Istiqama.ru

Istiqama.ru

В результате этой фитны улемы разделились во взглядах на теорию физической природы имамата. Разногласия по поводу свержения имама аль-Сальта б. Малика стали причиной разделения между умеренной школой Низвы и радикальной школой Рустака. Школа Низва стремилась…

Оманцы смогли сплотиться против карматов, которых привёл Абу Саид и очистить от них страну.

Абу аль-Му'сир приказал сжечь дома, принадлежащие последователям карматов, чтобы они не могли вернуться.

До 320/939 года оманцы были объединены под властью имама Абу аль-Касима Саида б. 'Абдулла.

И школы Рустака, и Низва были удовлетворены его правлением и заключили союз.

Восстановление имамата оказало большое давление на школу Рустака, заставив ее изменить свои представления об имамате.

Ранее в Рустаке защищали право передавать власть по наследству при одобрении улемов, как это было в период раннего исламского государства в Омане при правлении джуландитов, это же право восстановили Рустамиды в магрибе.

Но для такого имама все равно потребуется одобрение улемов и следование за их фетвами, советами и опровержениями относительно природы и обязанностей имамата, как это описывалось в сире Абу Бакра Ахмада бен Умара аль-Манахи.

Но теперь улама Рустака объединились со школой Низва, и это привело к их предпочтению модели выборного имамата; таким образом, это стало позицией обеих школ ибади в Омане.

«Улемы» обеих школ также разработали концепцию джабабира (правителей-тиранов) для описания внешнего влияния или противодействия иностранным державам, и «эта концепция породила чувства оманской ассабии».

В 407/1016 г. оманцы смогли восстановить имамат зухур - открытого исповедания веры.

Однако существует резкое различие между имаматом «золотого века» и восстановленным имаматом зухур Омана. Теперь важная роль улемов заставила их осознать, что государство требует от них интеграции с племенными вождями, даже если эти лидеры племён совершили грехи и не были благочестивыми.

Абу Иса ас-Сири обосновал это тем, что имамату нужен человек, племенной лидер, обладающий властью и богатством, даже если он заведомо тяжкий грешник. В подобных случаях ученые должны вывести грешника вперед и попросить его покаяться; Если он это сделает, то они могут избрать его имамом.

Абу Иса приводит доказательство этого, показывая, что сделали улемы, когда избрали аль-Халиля б. Шадхана.

Что касается необходимости интеграции нового государства, Имам Рашид б. Саид представил свой манифест, чтобы положить конец конфликту между школами Рустак и Низва, объявив канон Рустака официальным.

https://www.tgoop.com/saqaliba/248

www.tgoop.com/saqaliba/249

327 viewsKirill Semenov, edited  Nov 19, 2023 at 21:19

Оманцы смогли сплотиться против карматов, которых привёл Абу Саид и очистить от них страну.

Абу аль-Му'сир приказал сжечь дома, принадлежащие последователям карматов, чтобы они не могли вернуться.

До 320/939 года оманцы были объединены под властью имама Абу аль-Касима Саида б. 'Абдулла.

И школы Рустака, и Низва были удовлетворены его правлением и заключили союз.

Восстановление имамата оказало большое давление на школу Рустака, заставив ее изменить свои представления об имамате.

Ранее в Рустаке защищали право передавать власть по наследству при одобрении улемов, как это было в период раннего исламского государства в Омане при правлении джуландитов, это же право восстановили Рустамиды в магрибе.

Но для такого имама все равно потребуется одобрение улемов и следование за их фетвами, советами и опровержениями относительно природы и обязанностей имамата, как это описывалось в сире Абу Бакра Ахмада бен Умара аль-Манахи.

Но теперь улама Рустака объединились со школой Низва, и это привело к их предпочтению модели выборного имамата; таким образом, это стало позицией обеих школ ибади в Омане.

«Улемы» обеих школ также разработали концепцию джабабира (правителей-тиранов) для описания внешнего влияния или противодействия иностранным державам, и «эта концепция породила чувства оманской ассабии».

В 407/1016 г. оманцы смогли восстановить имамат зухур - открытого исповедания веры.

Однако существует резкое различие между имаматом «золотого века» и восстановленным имаматом зухур Омана. Теперь важная роль улемов заставила их осознать, что государство требует от них интеграции с племенными вождями, даже если эти лидеры племён совершили грехи и не были благочестивыми.

Абу Иса ас-Сири обосновал это тем, что имамату нужен человек, племенной лидер, обладающий властью и богатством, даже если он заведомо тяжкий грешник. В подобных случаях ученые должны вывести грешника вперед и попросить его покаяться; Если он это сделает, то они могут избрать его имамом.

Абу Иса приводит доказательство этого, показывая, что сделали улемы, когда избрали аль-Халиля б. Шадхана.

Что касается необходимости интеграции нового государства, Имам Рашид б. Саид представил свой манифест, чтобы положить конец конфликту между школами Рустак и Низва, объявив канон Рустака официальным.

https://www.tgoop.com/saqaliba/248

BY Istiqama.ru