Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Входа Господа Иисуса Христа в Иерусалим!
#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
Сегодня, когда мы особо вспоминаем то, как Спаситель торжественно вошел в Иерусалим хотелось обратить внимание на то, что Иисус Христос въезжает в столицу на осле. Помимо того, что таким образом Спаситель исполнял пророчество Захарии (9:9), здесь должно отметить следующее. Если царь планировал завоевывать город, он приближался к нему на коне. Въезд на осле был связан с мирным воцарением. Иными словами, после всего того, что Иисус Христос испытал уже в столице, Он дает Иерусалиму возможность мирно принять Его царствование. Наивно? Всё что мы знаем о посещениях Иисуса Христа столицы до настоящего времени имеет что-то общее между собой, а именно: непринятие, которое в большинстве случаев сопровождалось стремлением убить. Иными словами, религиозные лидеры Иерусалима ни разу ни давали и намеков на то, что готовы принять Иисуса Христа, как своего Царя. И вот после всего этого Иисус Христос входит на осле в столицу, ожидая, что Его царствование будет принято с миром, приходит, просто предлагая Свое Царство. Если бы мы не верили и не знали, что Он Сын Божий, то вполне вероятно, что оценили бы Его отношение, как предел наивности.
Здесь хотелось бы предложить, что такое отношение Сына Божьего свидетельствует о Его подлинно безграничной любви. Вопреки всему, Он по-прежнему готов, хочет и будет изливать Свои благословения. Он предлагает блаженство Своего Царства, не подвергая наказанию за нечестивую и греховную жизнь. И даже, когда религиозные лидеры отвергнули это безгранично щедрое предложение, Он дал им десятилетия, чтобы покаяться…
Пусть Господь поможет нам правильно относиться к Его безграничной любви! Пусть Божьи благословения действительно приводят к тому, что мы изменимся: отречемся от своих страстей, эгоистичных стремлений и всех удовольствий, которые предлагает нам мир и вместо этого «поношение Христово сочтем для себя большим богатством» (Евр. 11:26)
#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
Сегодня, когда мы особо вспоминаем то, как Спаситель торжественно вошел в Иерусалим хотелось обратить внимание на то, что Иисус Христос въезжает в столицу на осле. Помимо того, что таким образом Спаситель исполнял пророчество Захарии (9:9), здесь должно отметить следующее. Если царь планировал завоевывать город, он приближался к нему на коне. Въезд на осле был связан с мирным воцарением. Иными словами, после всего того, что Иисус Христос испытал уже в столице, Он дает Иерусалиму возможность мирно принять Его царствование. Наивно? Всё что мы знаем о посещениях Иисуса Христа столицы до настоящего времени имеет что-то общее между собой, а именно: непринятие, которое в большинстве случаев сопровождалось стремлением убить. Иными словами, религиозные лидеры Иерусалима ни разу ни давали и намеков на то, что готовы принять Иисуса Христа, как своего Царя. И вот после всего этого Иисус Христос входит на осле в столицу, ожидая, что Его царствование будет принято с миром, приходит, просто предлагая Свое Царство. Если бы мы не верили и не знали, что Он Сын Божий, то вполне вероятно, что оценили бы Его отношение, как предел наивности.
Здесь хотелось бы предложить, что такое отношение Сына Божьего свидетельствует о Его подлинно безграничной любви. Вопреки всему, Он по-прежнему готов, хочет и будет изливать Свои благословения. Он предлагает блаженство Своего Царства, не подвергая наказанию за нечестивую и греховную жизнь. И даже, когда религиозные лидеры отвергнули это безгранично щедрое предложение, Он дал им десятилетия, чтобы покаяться…
Пусть Господь поможет нам правильно относиться к Его безграничной любви! Пусть Божьи благословения действительно приводят к тому, что мы изменимся: отречемся от своих страстей, эгоистичных стремлений и всех удовольствий, которые предлагает нам мир и вместо этого «поношение Христово сочтем для себя большим богатством» (Евр. 11:26)
#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
С сегодняшнего дня мы вступаем в богослужебный период, когда особо вспоминаем последние дни земной жизни Иисуса Христа. В рамках данного поста хотелось обратить внимание на то, что согласно повествованию евангелистов, Спаситель в эти дни почти не совершал чудесных исцелений. Исключение составляет лишь краткое сообщение евангелиста Матфея, посвященное входу Господнему в Иерусалим: «И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме… И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их» (Мф. 21:12, 14). По сути, это единственное чудо исцеления, происшедшее в последние дни земной жизни Иисуса Христа, которое записали евангелисты. Здесь хотелось бы обратить внимание на то, что вполне вероятно, помимо прочего, здесь содержится параллель относительно того, как Давид захватил крепость Сион (Иерусалим). Несколько подробнее об этом.
Во второй книги Царств мы читаем: «И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: "ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые",— это значило: "не войдет сюда Давид". Но Давид взял крепость Сион: это— город Давидов. И сказал Давид в тот день: всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых и слепых, ненавидящих душу Давида. Посему и говорится: слепой и хромой не войдет в дом» (2 Цар. 5:6-8). В первую очередь отмечу, что согласно другим вариантам прочтения, Давид призывает убивать хромы и слепых, которых «ненавидит душа Давида» (В Септуагинте здесь вводится три группы людей: 1) хромые; 2) слепые; 3) ненавидящие Давида). С другой стороны, о каком доме идет речь, в последнем предложении данной цитаты? Скорее всего, что речь идет о доме Божье – т.е. храме. Такой вариант однозначно подтверждается Септуагинтой. Вполне вероятно, что автор книги Царств, живя при построенном храме, приводит причину, почему туда не пускали слепых и хромых. В любом случае, суть истории можно свести к следующему: бахвальство жителей Иерусалима вызвало довольно жестокую реакцию Давида (убийство калек – слепых и хромых) и увековечилось в ограничения доступа этих людей в храм.
Знание этой истории позволяет по-другому посмотреть на значение довольно краткого сообщения евангелиста Матфея о том, что к Иисусу Христу, Новому Давиду, в храме приступают хромые и слепые и Он исцеляет их. Его милосердие (а не жестокость) не только не ограничивает ни в чем неповинных людей относительно возможности посещать дом Божий, но и наоборот. Его любовь освобождает слепых и хромых от страданий и ограничений, открывая им возможность посещать храм. С другой стороны, здесь хотелось отметить и следующее. Храм был лишь той реальностью, которая указывала на Иисуса Христа. Храм был местом обитания Бога, местом где человек особо испытывал Божье присутствие. И именно когда слепые и хромые приходят к Иисусу Христу, они испытывают ту полноту Божьего присутствия, которая исцеляет их.
С сегодняшнего дня мы вступаем в богослужебный период, когда особо вспоминаем последние дни земной жизни Иисуса Христа. В рамках данного поста хотелось обратить внимание на то, что согласно повествованию евангелистов, Спаситель в эти дни почти не совершал чудесных исцелений. Исключение составляет лишь краткое сообщение евангелиста Матфея, посвященное входу Господнему в Иерусалим: «И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме… И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их» (Мф. 21:12, 14). По сути, это единственное чудо исцеления, происшедшее в последние дни земной жизни Иисуса Христа, которое записали евангелисты. Здесь хотелось бы обратить внимание на то, что вполне вероятно, помимо прочего, здесь содержится параллель относительно того, как Давид захватил крепость Сион (Иерусалим). Несколько подробнее об этом.
Во второй книги Царств мы читаем: «И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: "ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые",— это значило: "не войдет сюда Давид". Но Давид взял крепость Сион: это— город Давидов. И сказал Давид в тот день: всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых и слепых, ненавидящих душу Давида. Посему и говорится: слепой и хромой не войдет в дом» (2 Цар. 5:6-8). В первую очередь отмечу, что согласно другим вариантам прочтения, Давид призывает убивать хромы и слепых, которых «ненавидит душа Давида» (В Септуагинте здесь вводится три группы людей: 1) хромые; 2) слепые; 3) ненавидящие Давида). С другой стороны, о каком доме идет речь, в последнем предложении данной цитаты? Скорее всего, что речь идет о доме Божье – т.е. храме. Такой вариант однозначно подтверждается Септуагинтой. Вполне вероятно, что автор книги Царств, живя при построенном храме, приводит причину, почему туда не пускали слепых и хромых. В любом случае, суть истории можно свести к следующему: бахвальство жителей Иерусалима вызвало довольно жестокую реакцию Давида (убийство калек – слепых и хромых) и увековечилось в ограничения доступа этих людей в храм.
Знание этой истории позволяет по-другому посмотреть на значение довольно краткого сообщения евангелиста Матфея о том, что к Иисусу Христу, Новому Давиду, в храме приступают хромые и слепые и Он исцеляет их. Его милосердие (а не жестокость) не только не ограничивает ни в чем неповинных людей относительно возможности посещать дом Божий, но и наоборот. Его любовь освобождает слепых и хромых от страданий и ограничений, открывая им возможность посещать храм. С другой стороны, здесь хотелось отметить и следующее. Храм был лишь той реальностью, которая указывала на Иисуса Христа. Храм был местом обитания Бога, местом где человек особо испытывал Божье присутствие. И именно когда слепые и хромые приходят к Иисусу Христу, они испытывают ту полноту Божьего присутствия, которая исцеляет их.
#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
В рамках данного поста обратим внимание на проблематику датировки Тайной вечери. Согласно евангелистам Матфею, Марку и Луке Тайная вечеря является пасхальным праздничным ужином (речь идет о празднике Пасхи в Ветхом Завете). Согласно их повествованиям, ученики подходят к Иисусу Христу «в первый день опресноков, когда надлежало заколоть пасхального ягненка и спрашивают, где приготовить пасхальный ужин. Иисус Христос дает им соответствующие распоряжения, и они их выполняют. При наступлении же вечера (по сути, Пасхи, ведь наступление вечера являлось началом нового дня) Иисус Христос и совершает Тайную вечерю (Мф. 26:17-20; Мк. 14:12-17; Лк. 22:7-14). Однако согласно евангелисту Иоанну Богослову, Тайная Вечеря была совершена до Пасхи, и к моменту наступления первого дня Пасхи, когда евреи садились за пасхальный стол, Иисус Христос уже умер. Несколько подробнее об этом.
Одним из ключевых аргументов в пользу того, что в Евангелии от Иоанна Тайная вечеря была совершенна до Пасхи, является текст, относящийся к тому моменту, когда Иисуса Христа уже привели к Пилату: «Было утро; и они (первосвященники) не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» (Ин.18:28). Рассказывая о последнем суда Пилата над Иисусом Христом, евангелист Иоанн отмечает, когда это происходило: «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый» (Ин.19:14). Здесь мы видим довольно однозначные свидетельства о том, что суд над Иисусом Христос совершался до наступления Пасхи. Поскольку Тайная вечеря происходит еще до суда над Иисусом Христом у Пилата, то естественно, что согласно евангелисту Иоанну, она не является пасхальным ужином. Примечательно и следующее. Повествование о самой Тайной вечери у евангелиста Иоанна сильно отличается от повествования других евангелистов. Тем не менее, он также обозначает время, когда Иисус Христос ее совершил: «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу…» (Ин. 13:1).
Хотелось бы обратить внимание на следующее. Время смерти Иисуса Христа также отличается в повествовании евангелистов. Так евангелист Марк пишет: «Был час третий, и распяли Его» (Мк. 15:25). Однако в Евангелии от Иоанна распятие Спасителя происходит позже. Еще в шестом часу продолжается суд у Пилата: «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!» (Ин. 19:14) Почему евангелисты обозначили разную хронологию – об этом в следующий раз.
В рамках данного поста обратим внимание на проблематику датировки Тайной вечери. Согласно евангелистам Матфею, Марку и Луке Тайная вечеря является пасхальным праздничным ужином (речь идет о празднике Пасхи в Ветхом Завете). Согласно их повествованиям, ученики подходят к Иисусу Христу «в первый день опресноков, когда надлежало заколоть пасхального ягненка и спрашивают, где приготовить пасхальный ужин. Иисус Христос дает им соответствующие распоряжения, и они их выполняют. При наступлении же вечера (по сути, Пасхи, ведь наступление вечера являлось началом нового дня) Иисус Христос и совершает Тайную вечерю (Мф. 26:17-20; Мк. 14:12-17; Лк. 22:7-14). Однако согласно евангелисту Иоанну Богослову, Тайная Вечеря была совершена до Пасхи, и к моменту наступления первого дня Пасхи, когда евреи садились за пасхальный стол, Иисус Христос уже умер. Несколько подробнее об этом.
Одним из ключевых аргументов в пользу того, что в Евангелии от Иоанна Тайная вечеря была совершенна до Пасхи, является текст, относящийся к тому моменту, когда Иисуса Христа уже привели к Пилату: «Было утро; и они (первосвященники) не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» (Ин.18:28). Рассказывая о последнем суда Пилата над Иисусом Христом, евангелист Иоанн отмечает, когда это происходило: «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый» (Ин.19:14). Здесь мы видим довольно однозначные свидетельства о том, что суд над Иисусом Христос совершался до наступления Пасхи. Поскольку Тайная вечеря происходит еще до суда над Иисусом Христом у Пилата, то естественно, что согласно евангелисту Иоанну, она не является пасхальным ужином. Примечательно и следующее. Повествование о самой Тайной вечери у евангелиста Иоанна сильно отличается от повествования других евангелистов. Тем не менее, он также обозначает время, когда Иисус Христос ее совершил: «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу…» (Ин. 13:1).
Хотелось бы обратить внимание на следующее. Время смерти Иисуса Христа также отличается в повествовании евангелистов. Так евангелист Марк пишет: «Был час третий, и распяли Его» (Мк. 15:25). Однако в Евангелии от Иоанна распятие Спасителя происходит позже. Еще в шестом часу продолжается суд у Пилата: «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!» (Ин. 19:14) Почему евангелисты обозначили разную хронологию – об этом в следующий раз.
#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
В предыдущем посте было отмечено, что согласно евангелистам Матфею, Марку и Луке Тайная вечеря была совершенна на праздник Пасхи, а согласно евангелисту Иоанну Богослову, Иисус Христос совершил ее накануне Пасхи, а в сам день празднования Пасхи у святого Иоанна – это день распятия Иисуса Христа. Прежде чем сказать несколько слов об этой разнице, необходимо напомнить некоторые особенности праздника Пасхи.
В первую очередь должно отметить, что празднование Пасхи главным образом было связанно с Исходом из Египта (Исх. 12 гл.). Пасхальный ужин имел целый ряд особенностей, которые тем, или иным образом были связанны с воспоминаемым событием. Помимо приготовленного ягненка, Бог заповедовал вкушать пресный хлеб (без дрожжевой), что напоминало евреям поспешность выхода из Египта – не было времени ждать, пока закваска окажет свое воздействие. Бог также предписал вкушать ягненка с горькими травами – как воспоминание той горькой жизни, которая была в Египте. Чаша с вином также была неотъемлемым элементом пасхального ужина. Всего было положено четыре чаши с вином во время пасхального ужина. Примечательно, что евангелист Лука пишет, как минимум о двух чашах во время Тайной вечери (22:17, 20). Каждая чаша с вином имела свою символику, которая тем, или иным образом связанна с Исходом.
Не вдаваясь в дальнейшие подробности, здесь должно отметить следующее: Иисус Христос берет всем хорошо известные элементы пасхального ужина (хлеб и вино), однако указывает на совершенно другое их значение: «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк. 22:19-20). Почему евангелисты ничего не пишут об употреблении пасхального ягненка, который, по сути, был главной частью пасхального ужина? Вполне вероятно, что о значении пасхального ягненка как раз и пишет евангелист Иоанн Богослов. В Евангелии от Иоанна, ввиду смещения распятия Иисуса Христа на время празднования Пасхи и на время после шестого часа, смерть Спасителя совпадает с временем заклания пасхального ягненка. Согласно евангелисту Иоанну Богослову получается следующее: когда в храме начали закалывать ягненков, на Голгофском кресте был заклан «Агнец Божий, который взял на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Таким образом, можно сказать, что смещая хронологию Тайной вечери, евангелисты более полноценно раскрывают значение как Тайной вечери, так и искупительного подвига Иисуса Христа.
В предыдущем посте было отмечено, что согласно евангелистам Матфею, Марку и Луке Тайная вечеря была совершенна на праздник Пасхи, а согласно евангелисту Иоанну Богослову, Иисус Христос совершил ее накануне Пасхи, а в сам день празднования Пасхи у святого Иоанна – это день распятия Иисуса Христа. Прежде чем сказать несколько слов об этой разнице, необходимо напомнить некоторые особенности праздника Пасхи.
В первую очередь должно отметить, что празднование Пасхи главным образом было связанно с Исходом из Египта (Исх. 12 гл.). Пасхальный ужин имел целый ряд особенностей, которые тем, или иным образом были связанны с воспоминаемым событием. Помимо приготовленного ягненка, Бог заповедовал вкушать пресный хлеб (без дрожжевой), что напоминало евреям поспешность выхода из Египта – не было времени ждать, пока закваска окажет свое воздействие. Бог также предписал вкушать ягненка с горькими травами – как воспоминание той горькой жизни, которая была в Египте. Чаша с вином также была неотъемлемым элементом пасхального ужина. Всего было положено четыре чаши с вином во время пасхального ужина. Примечательно, что евангелист Лука пишет, как минимум о двух чашах во время Тайной вечери (22:17, 20). Каждая чаша с вином имела свою символику, которая тем, или иным образом связанна с Исходом.
Не вдаваясь в дальнейшие подробности, здесь должно отметить следующее: Иисус Христос берет всем хорошо известные элементы пасхального ужина (хлеб и вино), однако указывает на совершенно другое их значение: «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк. 22:19-20). Почему евангелисты ничего не пишут об употреблении пасхального ягненка, который, по сути, был главной частью пасхального ужина? Вполне вероятно, что о значении пасхального ягненка как раз и пишет евангелист Иоанн Богослов. В Евангелии от Иоанна, ввиду смещения распятия Иисуса Христа на время празднования Пасхи и на время после шестого часа, смерть Спасителя совпадает с временем заклания пасхального ягненка. Согласно евангелисту Иоанну Богослову получается следующее: когда в храме начали закалывать ягненков, на Голгофском кресте был заклан «Агнец Божий, который взял на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Таким образом, можно сказать, что смещая хронологию Тайной вечери, евангелисты более полноценно раскрывают значение как Тайной вечери, так и искупительного подвига Иисуса Христа.
Дорогих подписчиков поздравляю с Великим Четвергом!
#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
Когда мы внимательно изучаем, как проводил Иисус Христос дни между Своим входом в Иерусалим и крестными страданиями, мы понимаем, что для Него это было очень напряженное время: каждый день Он проводил в храме - окружении людей, которые хотели убить Его. Примечательно и то, что Спаситель явно не избегал появляться в храме. Вполне возможно, что именно там Иисус Христос проводил большую часть времени от утра до вечера каждый день (Сравн.: Мк. 11:19; Лк. 21:38). Конечно, скорее всего Спаситель вновь и вновь давал возможность религиозным лидерам принять Его проповедь, Царство Божье. Также мы знаем, что в эти дни Иисус Христос продолжал проповедь Евангелия и всем людям, которые собирались в храме (Лк. 20:1). В любом случае, это явно были напряженные дни: даже находиться в окружении людей, которые не разделяют твоих интересов не особо приятно, а что говорить о нахождении среди тех, кто хочет убить тебя?
Здесь хотелось бы обратить внимание на то, что именно апостолам, Своим ближайшим ученикам Иисус Христос в эти дни уделяет особое внимание. В Евангелии от Иоанна большая часть повествования о событиях последних дней земной жизни Спасителя посвящена именно тому времени, которое Он провел вместе с апостолами. Именно в эти дни Он говорит им: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). И Своим примером, Он дает всем нам превосходный урок: несмотря на всю напряженность дней, несмотря на всю загруженность, как в служении ближним, так и в общении с Отцом Небесным, Он находит время для Своих ближайших друзей.
К сожалению, нам порой очень сильно не хватает услышать этих слов Иисуса Христа о том, благодаря чему все узнают, что мы Его ученики: любовь между нами. Хотелось обратить внимание, речь не идет о любви к ближнему, любви к врагам, а именно любви между нами, Его учениками. Мы находим время на всё, и чтобы молиться, и чтобы поститься, и чтобы ответственно исполнять свои рабочие обязанности, и чтобы богослужения посетить, и к Пасхе подготовиться… но как часто всё это доставляет боль нашим близким людям, которым действительно не хватает просто нашего внимания и времени. «Любовь между нами» - согласно Иисусу Христу, именно это свидетельствует о том, что мы Его ученики.
Пусть же слова Спасителя и Его личный пример отношения к апостолам поможет нам богоугодно провести не только эти святые дни, но и каждый день нашей жизни!
#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
Когда мы внимательно изучаем, как проводил Иисус Христос дни между Своим входом в Иерусалим и крестными страданиями, мы понимаем, что для Него это было очень напряженное время: каждый день Он проводил в храме - окружении людей, которые хотели убить Его. Примечательно и то, что Спаситель явно не избегал появляться в храме. Вполне возможно, что именно там Иисус Христос проводил большую часть времени от утра до вечера каждый день (Сравн.: Мк. 11:19; Лк. 21:38). Конечно, скорее всего Спаситель вновь и вновь давал возможность религиозным лидерам принять Его проповедь, Царство Божье. Также мы знаем, что в эти дни Иисус Христос продолжал проповедь Евангелия и всем людям, которые собирались в храме (Лк. 20:1). В любом случае, это явно были напряженные дни: даже находиться в окружении людей, которые не разделяют твоих интересов не особо приятно, а что говорить о нахождении среди тех, кто хочет убить тебя?
Здесь хотелось бы обратить внимание на то, что именно апостолам, Своим ближайшим ученикам Иисус Христос в эти дни уделяет особое внимание. В Евангелии от Иоанна большая часть повествования о событиях последних дней земной жизни Спасителя посвящена именно тому времени, которое Он провел вместе с апостолами. Именно в эти дни Он говорит им: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). И Своим примером, Он дает всем нам превосходный урок: несмотря на всю напряженность дней, несмотря на всю загруженность, как в служении ближним, так и в общении с Отцом Небесным, Он находит время для Своих ближайших друзей.
К сожалению, нам порой очень сильно не хватает услышать этих слов Иисуса Христа о том, благодаря чему все узнают, что мы Его ученики: любовь между нами. Хотелось обратить внимание, речь не идет о любви к ближнему, любви к врагам, а именно любви между нами, Его учениками. Мы находим время на всё, и чтобы молиться, и чтобы поститься, и чтобы ответственно исполнять свои рабочие обязанности, и чтобы богослужения посетить, и к Пасхе подготовиться… но как часто всё это доставляет боль нашим близким людям, которым действительно не хватает просто нашего внимания и времени. «Любовь между нами» - согласно Иисусу Христу, именно это свидетельствует о том, что мы Его ученики.
Пусть же слова Спасителя и Его личный пример отношения к апостолам поможет нам богоугодно провести не только эти святые дни, но и каждый день нашей жизни!
Дорогих подписчиков поздравляю с Великой Субботой!
Вашему вниманию представляю ряд публикаций, который как косвенно, так и прямо связанны с сошествием Иисуса Христа во ад, событием, которые мы сегодня особенно вспоминаем.
Где находятся рай и ад? Устройство Вселенной в Священном Писании https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/gde-nakhodyatsya-ray-i-ad-ustroystvo-vselennoy-v-svyaschennom-pisanii/
Что нам известно об аде из Священного Писания? https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/chto-nam-izvestno-ob-ade-/
Что стало с адом, когда в него сошел Иисус Христос? https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/chto-stalo-s-adom/
Вашему вниманию представляю ряд публикаций, который как косвенно, так и прямо связанны с сошествием Иисуса Христа во ад, событием, которые мы сегодня особенно вспоминаем.
Где находятся рай и ад? Устройство Вселенной в Священном Писании https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/gde-nakhodyatsya-ray-i-ad-ustroystvo-vselennoy-v-svyaschennom-pisanii/
Что нам известно об аде из Священного Писания? https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/chto-nam-izvestno-ob-ade-/
Что стало с адом, когда в него сошел Иисус Христос? https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/chto-stalo-s-adom/
jesus-portal.ru
Где находятся рай и ад? Устройство Вселенной в Священном Писании
Стефан Парахин
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христового Воскресения!
Христос воскресе!
В Священном Писании помимо прочего Иисус Христос называется «Женихом». И в богослужебных песнопениях, как Пасхи, так и Страстной седмицы этот образ нередко встречается. Например в пасхальном каноне мы встречаем следующее:
«Присту́пим, свещено́снии, исходя́щу Христу́ из гро́ба я́ко жениху́, и спра́зднуим любопра́зднственными чи́нми Па́сху Бо́жию спаси́тельную»
Русский перевод: Приблизимся со светильниками в руках ко Христу, выходящему из гроба, как Жениху, и отпразднуем вместе с торжествующими Небесными полками Пасху Божию спасительную.
Или же в стихирах Пасхи мы читаем: «Красу́йся, лику́й и ра́дуйся, Иерусали́ме, Царя́ Христа́ узре́в из гро́ба, я́ко жениха́ происходя́ща.
Русский первод: «Веселись, ликуй и радуйся, Иерусалим, Царя-Христа узрев, как жениха, из гроба выходящим».
Почему взят такой образ и каково его значение? Этому и будут посвящены последующие посты. Здесь же ограничимся следующими наблюдениями. В древнееврейской среде (в которой и было написано Священное Писание) было принято, чтобы свадебное торжество длилось не один день, не два дня, а целую неделю - «семь дней» пиршества и радостного празднования (Быт. 29:26-27 Суд. 14:12). Согласно еврейскому тексту за пределами Библии, на свадьбе Иосифа и его египетской жены Асенефы фараон, отец невесты, объявляет, что всякий, кто будет выполнять какую-либо работу в течение свадебной недели, будет предан смерти: «И учинил фараон брак их, и пиршество, и винопитие великое на семь дней. И призвал он всех правителей земли Египетской, и возвестил им таковые слова: – Всякий человек, который будет делать работу свою в сии семь дней брака Иосифа и Асенеф, смертию горькой умрет!»
Даже этих примеров вполне достаточно, чтобы наглядно продемонстрировать, насколько радостным и праздничным событием было заключение брака во времена составления Священного Писания. И конечно, уже это дает нам подсказку, почему это событие также является образом того веселия и радости, когда мы особенно вспоминаем то, что Иисус Христос воскрес. Сейчас нам порой даже трудно представить, как это можно целую неделю просто беззаботно радоваться и веселиться, ни о чем не беспокоясь. Но в любом случае, «этот день сотворил Господь» и свт. Иоанн Златоуст призывает нас: «Бога́тии и убо́зии, друг со дру́гом лику́йте. Возде́ржницы и лени́вии, день почти́те. Пости́вшиися и непости́вшиися, возвесели́теся днесь».
Воистину воскресе Христос!
Христос воскресе!
В Священном Писании помимо прочего Иисус Христос называется «Женихом». И в богослужебных песнопениях, как Пасхи, так и Страстной седмицы этот образ нередко встречается. Например в пасхальном каноне мы встречаем следующее:
«Присту́пим, свещено́снии, исходя́щу Христу́ из гро́ба я́ко жениху́, и спра́зднуим любопра́зднственными чи́нми Па́сху Бо́жию спаси́тельную»
Русский перевод: Приблизимся со светильниками в руках ко Христу, выходящему из гроба, как Жениху, и отпразднуем вместе с торжествующими Небесными полками Пасху Божию спасительную.
Или же в стихирах Пасхи мы читаем: «Красу́йся, лику́й и ра́дуйся, Иерусали́ме, Царя́ Христа́ узре́в из гро́ба, я́ко жениха́ происходя́ща.
Русский первод: «Веселись, ликуй и радуйся, Иерусалим, Царя-Христа узрев, как жениха, из гроба выходящим».
Почему взят такой образ и каково его значение? Этому и будут посвящены последующие посты. Здесь же ограничимся следующими наблюдениями. В древнееврейской среде (в которой и было написано Священное Писание) было принято, чтобы свадебное торжество длилось не один день, не два дня, а целую неделю - «семь дней» пиршества и радостного празднования (Быт. 29:26-27 Суд. 14:12). Согласно еврейскому тексту за пределами Библии, на свадьбе Иосифа и его египетской жены Асенефы фараон, отец невесты, объявляет, что всякий, кто будет выполнять какую-либо работу в течение свадебной недели, будет предан смерти: «И учинил фараон брак их, и пиршество, и винопитие великое на семь дней. И призвал он всех правителей земли Египетской, и возвестил им таковые слова: – Всякий человек, который будет делать работу свою в сии семь дней брака Иосифа и Асенеф, смертию горькой умрет!»
Даже этих примеров вполне достаточно, чтобы наглядно продемонстрировать, насколько радостным и праздничным событием было заключение брака во времена составления Священного Писания. И конечно, уже это дает нам подсказку, почему это событие также является образом того веселия и радости, когда мы особенно вспоминаем то, что Иисус Христос воскрес. Сейчас нам порой даже трудно представить, как это можно целую неделю просто беззаботно радоваться и веселиться, ни о чем не беспокоясь. Но в любом случае, «этот день сотворил Господь» и свт. Иоанн Златоуст призывает нас: «Бога́тии и убо́зии, друг со дру́гом лику́йте. Возде́ржницы и лени́вии, день почти́те. Пости́вшиися и непости́вшиися, возвесели́теся днесь».
Воистину воскресе Христос!
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христового Воскресения! Христос Воскресе!
В предыдущем посте мы отметили, что Иисус Христос, помимо прочего называется Женихом. В рамках данного поста обратимся к ветхозаветным истокам происхождения этого образа. В Ветхом Завете отношения Бога со Своим народом, помимо прочего, описываются посредством образа отношений жениха и невесты: Бог – жених, а невеста – это народ. Первостепенно напомним, что Господь предлагает и другие образы для обозначения отношений со Своим народом. Например: «Вол знает владетеля своего, и осел— ясли господина своего; а Израиль не знает, народ Мой не разумеет» (Ис. 1:3); «И аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь; а народ Мой не знает определения Господня» (Иер. 8:7); «Сын чтит отца, и раб— господина своего; если Я — отец, то где почтение ко Мне? и если Я — Господь, то где благоговение предо Мною?» (Мал. 1:6). Каждый из этих образов раскрывает особенные грани отношений между Богом и Его народом. Поэтому, анализируя тот факт, что Бог является нашим Женихом, а мы Его невестой основное внимание будет уделено тем аспектам, которые стоят именно за этим образом.
Переходя к анализу ветхозаветных истоков происхождения образа «жениха/невесты» в первую очередь здесь необходимо отметить пророка Осию. Господь повелел Своему избраннику жениться на блуднице, ввиду следующего: «Ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа» (Ос. 1:2). Здесь мы видим, что образ невесты используется как наиболее яркий обличительный пример неверности Божьего народа. И такой вывод вполне подтверждается тем, что мы читаем в книге пророка Иеремии: «Забывает ли девица украшение своё и невеста — наряд свой? а народ Мой забыл Меня, — нет числа дням» (Иер. 2:32). И да, с этим нужно полностью согласится: такой образ действительно как никакой другой должен помочь нам задуматься над нашей посвященностью Богу. Преданность невесты – это высший идеал верности: ради своего возлюбленного она оставляет даже самых близких родственников, родного отца и родную мать. И она это делает не только из чувства обязанности (как раб) и не только из почтения (как сын). Она не делает этого из-за чувства долга (как, например, вол и осел по отношению к своим хозяином). Она не делает этого и из-за того, что знает: так правильно (как например, птицы знают времена отлета и прилета). Это добровольное ее желание и охотное решение, за которым стоит отречение от себя ради возлюбленного. И поэтому неверность с ее стороны действительно вызывает предельное недоумение. Если она сама захотела и решила так прилепится к своему жениху, что ради этого отказалась от всего, как потом можно поступить вероломно?
Конечно, современный мир предлагает довольно другой образ невесты. Но важно учитывать библейский идеал (и тем более стремиться к нему!), мы можем лучше понять особенности использования образа жениха/невесты в Священном Писании для описания отношений между Богом и Его народом. Что говорит нам образ Бога как жениха – об этом в следующий раз.
Воистину Воскресе Христос!
В предыдущем посте мы отметили, что Иисус Христос, помимо прочего называется Женихом. В рамках данного поста обратимся к ветхозаветным истокам происхождения этого образа. В Ветхом Завете отношения Бога со Своим народом, помимо прочего, описываются посредством образа отношений жениха и невесты: Бог – жених, а невеста – это народ. Первостепенно напомним, что Господь предлагает и другие образы для обозначения отношений со Своим народом. Например: «Вол знает владетеля своего, и осел— ясли господина своего; а Израиль не знает, народ Мой не разумеет» (Ис. 1:3); «И аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь; а народ Мой не знает определения Господня» (Иер. 8:7); «Сын чтит отца, и раб— господина своего; если Я — отец, то где почтение ко Мне? и если Я — Господь, то где благоговение предо Мною?» (Мал. 1:6). Каждый из этих образов раскрывает особенные грани отношений между Богом и Его народом. Поэтому, анализируя тот факт, что Бог является нашим Женихом, а мы Его невестой основное внимание будет уделено тем аспектам, которые стоят именно за этим образом.
Переходя к анализу ветхозаветных истоков происхождения образа «жениха/невесты» в первую очередь здесь необходимо отметить пророка Осию. Господь повелел Своему избраннику жениться на блуднице, ввиду следующего: «Ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа» (Ос. 1:2). Здесь мы видим, что образ невесты используется как наиболее яркий обличительный пример неверности Божьего народа. И такой вывод вполне подтверждается тем, что мы читаем в книге пророка Иеремии: «Забывает ли девица украшение своё и невеста — наряд свой? а народ Мой забыл Меня, — нет числа дням» (Иер. 2:32). И да, с этим нужно полностью согласится: такой образ действительно как никакой другой должен помочь нам задуматься над нашей посвященностью Богу. Преданность невесты – это высший идеал верности: ради своего возлюбленного она оставляет даже самых близких родственников, родного отца и родную мать. И она это делает не только из чувства обязанности (как раб) и не только из почтения (как сын). Она не делает этого из-за чувства долга (как, например, вол и осел по отношению к своим хозяином). Она не делает этого и из-за того, что знает: так правильно (как например, птицы знают времена отлета и прилета). Это добровольное ее желание и охотное решение, за которым стоит отречение от себя ради возлюбленного. И поэтому неверность с ее стороны действительно вызывает предельное недоумение. Если она сама захотела и решила так прилепится к своему жениху, что ради этого отказалась от всего, как потом можно поступить вероломно?
Конечно, современный мир предлагает довольно другой образ невесты. Но важно учитывать библейский идеал (и тем более стремиться к нему!), мы можем лучше понять особенности использования образа жениха/невесты в Священном Писании для описания отношений между Богом и Его народом. Что говорит нам образ Бога как жениха – об этом в следующий раз.
Воистину Воскресе Христос!
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христового Воскресения!
Христос Воскресе!
В предыдущем посте мы отметили особенности образа невесты в Священном Писании. Прежде чем поговорить об образе жениха, напомним, что в Новом Завете впервые Иисуса Христа называет женихом Иоанн Креститель. Когда ученики Иоанна Предтечи сообщили ему о том, что все идут к Иисусу Христу, святой Иоанн сказал следующее: «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха» (Ин. 3:29). Также Иисус Христос Сам называл Себя женихом. Когда Спасителя спросили почему Его ученики не постятся, Он ответил следующей притчей: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф. 9:15; Мк. 2:19-20; Лк. 5:34-35). Наконец отметим притчу о десяти девах (Мф. 25:1-12), в которой под «женихом» Иисус Христос скорее всего также имел в виду Себя. Иисус Христос помимо прочего называл Себя женихом.
В Священном Писании основной аспект особенностей отношения жениха к невесте – это обеспечение и это можно увидеть в наглядных примерах. Когда раб Авраама поехал искать невесту для Исаака, то «взял из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его» (Быт. 24:10). В книге Судей мы читаем: «И сделал там Самсон пир, как обыкновенно делают женихи» (14:10). Напомню, что речь идет именно о пире, связанном с заключением брака, который длился семь дней. Мы видим, что именно жених (его семья) брала на себя издержки по организации пира. В некоторой степени это подсказывает вполне вероятную причину, почему на браке в Кане Галилейской (Ин. 2 гл.) не хватило вина: речь идет о семидневном пире. Другие примеры отношения жениха будут отмечены позже. Здесь же важно отметить следующее: жертвенная любовь жениха не была обусловлена чувством обязанности, долга, почтением, или потому что так правильно. Главным образом это было добровольное и охотное желание сделать жизнь девушки более счастливой. В этом особенность отношения именно жениха. В отношениях родителей к детям, хозяинов к рабам, господ к животным другие факторы занимали более важное значение.
Поэтому, образа Бога, именно как жениха указывает на Его глубокую, личную, жертвенную любовь по отношению к нам.
Воистину Воскресе Христос!
Христос Воскресе!
В предыдущем посте мы отметили особенности образа невесты в Священном Писании. Прежде чем поговорить об образе жениха, напомним, что в Новом Завете впервые Иисуса Христа называет женихом Иоанн Креститель. Когда ученики Иоанна Предтечи сообщили ему о том, что все идут к Иисусу Христу, святой Иоанн сказал следующее: «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха» (Ин. 3:29). Также Иисус Христос Сам называл Себя женихом. Когда Спасителя спросили почему Его ученики не постятся, Он ответил следующей притчей: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф. 9:15; Мк. 2:19-20; Лк. 5:34-35). Наконец отметим притчу о десяти девах (Мф. 25:1-12), в которой под «женихом» Иисус Христос скорее всего также имел в виду Себя. Иисус Христос помимо прочего называл Себя женихом.
В Священном Писании основной аспект особенностей отношения жениха к невесте – это обеспечение и это можно увидеть в наглядных примерах. Когда раб Авраама поехал искать невесту для Исаака, то «взял из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его» (Быт. 24:10). В книге Судей мы читаем: «И сделал там Самсон пир, как обыкновенно делают женихи» (14:10). Напомню, что речь идет именно о пире, связанном с заключением брака, который длился семь дней. Мы видим, что именно жених (его семья) брала на себя издержки по организации пира. В некоторой степени это подсказывает вполне вероятную причину, почему на браке в Кане Галилейской (Ин. 2 гл.) не хватило вина: речь идет о семидневном пире. Другие примеры отношения жениха будут отмечены позже. Здесь же важно отметить следующее: жертвенная любовь жениха не была обусловлена чувством обязанности, долга, почтением, или потому что так правильно. Главным образом это было добровольное и охотное желание сделать жизнь девушки более счастливой. В этом особенность отношения именно жениха. В отношениях родителей к детям, хозяинов к рабам, господ к животным другие факторы занимали более важное значение.
Поэтому, образа Бога, именно как жениха указывает на Его глубокую, личную, жертвенную любовь по отношению к нам.
Воистину Воскресе Христос!
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христового Воскресения!
Христос Воскресе!
Примечательно, что в Ветхом Завете, образ Бога как жениха, также связан именно с тем, что обеспечивает Свой народ благополучной, полноценной жизнью. Чтобы лучше понять значимость того, что Иисус Христос называл Себя женихом, должно отметить следующее. Например, в книге пророка Осии, обличая Израиль, как неверную невесту, Господь говорит: «А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб и вино и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала» (2:8). Говоря о том, как Он обручит Себе Израиль, Господь между прочим говорит: «Вот и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды» (Ос. 2:14-15). Примечательно, что согласно древней еврейской традиции, жених перед вступлением в брак должен был обеспечить невесту местом обитания и виноградником (более подробно об этом см. в комментарии). И именно это мы видим в словах Господа: Он приготовляет среду обитания для Своего народа (приведу в пустыню) и дает ему виноградники и долину Ахор.
В книге пророка Иезекииля мы читаем о том, как Господь приготовил Свой народ как невесту (16:8-14), и между прочим мы читаем: «Так украшалась ты золотом и серебром, и одежда твоя была виссон и шелк и узорчатые ткани; питалась ты хлебом из лучшей пшеничной муки, медом и елеем, и была чрезвычайно красива, и достигла царственного величия. И пронеслась по народам слава твоя ради красоты твоей, потому что она была вполне совершенна при том великолепном наряде, который Я возложил на тебя, говорит Господь Бог» (16:13-14). Учитывая, что изначально Израиль описан, как умирающая, никому не нужная, выброшенная на поле, только вот родившаяся девушка (Иез. 16:4-6), можно снова и снова удивляться Божьей любви и заботе. Такую презренную, беспомощную, оставленную девушку Он не просто удостоил Своего внимания и всего необходимого для жизни, но и возвысил до царского величия, обеспечил таким благополучием, что ее слава пронеслась между народами.
Таким образом мы видим, насколько глубокую любовь Бога передает нам Его образ, как жениха.
Воистину Воскресе Христос!
Христос Воскресе!
Примечательно, что в Ветхом Завете, образ Бога как жениха, также связан именно с тем, что обеспечивает Свой народ благополучной, полноценной жизнью. Чтобы лучше понять значимость того, что Иисус Христос называл Себя женихом, должно отметить следующее. Например, в книге пророка Осии, обличая Израиль, как неверную невесту, Господь говорит: «А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб и вино и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала» (2:8). Говоря о том, как Он обручит Себе Израиль, Господь между прочим говорит: «Вот и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды» (Ос. 2:14-15). Примечательно, что согласно древней еврейской традиции, жених перед вступлением в брак должен был обеспечить невесту местом обитания и виноградником (более подробно об этом см. в комментарии). И именно это мы видим в словах Господа: Он приготовляет среду обитания для Своего народа (приведу в пустыню) и дает ему виноградники и долину Ахор.
В книге пророка Иезекииля мы читаем о том, как Господь приготовил Свой народ как невесту (16:8-14), и между прочим мы читаем: «Так украшалась ты золотом и серебром, и одежда твоя была виссон и шелк и узорчатые ткани; питалась ты хлебом из лучшей пшеничной муки, медом и елеем, и была чрезвычайно красива, и достигла царственного величия. И пронеслась по народам слава твоя ради красоты твоей, потому что она была вполне совершенна при том великолепном наряде, который Я возложил на тебя, говорит Господь Бог» (16:13-14). Учитывая, что изначально Израиль описан, как умирающая, никому не нужная, выброшенная на поле, только вот родившаяся девушка (Иез. 16:4-6), можно снова и снова удивляться Божьей любви и заботе. Такую презренную, беспомощную, оставленную девушку Он не просто удостоил Своего внимания и всего необходимого для жизни, но и возвысил до царского величия, обеспечил таким благополучием, что ее слава пронеслась между народами.
Таким образом мы видим, насколько глубокую любовь Бога передает нам Его образ, как жениха.
Воистину Воскресе Христос!
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христового Воскресения!
Христос Воскресе!
В предыдущем посте мы отметили некоторые особенности образа Бога как жениха в Священном Писании. Мы отметили, как в книге пророка Иезекииля Господь берет Израиль, никому не нужный, всеми презираемый и возвеличивает его до царского величия. Здесь же остановимся еще подробнее на словах Господа, которые мы читаем в книге пророка Осии: «Вот и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды» (Ос. 2:14-15). Здесь важно отметить, что Господь увлекает Свой народ в пустыню. Иными словами, именно пустыню Господь приготовляет Своей невесте как место обитания/жилище. И конечно, едва ли кого-то привлечет жених, призывающий последовать в пустыню. Здесь важно учитывать, что от невесты главным образом ожидается верность. И хорошо известно, что никакие богатства жениха не делают невесту более верной. Часто наблюдается как раз обратная тенденция. Таким образом, можно увидеть удивительную мудрость Бога в том, что изначально Он призывает невесту не в царские чертоги, а именно в пустыню. Господу не нужна невеста, которая, заинтересована лишь в богатстве жениха. Господь хочет Себе верную невесту, которая не смотря на все богатство жениха, несмотря на всё дарованное ей царское величие, будет любить Его одного и все свои стремления будет направлять к своему Возлюбленному.
С другой стороны, Господь уже сразу говорит, что даст невесте виноградники из пустыни (Ос. 2:15). Никому не секрет, что пустыня мягко говоря не самое подходящее место для разведения виноградников. Таким образом, Господь хотя и предоставляет не очень привлекательное место обитания, но уже сразу заверяет, что сделает его более, чем просто пригодным для существования. В книге пророка Иеремии Господь говорит так говорит к Израилю: «Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную. Израиль был святынею Господа, начатком плодов Его; все поедавшие его были осуждаемы, бедствие постигало их, говорит Господь» (Иер. 2:2-3). Мы видим, что Господь действительно ведет Свою невесту в пустыню, и в этом непригодном месте обеспечивает такими условиями, которые не создаст и наиболее подходящее место. Вопрос лишь в том, доверимся ли мы Ему, последуем мы за Ним в пустыню, или же предпочтем свои мелкие, эгоистичные мирки, которые кажутся нами такими уютными, безопасными.
Пусть же Господь поможет нам стать верной невестой, которую ничто и никто не может отвлечь от всецелой посвященности своему Жениху, невестой, которая в полном доверии следует за своим Женихом в пустыню, умирая для греха и распинаясь для удовольствий этого мира.
Воистину Воскресе Христос!
Христос Воскресе!
В предыдущем посте мы отметили некоторые особенности образа Бога как жениха в Священном Писании. Мы отметили, как в книге пророка Иезекииля Господь берет Израиль, никому не нужный, всеми презираемый и возвеличивает его до царского величия. Здесь же остановимся еще подробнее на словах Господа, которые мы читаем в книге пророка Осии: «Вот и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды» (Ос. 2:14-15). Здесь важно отметить, что Господь увлекает Свой народ в пустыню. Иными словами, именно пустыню Господь приготовляет Своей невесте как место обитания/жилище. И конечно, едва ли кого-то привлечет жених, призывающий последовать в пустыню. Здесь важно учитывать, что от невесты главным образом ожидается верность. И хорошо известно, что никакие богатства жениха не делают невесту более верной. Часто наблюдается как раз обратная тенденция. Таким образом, можно увидеть удивительную мудрость Бога в том, что изначально Он призывает невесту не в царские чертоги, а именно в пустыню. Господу не нужна невеста, которая, заинтересована лишь в богатстве жениха. Господь хочет Себе верную невесту, которая не смотря на все богатство жениха, несмотря на всё дарованное ей царское величие, будет любить Его одного и все свои стремления будет направлять к своему Возлюбленному.
С другой стороны, Господь уже сразу говорит, что даст невесте виноградники из пустыни (Ос. 2:15). Никому не секрет, что пустыня мягко говоря не самое подходящее место для разведения виноградников. Таким образом, Господь хотя и предоставляет не очень привлекательное место обитания, но уже сразу заверяет, что сделает его более, чем просто пригодным для существования. В книге пророка Иеремии Господь говорит так говорит к Израилю: «Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную. Израиль был святынею Господа, начатком плодов Его; все поедавшие его были осуждаемы, бедствие постигало их, говорит Господь» (Иер. 2:2-3). Мы видим, что Господь действительно ведет Свою невесту в пустыню, и в этом непригодном месте обеспечивает такими условиями, которые не создаст и наиболее подходящее место. Вопрос лишь в том, доверимся ли мы Ему, последуем мы за Ним в пустыню, или же предпочтем свои мелкие, эгоистичные мирки, которые кажутся нами такими уютными, безопасными.
Пусть же Господь поможет нам стать верной невестой, которую ничто и никто не может отвлечь от всецелой посвященности своему Жениху, невестой, которая в полном доверии следует за своим Женихом в пустыню, умирая для греха и распинаясь для удовольствий этого мира.
Воистину Воскресе Христос!
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христового Воскресения!
Христос Воскресе!
Продолжая анализировать образ Бога как жениха в Священном Писании, здесь обратим внимание на следующее: наступление мессианских времен, того спасения и жизни с избытком, который даровал нам Иисус Христос в Священном Писании также описано как заключение брака. Например, в книги пророка Осии мы читаем: И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: "муж мой", и не будешь более звать Меня: "Ваали" («Господин мой»). И удалю имена Ваалов от уст ее, и не будут более вспоминаемы имена их. И заключу в то время для них союз с полевыми зверями, и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той и дам им жить в безопасности. И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа» (Ос. 2:16-20). Также в книги пророка Исаии мы читаем: «Не будут уже называть тебя "оставленным", и землю твою не будут более называть "пустынею", но будут называть тебя: "Мое благоволение к нему", а землю твою— "замужнею", ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается. Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой» (Ис. 62:4-5).
Конечно, каждый из этих текстов заслуживает отдельного внимания, описывая те грани любви и заботы Бога, как жениха, которые не могут не впечатлить. Какой жених и когда ради брака с невестой истреблял войны с лица земли? Какой жених и когда ради брака с невестой делал зверей союзниками? И конечно, можно привести больше примеров описания наступления Нового Завета терминами отношений жениха и невесты. Но и в приведенных примерах мы видим следующее: Господь ради брака с невестой делает пир вселенских масштабов.
Ветхозаветный контекст помогает нам лучше понять значение того, что Иисус Христос называл Себя женихом. Помимо прочего, таким образом Он свидетельствовал о наступлении мессианских времен и вполне возможно, что свидетельством о том, что Он является Богом (В Священном Писании образ жениха главным образом относится именно к Богу). И вполне вероятно, что современники Спасителя догадывались на что претендует Иисус Христос, говоря это.
Воистину Воскресе Христос!
Христос Воскресе!
Продолжая анализировать образ Бога как жениха в Священном Писании, здесь обратим внимание на следующее: наступление мессианских времен, того спасения и жизни с избытком, который даровал нам Иисус Христос в Священном Писании также описано как заключение брака. Например, в книги пророка Осии мы читаем: И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: "муж мой", и не будешь более звать Меня: "Ваали" («Господин мой»). И удалю имена Ваалов от уст ее, и не будут более вспоминаемы имена их. И заключу в то время для них союз с полевыми зверями, и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той и дам им жить в безопасности. И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа» (Ос. 2:16-20). Также в книги пророка Исаии мы читаем: «Не будут уже называть тебя "оставленным", и землю твою не будут более называть "пустынею", но будут называть тебя: "Мое благоволение к нему", а землю твою— "замужнею", ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается. Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой» (Ис. 62:4-5).
Конечно, каждый из этих текстов заслуживает отдельного внимания, описывая те грани любви и заботы Бога, как жениха, которые не могут не впечатлить. Какой жених и когда ради брака с невестой истреблял войны с лица земли? Какой жених и когда ради брака с невестой делал зверей союзниками? И конечно, можно привести больше примеров описания наступления Нового Завета терминами отношений жениха и невесты. Но и в приведенных примерах мы видим следующее: Господь ради брака с невестой делает пир вселенских масштабов.
Ветхозаветный контекст помогает нам лучше понять значение того, что Иисус Христос называл Себя женихом. Помимо прочего, таким образом Он свидетельствовал о наступлении мессианских времен и вполне возможно, что свидетельством о том, что Он является Богом (В Священном Писании образ жениха главным образом относится именно к Богу). И вполне вероятно, что современники Спасителя догадывались на что претендует Иисус Христос, говоря это.
Воистину Воскресе Христос!
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христового Воскресения!
Христос Воскресе!
В предыдущих постах мы обратили внимание на некоторые ветхозаветные особенности образа «жениха». Теперь перейдем непосредственно к текстам Нового Завета. И начнем мы со свидетельства Иоанна Крестителя: «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась» (Ин. 3:29). Первостепенно отметим, что здесь можно увидеть отсылку к словам из книги пророка Иеремии: «Так говорит Господь: на этом месте, о котором вы говорите: "оно пусто, без людей и без скота",— в городах Иудейских и на улицах Иерусалима… опять будет слышен голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты» (Иер. 33:10-11). Примечательно, что в книге пророка Иеремии наступление этих времен связанно с пришествием Мессии («В те дни и в то время возращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле» - Иер 33:15). С одной стороны, это вновь подтверждает, что в Священном Писании мессианские времена иногда описываются терминами брака, с другой стороны, Иоанн Креститель своим свидетельством показывает, о каком Женихе, какой невесте и чьей радости говорил Господь через пророка Иеремию.
Также необходимо обратить внимание на особенности «друга жениха». В современном мире также есть «друг жениха» (дружка, шафер или свидетель). Однако его значение отличается от еврейской традиции времен Иисуса Христа. Согласно древней еврейской традиции в обязанности друга жениха, помимо того, что он являлся публичным свидетелем свадьбы, входило приводить невесту к жениху, когда наступало время свадьбы. Рабби Иеремия бен Элезар предложил следующий вариант объяснений слова Писания о том, что Бог привел женщину к человеку (Быт. 2:22): «Это учит, что Бог действовал как друг жениха для Адама» (Вавилонский Талмуд, Берахот 61а). Мы видим, что именно это служение исполнял Иоанн Креститель. Он подготавливал народ к встречи Иисусом Христом: «Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мф. 3:5-6). И как на свадебном торжестве друг исчезает из виду, приведя невесту к жениху, так и Иоанн Креститель исчезает из поля зрения, когда приходит Жених, Иисус Христос. Сам Иоанн Предтеча так сказал об этом: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30).
Конечно, было бы крайне странно, если бы невеста свое внимание больше обращала на друга жениха, чем на самого жениха. Пусть же Господь поможет нам всецело посвятить наши жизни Ему одному, как это и ожидается от невесты!
Воистину Воскресе Христос!
Христос Воскресе!
В предыдущих постах мы обратили внимание на некоторые ветхозаветные особенности образа «жениха». Теперь перейдем непосредственно к текстам Нового Завета. И начнем мы со свидетельства Иоанна Крестителя: «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась» (Ин. 3:29). Первостепенно отметим, что здесь можно увидеть отсылку к словам из книги пророка Иеремии: «Так говорит Господь: на этом месте, о котором вы говорите: "оно пусто, без людей и без скота",— в городах Иудейских и на улицах Иерусалима… опять будет слышен голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты» (Иер. 33:10-11). Примечательно, что в книге пророка Иеремии наступление этих времен связанно с пришествием Мессии («В те дни и в то время возращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле» - Иер 33:15). С одной стороны, это вновь подтверждает, что в Священном Писании мессианские времена иногда описываются терминами брака, с другой стороны, Иоанн Креститель своим свидетельством показывает, о каком Женихе, какой невесте и чьей радости говорил Господь через пророка Иеремию.
Также необходимо обратить внимание на особенности «друга жениха». В современном мире также есть «друг жениха» (дружка, шафер или свидетель). Однако его значение отличается от еврейской традиции времен Иисуса Христа. Согласно древней еврейской традиции в обязанности друга жениха, помимо того, что он являлся публичным свидетелем свадьбы, входило приводить невесту к жениху, когда наступало время свадьбы. Рабби Иеремия бен Элезар предложил следующий вариант объяснений слова Писания о том, что Бог привел женщину к человеку (Быт. 2:22): «Это учит, что Бог действовал как друг жениха для Адама» (Вавилонский Талмуд, Берахот 61а). Мы видим, что именно это служение исполнял Иоанн Креститель. Он подготавливал народ к встречи Иисусом Христом: «Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мф. 3:5-6). И как на свадебном торжестве друг исчезает из виду, приведя невесту к жениху, так и Иоанн Креститель исчезает из поля зрения, когда приходит Жених, Иисус Христос. Сам Иоанн Предтеча так сказал об этом: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30).
Конечно, было бы крайне странно, если бы невеста свое внимание больше обращала на друга жениха, чем на самого жениха. Пусть же Господь поможет нам всецело посвятить наши жизни Ему одному, как это и ожидается от невесты!
Воистину Воскресе Христос!
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христового Воскресения!
Христос Воскресе!
В рамках данного поста обратим внимание на слова Иисуса Христа, в которых Он называет Себя женихом. Когда Спасителя спросили почему Его ученики не постятся, Он ответил следующей притчей: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф. 9:15; Мк. 2:19-20; Лк. 5:34-35). В первую очередь отметим, что такими словами Иисус Христос сопоставил радость и торжество Своего пришествия/служения с радостью и торжеством свадебного пиршества – одним из самых радостных событий земной жизни. С другой стороны, обратим внимание на следующий момент: кто такие «сыны чертога брачного»? Данное выражение не встречается в Священном Писании. Однако, обратившись к древней еврейской традиции (не будем забывать, именно в контексте нее Иисус Христос совершал Свое служение, и апостолы написали Евангелия), можно найти интересные сведения.
В одном памятнике мы читаем: «Наши раввины учили: «Жених, друг жениха и все сыновья брачного чертога свободны от обязательств молитвы и филактерий, но обязаны читать Шма». На имя рабби Шилы ответили: «Жених свободен, но друг жениха и сыновья брачного чертога обязаны» (Вавилонский Талмуд, Сукка 25б-26а). Обратим внимание, друг жениха и сыновья брачного чертога – это разные люди и некоторые раввины считали, что сыновья брачного чертога, как и друг жениха и сам жених, освобождались от ряда обязательств. И хотя другие не соглашались с этим, как мы видим, Иисус Христос придерживался того, что сыновья брачного чертога свободны. Кто же такие «сыновья брачного чертога»? Современный еврейский исследователь Исраэль Слотки, отмечает, что это выражение иногда переводят как «гости на свадьбе». Сам исследователь отмечает, что на иврите оно, вероятно, относится не ко всем приглашенным на свадьбу. Сыновья брачного чертога - это «друзья жениха, которые приготовляли для него палату невесты и присутствовали на свадьбе».
Наконец отметим, что для Иисуса Христа принуждать Его учеников к посту, или другим религиозным обязанностям – это, по сути, отрицать то, что Он Жених и долгожданное мессианское время наступило. Мы видим, что помимо прочего, принятие пришествия Иисуса Христа означало и изменения привычного образа жизни на более радостный и оставление привычных религиозных обязанностей. И конечно, сыны брачного чертога делали это не для того, чтобы свободное время удовлетворять личные эгоистичные желание, намерения. Наоборот, приобретенное свободное время они используют, чтобы максимально способствовать радости жениха, разделить его праздник.
Воистину Воскресе Христос!
Христос Воскресе!
В рамках данного поста обратим внимание на слова Иисуса Христа, в которых Он называет Себя женихом. Когда Спасителя спросили почему Его ученики не постятся, Он ответил следующей притчей: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф. 9:15; Мк. 2:19-20; Лк. 5:34-35). В первую очередь отметим, что такими словами Иисус Христос сопоставил радость и торжество Своего пришествия/служения с радостью и торжеством свадебного пиршества – одним из самых радостных событий земной жизни. С другой стороны, обратим внимание на следующий момент: кто такие «сыны чертога брачного»? Данное выражение не встречается в Священном Писании. Однако, обратившись к древней еврейской традиции (не будем забывать, именно в контексте нее Иисус Христос совершал Свое служение, и апостолы написали Евангелия), можно найти интересные сведения.
В одном памятнике мы читаем: «Наши раввины учили: «Жених, друг жениха и все сыновья брачного чертога свободны от обязательств молитвы и филактерий, но обязаны читать Шма». На имя рабби Шилы ответили: «Жених свободен, но друг жениха и сыновья брачного чертога обязаны» (Вавилонский Талмуд, Сукка 25б-26а). Обратим внимание, друг жениха и сыновья брачного чертога – это разные люди и некоторые раввины считали, что сыновья брачного чертога, как и друг жениха и сам жених, освобождались от ряда обязательств. И хотя другие не соглашались с этим, как мы видим, Иисус Христос придерживался того, что сыновья брачного чертога свободны. Кто же такие «сыновья брачного чертога»? Современный еврейский исследователь Исраэль Слотки, отмечает, что это выражение иногда переводят как «гости на свадьбе». Сам исследователь отмечает, что на иврите оно, вероятно, относится не ко всем приглашенным на свадьбу. Сыновья брачного чертога - это «друзья жениха, которые приготовляли для него палату невесты и присутствовали на свадьбе».
Наконец отметим, что для Иисуса Христа принуждать Его учеников к посту, или другим религиозным обязанностям – это, по сути, отрицать то, что Он Жених и долгожданное мессианское время наступило. Мы видим, что помимо прочего, принятие пришествия Иисуса Христа означало и изменения привычного образа жизни на более радостный и оставление привычных религиозных обязанностей. И конечно, сыны брачного чертога делали это не для того, чтобы свободное время удовлетворять личные эгоистичные желание, намерения. Наоборот, приобретенное свободное время они используют, чтобы максимально способствовать радости жениха, разделить его праздник.
Воистину Воскресе Христос!
В предыдущем посте мы обратили внимание на слова Иисуса Христа, в которых Он называет Себя женихом, а апостолов – сынами брачного чертога. Здесь же больше обратим внимание на следующие слова Спасителя: «Но придут дни, когда отнимется у них (сыновей брачного чертога) жених, и тогда будут поститься» (Мф. 9:15). С одной стороны, всё довольно очевидно: речь идет о смерти Иисуса Христа – днях, когда Он был отнят от апостолов. И да, эти дни были для них действительно крайне тяжелыми. Особо строгий пост в Великую Пятницу, когда мы вспоминаем страдания и смерть Спасителя обусловлен также этими словами. В Постной Триоди в последовании Великой Пятницы, обозначив, что в этот день мы не едим, автор пишет следующее: «Господне ведь слово, которое сказал к фарисеем Господь: ибо когда отнимется от них Жених, тогда постятся в те дни».
Но если учесть с чем было связано разлучение жениха с сыновьями брачного чертога во время свадебного торжества, то можно увидеть еще одну удивительную грань страданий и смерти Спасителя. Жених разлучался со своими друзьями, которые приготовляли для него палату невесты и присутствовали на свадьбе («сыны брачного чертога») в последнюю седьмую ночь свадебного торжества, которая, по сути, была тем, что сейчас обычно называют «свадебная ночь». Иными словами, жених покидал сыновей брачного чертога, чтобы провести свадебную ночь в палате с невестой. И затем утром жених покидал «палату невесты», возвращаясь к своим друзьям. О значимости последнего события говорит тот факт, что этот образ, как минимум, запечатлен в псалме: «Солнце выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще» (Пс. 18:6). Если учитывать, что жених, после свадебной ночи утром выходил из брачного чертога и действительно был преисполнен радости от исполнения долгожданного события, становится более понятным, почему псалмопевец использует такой образ.
Таким образом, мы видим, что Иисус Христос, говоря о Своей смерти, как о «днях, когда у сыновей брачного чертога отнимется жених», тем самым, по сути, назвал Свои страдания и смерть заключением брака. Некоторые женихи называют день свадьбы погребением/похоронами (в смысле, что муж умирает для прежнего, более свободного образа жизни). Иисус Христос, Удивительный Жених: в отличие от всех остальных, Он назвал Свою смерть и погребением днем бракосочетания. Это то, что едва ли какой-то жених сделает.
Но если учесть с чем было связано разлучение жениха с сыновьями брачного чертога во время свадебного торжества, то можно увидеть еще одну удивительную грань страданий и смерти Спасителя. Жених разлучался со своими друзьями, которые приготовляли для него палату невесты и присутствовали на свадьбе («сыны брачного чертога») в последнюю седьмую ночь свадебного торжества, которая, по сути, была тем, что сейчас обычно называют «свадебная ночь». Иными словами, жених покидал сыновей брачного чертога, чтобы провести свадебную ночь в палате с невестой. И затем утром жених покидал «палату невесты», возвращаясь к своим друзьям. О значимости последнего события говорит тот факт, что этот образ, как минимум, запечатлен в псалме: «Солнце выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще» (Пс. 18:6). Если учитывать, что жених, после свадебной ночи утром выходил из брачного чертога и действительно был преисполнен радости от исполнения долгожданного события, становится более понятным, почему псалмопевец использует такой образ.
Таким образом, мы видим, что Иисус Христос, говоря о Своей смерти, как о «днях, когда у сыновей брачного чертога отнимется жених», тем самым, по сути, назвал Свои страдания и смерть заключением брака. Некоторые женихи называют день свадьбы погребением/похоронами (в смысле, что муж умирает для прежнего, более свободного образа жизни). Иисус Христос, Удивительный Жених: в отличие от всех остальных, Он назвал Свою смерть и погребением днем бракосочетания. Это то, что едва ли какой-то жених сделает.
В предыдущем посте мы отметили, что Иисус Христос назвал Свои крестные страдания и смерть заключением брака. К сожалению, сегодня редко этому уделяют внимание и, возможно, некоторых это может даже насторожить. Поэтому, в первую очередь, хотел бы обратить внимание на то, что святые отцы говорили об этом. Так в одной из проповедей блаженного Августина мы читаем: «Подобно жениху Христос вышел из Своего жилища и отправился в мир с пророчеством о Своем браке... Он пришел к брачному ложу креста и, взойдя на него, Он вступил в брак. И когда Он ощутил глубокие вздохи творения, Он с любовью предал Себя мукам вместо Своей невесты Августин» (Sermo suppositus, 120, 8). Удивляет смелость и открытость, с какой блаженный Августин говорит о страданиях Иисуса Христа, как о заключении брака. Наверное, многих может смутить выражение «брачное ложе креста». В любом случае, мы видим, насколько открыто блж. Августин сопоставляет крестные страдания Иисуса Христа с браком.
Дальше отметим икос Великой Пятницы: «Агница – Мария, видя Агнца Своего, на заклание влекомого, терзаясь, следовала за Ним с другими женщинами, так взывая: “Куда Ты идешь, Дитя? Чего ради путь скорый совершаешь? Не снова ли иной брак в Кане, и Ты ныне туда спешишь, чтобы из воды вино им сотворить? ...”». Конечно, здесь чуть ли не каждый образ заслуживает отдельного внимания. Но в рамках данного поста важно обратить внимание на следующее. Наверное, крайне трудно (если вообще возможно) представить, чтобы Пресвятая Дева Мария, видя, как ее окровавленный Сын несет крест, чтобы Его затем распяли, спрашивала Его о том, что Он спешит на одно из обычных свадебных торжеств, чтобы сделать вино из воды. Но когда мы понимаем, что автор текста здесь сопоставляет распятия Иисуса Христа с «иным браком в Кане», такое обращение Пресвятой Девы Марии к Своему Сыну при таких обстоятельствах становится более понятным. Конечно, чтобы еще лучше понять значение сопоставления браку в Кане Галилейском с распятием Иисуса Христа, должно уделить значительно больше внимание этому вопросу. Даст Бог, это будет сделано в последующих материалах. Однако, первостепенно мы отметим некоторые особенности повествования о страданиях Иисуса Христа, которые изображают Его, как Жениха. Но об этом уже в следующем посте.
Таким образом, мы видим, что святым отцам не была чужда традиция рассматривать распятие Иисуса Христа, как брак.
Дальше отметим икос Великой Пятницы: «Агница – Мария, видя Агнца Своего, на заклание влекомого, терзаясь, следовала за Ним с другими женщинами, так взывая: “Куда Ты идешь, Дитя? Чего ради путь скорый совершаешь? Не снова ли иной брак в Кане, и Ты ныне туда спешишь, чтобы из воды вино им сотворить? ...”». Конечно, здесь чуть ли не каждый образ заслуживает отдельного внимания. Но в рамках данного поста важно обратить внимание на следующее. Наверное, крайне трудно (если вообще возможно) представить, чтобы Пресвятая Дева Мария, видя, как ее окровавленный Сын несет крест, чтобы Его затем распяли, спрашивала Его о том, что Он спешит на одно из обычных свадебных торжеств, чтобы сделать вино из воды. Но когда мы понимаем, что автор текста здесь сопоставляет распятия Иисуса Христа с «иным браком в Кане», такое обращение Пресвятой Девы Марии к Своему Сыну при таких обстоятельствах становится более понятным. Конечно, чтобы еще лучше понять значение сопоставления браку в Кане Галилейском с распятием Иисуса Христа, должно уделить значительно больше внимание этому вопросу. Даст Бог, это будет сделано в последующих материалах. Однако, первостепенно мы отметим некоторые особенности повествования о страданиях Иисуса Христа, которые изображают Его, как Жениха. Но об этом уже в следующем посте.
Таким образом, мы видим, что святым отцам не была чужда традиция рассматривать распятие Иисуса Христа, как брак.
В рамках данного поста обратим внимание на некоторые особенности повествования о страданиях Иисуса Христа, которые изображают Его, как Жениха. В первую очередь – это терновый венец. Венец – был неотъемлемым элементом убранства жениха в день бракосочетания. Этой части убранства уделялось значимое внимание. Подтверждение этому мы видим и в Священном Писании. Например, в книге Песнь Песней мы читаем: «Пойдите и посмотрите, дщери Сионские, на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его, в день, радостный для сердца его» (3:11). Или, например, в книге пророка Исаии мы читаем: Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он… как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством» (61:10). Мы видим, что среди всего наряда жениха, особое внимание уделяется именно венцу.
Чтобы лучше понять значение ношение венца женихом, важно учесть следующее: это был не простой венец. Во время Иудейской войны римляне запретили традиционный венец жениха. Об этом мы читаем следующее: «Во время войны с Веспасианом был издан указ о ношении женихами венков. А какие бывают венки для жениха [против которых был издан указ]? Те, что сделаны из соли или серы (битум/асфальт). Но те, что были сделаны из роз и мирта, они разрешили» (Тосефта, Сота 15:8). Можно встретить следующее объяснение, почему римляне запретили традиционный венец жениха, но тем не менее разрешили венцы из роз и мирта: «Соль и битум добывали на Мертвом море, и их можно найти в твердом виде, из которых можно изготавливать короны». Таким образом, традиционный венец жениха тем, или иным образом напоминал царскую корону. Один исследователь так пишет о значении ношения венца женихом: «Древний еврейский жених был “царем на один день"». Таким образом понятно, почему римляне запретили традиционный венец жених: чтобы максимально подавить мятежный дух евреев, они запретили женихам и на один день имитировать царское величие.
В предыдущих постах мы отмечали традицию рассматривать день распятия Иисуса Христа, как заключение брака. Когда мы знаем особенности ношения венца женихом, можно посмотреть на ношение Спасителя тернового венца в день Его распятия несколько по-другому. В день заключения завета с нами, Он решил носить именно такой венец. Не золотую корону с драгоценными камнями, а терновый венец, доставляющий огромные страдания. И Он носил его не просто так, а чтобы Его невеста была свободна от заслуженных страданий. Можно ли проигнорировать такую жертвенную любовь, или в ответ на нее посвятить свою жизнь, как получиться?
Чтобы лучше понять значение ношение венца женихом, важно учесть следующее: это был не простой венец. Во время Иудейской войны римляне запретили традиционный венец жениха. Об этом мы читаем следующее: «Во время войны с Веспасианом был издан указ о ношении женихами венков. А какие бывают венки для жениха [против которых был издан указ]? Те, что сделаны из соли или серы (битум/асфальт). Но те, что были сделаны из роз и мирта, они разрешили» (Тосефта, Сота 15:8). Можно встретить следующее объяснение, почему римляне запретили традиционный венец жениха, но тем не менее разрешили венцы из роз и мирта: «Соль и битум добывали на Мертвом море, и их можно найти в твердом виде, из которых можно изготавливать короны». Таким образом, традиционный венец жениха тем, или иным образом напоминал царскую корону. Один исследователь так пишет о значении ношения венца женихом: «Древний еврейский жених был “царем на один день"». Таким образом понятно, почему римляне запретили традиционный венец жених: чтобы максимально подавить мятежный дух евреев, они запретили женихам и на один день имитировать царское величие.
В предыдущих постах мы отмечали традицию рассматривать день распятия Иисуса Христа, как заключение брака. Когда мы знаем особенности ношения венца женихом, можно посмотреть на ношение Спасителя тернового венца в день Его распятия несколько по-другому. В день заключения завета с нами, Он решил носить именно такой венец. Не золотую корону с драгоценными камнями, а терновый венец, доставляющий огромные страдания. И Он носил его не просто так, а чтобы Его невеста была свободна от заслуженных страданий. Можно ли проигнорировать такую жертвенную любовь, или в ответ на нее посвятить свою жизнь, как получиться?
В рамках данного поста обратим внимание на следующие особенности повествования о страданиях и распятии Иисуса Христа, которые изображают Его, как Жениха. Евангелист Иоанна Богослов уделяет особое внимания одежде Иисуса Христа во время распятия: «Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет» (Ин. 19:23-24). Вполне вероятно, что такая характеристика хитона Иисуса Христа, помимо прочего является отсылкой к одежде первосвященника. В книге Исход мы читаем следующую заповедь относительно ризы первосвященника: «В ризе должен быть вырез для головы, с прочно вытканным краем, как у воинского облачения, чтобы риза не рвалась» (Исх. 28:32 CRV). Один исследователь пишет: «Бесшовный хитон Иисуса Христа напоминает о такой же бесшовной одежде первосвященника и означает, что распятый Христос - священник, а Его смерть - жертва, которую Он приносит Богу».
Примечательно следующее. В древнем Израиле жених был одет как священник. В пользу этого говорит, например, рукопись книги Пророка Исайи, найденная среди свитков Мертвого моря, мы встречает вариант текста, где прямо говорится об обычае жениха одеваться как “священник”: «Я буду радоваться о Господе, душа моя будет ликовать в Боге моем, ибо Он облек меня в одежды спасения, покрыл меня одеждою правды, подобно жениху, одетому как священник» (1QIsaiahа 61:10). В Таргуме на книгу пророка Исаии мы читаем следующее: «Иерусалим сказал: я буду радоваться Слову Господню, душа моя будет ликовать о спасении Бога моего, ибо Он облек меня в одежды спасения, облек меня в одежды добродетели, как жениха, который благоденствует в чертогах своих, и как первосвященника, который облачен в одежды своих...». (Таргум Исаии 61:10). Здесь также можно увидеть отсылку к тому, что жених одевался как священник.
Таким образом, в описании евангелистом Иоанном одежды Иисуса Христа также можно увидеть отсылку к образу Иисуса Христа, как Жениха в день Его распятия. Если на обычной свадьбе, жених одевался как священник, то в день распятия Иисуса Христа, на этом неповторимом браке, когда Господь заключил завет с нами, у Спасителя – нашего Жениха отняли Его одежду, которая была как одежда первосвященника.
Примечательно следующее. В древнем Израиле жених был одет как священник. В пользу этого говорит, например, рукопись книги Пророка Исайи, найденная среди свитков Мертвого моря, мы встречает вариант текста, где прямо говорится об обычае жениха одеваться как “священник”: «Я буду радоваться о Господе, душа моя будет ликовать в Боге моем, ибо Он облек меня в одежды спасения, покрыл меня одеждою правды, подобно жениху, одетому как священник» (1QIsaiahа 61:10). В Таргуме на книгу пророка Исаии мы читаем следующее: «Иерусалим сказал: я буду радоваться Слову Господню, душа моя будет ликовать о спасении Бога моего, ибо Он облек меня в одежды спасения, облек меня в одежды добродетели, как жениха, который благоденствует в чертогах своих, и как первосвященника, который облачен в одежды своих...». (Таргум Исаии 61:10). Здесь также можно увидеть отсылку к тому, что жених одевался как священник.
Таким образом, в описании евангелистом Иоанном одежды Иисуса Христа также можно увидеть отсылку к образу Иисуса Христа, как Жениха в день Его распятия. Если на обычной свадьбе, жених одевался как священник, то в день распятия Иисуса Христа, на этом неповторимом браке, когда Господь заключил завет с нами, у Спасителя – нашего Жениха отняли Его одежду, которая была как одежда первосвященника.
Продолжим анализ особенностей повествования о страданиях и распятии Иисуса Христа, которые изображают Его, как Жениха. Всем хорошо известно повествование о том, как Спаситель на кресте поручает Свою Матерь сыновней опеке возлюбленного ученика, а возлюбленного ученика матернему попечению Пресвятой Девы Марии (Ин. 19:25-27). Здесь хотелось бы обратить внимание на следующее. Неотъемлемый этап брака, это оставление женихом и невестой своих родителей: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:24). В поручении Иисусом Христом Своей Матери возлюбленному ученику также можно увидеть этот шаг: Умирая/заключая завет с нами, Он оставляет Свою Матерь. Однако, как Сын, Он не оставляет ее без попечения, поручив ее Своему возлюбленному ученику. Таким образом, здесь можно увидеть, с одной стороны, пример решительности жениха, который для единства с возлюбленной оставляет родителей, с другой стороны, пример сыновнего попечения о родителях: даже оставляя Свою матерь, Иисус Христос, не оставляет ее без попечения.
Дальше евангелист Иоанн Богослов пишет: «После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду» (Ин. 19:28-29). Много внимания было уделено объяснению того, какую жажду имел в виду Спаситель, произнося «жажду». Должно отметить, что именно для евангелиста Иоанна, который записал эти слова Иисуса Христа, характерно описывать страдания и распятие Иисуса Христа, как брак. И когда мы это учитываем, можно предположить, что Иисус Христос возжаждал окончательного завершения дела нашего спасения – завершение брака. Подобно жениху, Он уже был одет в венец, Его одежды жениха, напоминавшие одежду священника, забрал один из воинов, как жених, Он уже оставил Матерь…
И дальше евангелист Иоанн пишет: «Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Ин. 19:29-30). В первую очередь обратим внимание, что только евангелист Иоанн прямо пишет о том, что Иисус Христос вкусил уксуса (Сравн.: Мф. 27:48-49, Мк. 15:36-37, Лк. 23:36-37 – никто из остальных евангелистов не пишет, что Спаситель вкусил преподносимый напиток). Дальше обратим внимание, что «уксус» - это скорее транслитерация греческого слова (ὄξος, читается «оксос»), чем перевод. Греческое слово ὄξος используется для обозначение дешевого кислого вина, которое использовалось для утоления жажды. Таким образом, здесь можно увидеть, что Иисус Христос, как Жених при завершении заключения завета, испивает вина.
Таким образом, действительно можно увидеть, как евангелист Иоанн описывает распятие Иисуса Христа, делая те, или иные отсылки к особенностям брака.
Дальше евангелист Иоанн Богослов пишет: «После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду» (Ин. 19:28-29). Много внимания было уделено объяснению того, какую жажду имел в виду Спаситель, произнося «жажду». Должно отметить, что именно для евангелиста Иоанна, который записал эти слова Иисуса Христа, характерно описывать страдания и распятие Иисуса Христа, как брак. И когда мы это учитываем, можно предположить, что Иисус Христос возжаждал окончательного завершения дела нашего спасения – завершение брака. Подобно жениху, Он уже был одет в венец, Его одежды жениха, напоминавшие одежду священника, забрал один из воинов, как жених, Он уже оставил Матерь…
И дальше евангелист Иоанн пишет: «Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Ин. 19:29-30). В первую очередь обратим внимание, что только евангелист Иоанн прямо пишет о том, что Иисус Христос вкусил уксуса (Сравн.: Мф. 27:48-49, Мк. 15:36-37, Лк. 23:36-37 – никто из остальных евангелистов не пишет, что Спаситель вкусил преподносимый напиток). Дальше обратим внимание, что «уксус» - это скорее транслитерация греческого слова (ὄξος, читается «оксос»), чем перевод. Греческое слово ὄξος используется для обозначение дешевого кислого вина, которое использовалось для утоления жажды. Таким образом, здесь можно увидеть, что Иисус Христос, как Жених при завершении заключения завета, испивает вина.
Таким образом, действительно можно увидеть, как евангелист Иоанн описывает распятие Иисуса Христа, делая те, или иные отсылки к особенностям брака.
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христового Воскресения!
Христос Воскресе!
Сегодня, когда мы особо вспоминаем людей, которые не оставили Иисуса Христа во время Его страданий и смерти, хотелось бы обратить внимание на подвиг одного из них, а именно праведного Иосифа. В первую очередь несколько слов об Иосифе. Евангелисты довольно по-разному описывают кем он был. Иоанн Богослов пишет, что он был «учеником Иисуса, но тайным из страха от Иудеев» (Ин. 19:38). Апостол Матфей пишет, что Иосиф был богатым человеком из Аримафеи, который также учился у Иисуса» (Мф. 27:57). Евангелист Марк сообщает, что он был «знаменитым членом совета» (Мк. 15:43). Евангелист Лука пишет, что Иосиф был «членом совета, человеком добрым и правдивым, не участвовавшим в совете и в деле их (т.е. религиозных лидеров)» (Лк. 23:50-51). Можно заметить, как евангелисты Иоанн Богослов и Матфею полностью умалчивают о том, что Иосиф сам был религиозным лидером. Лука и Марк, наоборот, сообщают об этом, при этом последний сообщает, что Иосиф был знаменитым членом синедриона.
В Евангелии особое внимание уделяется лишь одному подвигу святого Иосифа: погребение Иисуса Христа. Остановимся на этом подробнее. Когда Иосиф осмелился пойти к Пилату и просить тело Спасителя для погребения, он не знал, что на этих похоронах пели серафимы и херувимы. Иосиф не знал, что он хоронил Воплотившегося Бога. Иосиф не знал, что через три дня Иисус Христос воскреснет (даже апостолы в это не смогли поверить). Иосиф не знал, что его подвигом будут вдохновляться тысячелетиями. С другой стороны, обратим внимание на то, что Иосиф осознавал. Праведник понимал, что за этот поступок, его карьера, как знаменитого члена синедриона оборвется. Иосиф понимал, что его ждет довольно жесткое непринятие со стороны своих коллег. Возможно, святой осознавал, что всё это закончится изгнанием из родной страны (как это и случилось).
Что подвигло Иосифа на такой шаг? Почему он решился так дорого заплатить за то, что похоронить Иисуса Христа, Плотника из Назарета? Важно не забывать, что примерно так воспринимала значительная часть людей Сына Божьего, во время Его земной жизни. Почему в момент, когда по всей видимости угасла и последняя надежда, Иосиф решает перестать быть тайным учеником? Почему тогда, когда продемонстрировать свою приверженность Иисусу Христу, казалось бы, полностью бессмысленным и влекущим за собой лишь большие неприятности, Иосиф решается на это?
Пусть подвиг святого Иосифа вдохновит каждого из нас, уже сегодня решиться всецело посвятить свою жизнь Иисусу Христу, чего бы это нам ни стоило и независимо от того, с чем нам доведется столкнуться!
Воистину Воскресе Христос!
Христос Воскресе!
Сегодня, когда мы особо вспоминаем людей, которые не оставили Иисуса Христа во время Его страданий и смерти, хотелось бы обратить внимание на подвиг одного из них, а именно праведного Иосифа. В первую очередь несколько слов об Иосифе. Евангелисты довольно по-разному описывают кем он был. Иоанн Богослов пишет, что он был «учеником Иисуса, но тайным из страха от Иудеев» (Ин. 19:38). Апостол Матфей пишет, что Иосиф был богатым человеком из Аримафеи, который также учился у Иисуса» (Мф. 27:57). Евангелист Марк сообщает, что он был «знаменитым членом совета» (Мк. 15:43). Евангелист Лука пишет, что Иосиф был «членом совета, человеком добрым и правдивым, не участвовавшим в совете и в деле их (т.е. религиозных лидеров)» (Лк. 23:50-51). Можно заметить, как евангелисты Иоанн Богослов и Матфею полностью умалчивают о том, что Иосиф сам был религиозным лидером. Лука и Марк, наоборот, сообщают об этом, при этом последний сообщает, что Иосиф был знаменитым членом синедриона.
В Евангелии особое внимание уделяется лишь одному подвигу святого Иосифа: погребение Иисуса Христа. Остановимся на этом подробнее. Когда Иосиф осмелился пойти к Пилату и просить тело Спасителя для погребения, он не знал, что на этих похоронах пели серафимы и херувимы. Иосиф не знал, что он хоронил Воплотившегося Бога. Иосиф не знал, что через три дня Иисус Христос воскреснет (даже апостолы в это не смогли поверить). Иосиф не знал, что его подвигом будут вдохновляться тысячелетиями. С другой стороны, обратим внимание на то, что Иосиф осознавал. Праведник понимал, что за этот поступок, его карьера, как знаменитого члена синедриона оборвется. Иосиф понимал, что его ждет довольно жесткое непринятие со стороны своих коллег. Возможно, святой осознавал, что всё это закончится изгнанием из родной страны (как это и случилось).
Что подвигло Иосифа на такой шаг? Почему он решился так дорого заплатить за то, что похоронить Иисуса Христа, Плотника из Назарета? Важно не забывать, что примерно так воспринимала значительная часть людей Сына Божьего, во время Его земной жизни. Почему в момент, когда по всей видимости угасла и последняя надежда, Иосиф решает перестать быть тайным учеником? Почему тогда, когда продемонстрировать свою приверженность Иисусу Христу, казалось бы, полностью бессмысленным и влекущим за собой лишь большие неприятности, Иосиф решается на это?
Пусть подвиг святого Иосифа вдохновит каждого из нас, уже сегодня решиться всецело посвятить свою жизнь Иисусу Христу, чего бы это нам ни стоило и независимо от того, с чем нам доведется столкнуться!
Воистину Воскресе Христос!