tgoop.com/saqaliba/248
Last Update:
В результате этой фитны улемы разделились во взглядах на теорию физической природы имамата.
Разногласия по поводу свержения имама аль-Сальта б. Малика стали причиной разделения между умеренной школой Низвы и радикальной школой Рустака.
Школа Низва стремилась к примирению по вопросам, которые привели к кризису имамата в конце 3/9 веков.
Школа Рустака стремилась узаконить имамат Яхмада и отречься (аль-бараа) от партии, свергнувшей Имама аль-Салта в 272/885 году.
В современных записях школы Низва очертания споров появляются в сире аль-Азхара б. Мухаммад б. Джафара (LXXVI) и в комментариях к сире Абу Абдаллаха Мухаммада (LXXVII);
Основная «нейтралистская» позиция изложена в сире Абу Абдаллаха Набхана б. Усмана, который пытался спонсировать имамат Абу аль-Касима Саида б. 'Абдуллы.
Взгляды Низвы и Рустака оформились со второго поколения улемов этих школ, среди которых были Абу Мухаммад б. Барака и его ученик Абу аль-Хасан аль-Бисяви от рустаки и Абу Саид аль-Кудами от низванитов.
В области законодательства улемы ибади обеих школ (Ибн Барака и аль-Кудами) консолидировали и усовершенствовали школу Ибади Машрика разработав её кредо (примерно как Акыда Тахави у суннитов).
Географы аль-Истахри и Ибн Хавкал сообщают, что после того, как Аббасиды разрушили Оманское государство, оманские ибади переселились во внутренние районы Омана, где избрали своего собственного имама в Низве.
Важность «улемов» заключалась в сохранении идеологии ибадитов, которые становятся более прагматичными, а не догматичными, провозгласив в Низве имамат дифа (обороны) вместо имамата зухур (открытого исповедания веры) передав власть в руки имамов из числа военачальников, а не богословов.
Однако союз между обеими школами не предотвратил иностранную интервенцию и не привёл к восстановление имамата открытого исповедания веры (зухур).
После этого сменились восемь имамов, но их власть была ограничена, некоторые из них считались имамами дифа (обороны), иные имамами шира (восстания).
Концом этого между царствования в Омане становится принятие имамом Абдаллахом б. Мухаммад аль-Худдани (Абу Саидом аль-Кармати) идеологии карматской ереси, что естественно стало справедливой причиной для его смещения.
Этот имам (Абу Саид) следовал за карматами, поэтому ас-Салими разъяснил положение этого имана: «[Улама] избрали его имамом до того, как они обнаружили, что он оставил мусульманскую веру и обратился в карматскую ересь. Затем улемы избрали аль-Сальта б. аль-Касима имамом».
В свою очередь Сирхан сообщает об этих имамах: «Мое личное мнение таково, что ни один из имамов, упомянутых после аль-Сальта б. Малика не были общепризнаны народом Омана и что их власть не распространялась на всю страну. Они признавались в одних районах, но не в других, только некоторыми племенами, а не всеми. Позже из-за разногласий, возникших между ними, народ Омана перестал действовать согласованно и не мог прийти к единому мнению в выборе имама»
Сирхан, «Анналы Омана».
https://www.tgoop.com/saqaliba/87
BY Istiqama.ru
Share with your friend now:
tgoop.com/saqaliba/248