богатством, даже если он заведомо тяжкий грешник. В подобных случаях ученые должны вывести грешника вперед и попросить его покаяться; Если он это сделает, то они могут избрать его имамом.

Абу Иса приводит доказательство этого, показывая, что сделали улемы, когда избрали аль-Халиля б. Шадхана.

Что касается необходимости интеграции нового государства, Имам Рашид б. Саид представил свой манифест, чтобы положить конец конфликту между школами Рустак и Низва, объявив канон Рустака официальным.

https://www.tgoop.com/saqaliba/248

Омейяды и хариджиты и хариджиты-Омейяды

Движение хариджитов во времена Омейядов многие были склоны рассматривать как маргинальное движение «необразованной черни», хотя в реальности сами Омейяды в итоге и стали во главе этого движения.

В частности, вождём движения хариджитов - суфри (суфритов) в Машрике был
Сулейман ибн Хишам ибн Абд аль-Малик - сын омейядского халифа Хишама, который возглавил армию суфри после гибели её первого вождя Даххака ибн Кайса аль Шайбани.

Кроме того, суфритом был ещё один омейядский принц Абдаллах ибн Умар ибн Абд аль-Азиз сын праведного омейядского халифа Умара ll, который сдал Даххаку бин Кайсу город-крепость Весит в Ираке, чьим губернатором он являлся и сам дал присягу Даххаку, став его генералом.

Что касается Сулеймана ибн Хишама, то это был прославленный омейядский полководец, многократно водивший мусульманские армии своего отца халифа Хишама против Византии. Одной из его громких побед стало взятие в 738 году византийской крепости Сидероун («Железный форт»), где в плен было взято множество византийцев, в том числе их командир Евстафий.

В 743 году отец Сулеймана халиф Хишам умер, а к власти пришел двоюродный брат Сулеймана -  аль-Валид II. Валид видел в Сулеймана своего главного конкурента и завидовал популярности Сулеймана в армии, в связи с чем приказал его высечь и посадил в тюрьму, что лишь привело к росту недовольства Валидом. Этим воспользовался ещё один представитель Бану Омейя, который сверг Валида и сам стал халифом Язидом III.


Сулейман был освобождён из тюрьмы и возглавил армию Язида подавив восстание сторонников Валида в Хомсе. Когда же Язид в 744 году умер, Сулейман со своей армией поддержал его сына Ибрагима ибн Валида, провозглашённого халифом и вступил в борьбу с представителем ещë одной ветви Омейядов Марваном ибн Мухаммадом, правителем Северного Ирака, отказавшимся признать халифат Ибрагима.

Марван, будучи также опытным полководцем смог победить Сулеймана и низвергнуть Ибрагима, бежавшего вместе с Сулейманом из Дамаска в Ирак, а сам провозгласил себя халифом Марваном II, став таким образом, последним правителем из Бану Омейя.

После подавления сирийского восстания в 745 году Марван сформировал армию сирийских войск для отправки в Ирак, но по пути они восстали и провозгласили Сулеймана своим лидером. После чего армия Сулеймана взяла Киннасрин, но вскоре вновь была разбита Марваном.

Часть армии Сулеймана отошла в Хомс под командованием его брата Саида (где они вскоре были осаждены Марвани сил), Сулейман же с другой частью армии отступил из Хомса в Пальмиру, а затем в Куфу.

В Куфе он дал присягу присоединился к предводителю хариджитов-суфри ад-Даххаку ибн Кайсу аль-Шайбани, который на тот момент утвердил свою власть в Месопотамии и на стороне которого уже выступил ещё один представитель Омейядов Абдуллах ибн Умар ибн Абд аль-Азиз, о чем уже упоминалось выше.

Хариджиты-суфри, которые, воспользовавшись тем, что Марвана был занят осадой Хомса, провозгласили в Ирак собственный имамат.

Однако после взятия Хомса в начале 746 года Марван выступил против Дахака, победил и убил его в битве при Кафартуте.

Тогда хариджитов-суфри и возглавил Сулейман из Бану Омейя, по его совету повстанцы отступили за Тигр, избежав окружения и разгрома.

Однако в 747 году Марван и его полководец Язид ибн Хубайра смогли разгромить остатки хариджитов и укрепить свой контроль над Ираком, в то время как хариджиты - суфри во главе с Сулейман и Мансуром ибн Джумхуром, отступили дальше на восток, в Индию, где Сулейман и умер.
Остатки же хариджитов-суфри, вернувшиеся из Индии уже во времена Аббасидов были разбиты и уничтожены ибадитами, когда попытались войти в Оман.

Что касается Марвана, то после того как ему удалось справиться с суфри, которые однако безвозвратно отвоевали у Марвана весь Дальний Магриб (Марокко и Алжир) , но тут же произошли восстания ибадитов, вслед за которыми пришли «чернознаменные» - шиитская армия Аббасидов, которая и уничтожила Омеййядское государство и практически всех представителей династии, после чего сами Аббасиды истребили «чернознаменных».

Мали, которое теперь стало так близко к России, является мусульманской страной с древнейшими центрами Ислама к югу от Сахары.

Именно с Мали началось распространение Ислама в транссахарском регионе и Сахеле и происходило это исключительно мирным путём.

При этом Ислам в Мали принесли не суннитские проповедники, но мусульмане-ибадиты, которые вели борьбу с Омейядами и смогли создать собственные государства, в том числе и в Северной Африке.

Так, если ибадитам из Омана распространением Ислама обязана Восточная Африка, куда совершили переселения вожди ибадитов Омана Сулейман и Сайид со своими сторонниками после того как Хаджадж ибн Юсуф от имени правителя Абд аль-Малика из Бану Омейя завоевал Оман, то ислам к югу от Сахары начал распространятся по причине активной деятельности Имамата Рустамидов - другого государства ибадитов, существовавшего в 8-10 вв на территории современного Алжира и взявшего под контроль все торговые пути через Сахару и ставшего первооткрывателями земель на Западном Ниле, как тогда называли реку Нигер.

Если оманские ибадиты использовали для колонизации и распространения Ислама в Восточной Африки свои доу - морские корабли, то ибадиты государства Рустамидов использовали «корабли пустыни», то есть верблюдов, на которых пересекали песчаный океан.

При этом сам имам Афлах (Йафлах) ибн ‘Абд аль-Ваххаб Рустамид, правитель государства (824-872гг ) хотел лично совершить путешествие в Мали, чтобы убедить местного правителя и его народ принять Ислам, но здоровье не позволило ему. И тогда имам послал в Мали своего сына Али, которые и обатил правителя страны и его народ в Ислам.

Поэтому естественно, что на первом этапе исламской истории Мали исповедывало Ислам ибадитского толка, а главным центром Ислама в этой стране становится, основанный Рустамидами город Гао.

Но после того, как Имамат Рустамидов был уничтожен еретиками - Фатимидами, влиянию ибадитов в 11-12 вв к югу от Сахары приходит конец и туда начинают беспрепятственно прибывать проповедники, торговцы и переселенцы, придерживающиеся маликитского мазхаба. А вместо ибадитского Гао, новыми центром становится Тимбукту.

Тем не менее, переход от ибадизма к маликизму в Мали занял достаточно долгое время.

В частности, ибадиты там проживали ещё в 14 веке и назывались «саганого» (по Ибн Баттуте), также ибадитом был и сонни Али, правитель Сонгайской державы. Но после XV в., если судить по доступным источникам, все мусульмане Мали были уже маликитами.

Тем не менее, архитектура малийских мечетей до сих пор несёт в себе ибадитские черты и очевидна близость этой архитектуры с архитектурой мечетей ибадитского региона Мзаб/Гардайя в Алжире.