🔴 ترجمة البيان الصادر عن مكتب سماحة السيد السیستانی (دام ظلّه) إثر عدوان الكيان المُحتَل لفلسطين على إيران :
بسم الله الرحمن الرحيم
إنّ الجريمة التي ارتكبها الكيان المُحتَل لفلسطين فجر يوم الجمعة، والتي أسفرت عن استشهاد عدد من العلماء والقادة العسكريين وكذلك المدنيين الإيرانيين، من بينهم نساء وأطفال، واستهداف عدد من المؤسسات والمراكز العلمية في البلاد، تؤكد مرة أخرى الطبيعة العدوانية والخطيرة لهذا الكيان. وإنّنا إذ نرجو الرحمة وعلو الدرجات للشهداء الأبرار ونتقدم بخالص العزاء إلى عوائلهم الكريمة ونسأل الله الشفاء العاجل للجرحى والمصابين؛ فإنّنا ندين بشدة هذا العمل الإجرامي، وندعو المجتمع الدولي إلى الضغط على هذا الكيان المعتدي وعلى داعميه، لمنع تكرار مثل هذه الاعتداءات. نسأل الله تعالى دوام العزّة والرفعة للشعب الإيراني الكريم. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
(16/ ذو الحجة / 1446هـ) المصادف ( 13/06/2025)
مكتب السيد السيستاني (دام ظلّه) - النجف الأشرف
https://www.sistani.org/arabic/statement/26932/
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
بسم الله الرحمن الرحيم
إنّ الجريمة التي ارتكبها الكيان المُحتَل لفلسطين فجر يوم الجمعة، والتي أسفرت عن استشهاد عدد من العلماء والقادة العسكريين وكذلك المدنيين الإيرانيين، من بينهم نساء وأطفال، واستهداف عدد من المؤسسات والمراكز العلمية في البلاد، تؤكد مرة أخرى الطبيعة العدوانية والخطيرة لهذا الكيان. وإنّنا إذ نرجو الرحمة وعلو الدرجات للشهداء الأبرار ونتقدم بخالص العزاء إلى عوائلهم الكريمة ونسأل الله الشفاء العاجل للجرحى والمصابين؛ فإنّنا ندين بشدة هذا العمل الإجرامي، وندعو المجتمع الدولي إلى الضغط على هذا الكيان المعتدي وعلى داعميه، لمنع تكرار مثل هذه الاعتداءات. نسأل الله تعالى دوام العزّة والرفعة للشعب الإيراني الكريم. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
(16/ ذو الحجة / 1446هـ) المصادف ( 13/06/2025)
مكتب السيد السيستاني (دام ظلّه) - النجف الأشرف
https://www.sistani.org/arabic/statement/26932/
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
❤25🙏6
Forwarded from مثقف (منصة الثقافة والفكر)
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔹العلامه الشيخ عبد الحسين الأميني
صاحب موسوعة الغدير في الكتاب والسنة والأدب
جمع فيها الدلائل الواضحة على ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكان (رحمه الله) قويّ الحجة في إثبات الولاية!
يُذكر أنّ عدداً كبيراً من حفاظ أهل السُّنَّة في بغداد (٧٠ - ٨٠) دعَوا العلَّامة الشيخ عبد الحسين بن أحمد الأميني (صاحب موسوعة الغدير) لمأدبة عشاء، ولكنَّه رفض ذلك، إلا أنهم أصرُّوا عليه، وأخيراً قبِل العلامة، وشرط عليهم أن يُكتفى بالعشاء من دون أن يجري أي بحث فقهي أو عقائدي فقبلوا ذلك.
وبعد أن تناولوا العشاء أراد أحد علماء أهل السنَّة أن يفتح باب البحث مع الشيخ الأميني.
فقال العلَّامة: كان شَرطي أن لا يكون هناك أي بحث.
إلا أنهم أصروا عليه بأن يذكر كل شخص حديثاً، حيث كانوا من الحفاظ للحديث، وحافظ الحديث يعني أنه يحفظ مئة ألف حديث حسب المصطلح.
فذكر كلُّ شخصٍ منهم حديثاً، إلى أن وصل الدور إلى العلَّامة الأميني، فقال: شرطي بقراءة الحديث هو أنَّكم جميعاً تؤكِّدون صحَّة الحديث سنداً، فقبلوا ذلك جميعاً.
فقال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهلية)، ثمَّ سَأل الشيخُ الحضورَ عن سند الحديث، فأكَّد الجميع على صحَّة السَّند.
ثم قال: بعد ما أكَّدتُّم صحة سند الحديث أسئلكم : فاطمة الزَّهراء (عليها السلام) هل كانت تعرف إمام زمانها أم لا؟
إذا كانت تعرفه فمن كان؟
سكتوا لبرهةٍ من الزمن، ونكَّسوا رؤسهم لأنَّهم ما كانوا يملكون جواباً.
ثم تركوا المجلس واحداً تلو الآخر وهم يردِّدون: إذا قلنا لم تعرف فاطمة إمام زمانها فهذا يعنى أنَّها ماتت كافرة، وحاشا أن تموت فاطمةُ كافرةً، وإذا قلنا كانت تعرف، كيف نقول هو أبو بكر؟ وحال أنَّه جاء في البخاري أنَّ فاطمة ماتت وهي ساخطةٌ على أبي بكر.
ولأنَّهم كانوا لا يملكون إلَّا تأييد ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام)، أُجبروا على ترك المجلس بفشلهم وخجلهم.
قناة مُثقف :
https://www.tgoop.com/muthaqaf313
صاحب موسوعة الغدير في الكتاب والسنة والأدب
جمع فيها الدلائل الواضحة على ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكان (رحمه الله) قويّ الحجة في إثبات الولاية!
يُذكر أنّ عدداً كبيراً من حفاظ أهل السُّنَّة في بغداد (٧٠ - ٨٠) دعَوا العلَّامة الشيخ عبد الحسين بن أحمد الأميني (صاحب موسوعة الغدير) لمأدبة عشاء، ولكنَّه رفض ذلك، إلا أنهم أصرُّوا عليه، وأخيراً قبِل العلامة، وشرط عليهم أن يُكتفى بالعشاء من دون أن يجري أي بحث فقهي أو عقائدي فقبلوا ذلك.
وبعد أن تناولوا العشاء أراد أحد علماء أهل السنَّة أن يفتح باب البحث مع الشيخ الأميني.
فقال العلَّامة: كان شَرطي أن لا يكون هناك أي بحث.
إلا أنهم أصروا عليه بأن يذكر كل شخص حديثاً، حيث كانوا من الحفاظ للحديث، وحافظ الحديث يعني أنه يحفظ مئة ألف حديث حسب المصطلح.
فذكر كلُّ شخصٍ منهم حديثاً، إلى أن وصل الدور إلى العلَّامة الأميني، فقال: شرطي بقراءة الحديث هو أنَّكم جميعاً تؤكِّدون صحَّة الحديث سنداً، فقبلوا ذلك جميعاً.
فقال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهلية)، ثمَّ سَأل الشيخُ الحضورَ عن سند الحديث، فأكَّد الجميع على صحَّة السَّند.
ثم قال: بعد ما أكَّدتُّم صحة سند الحديث أسئلكم : فاطمة الزَّهراء (عليها السلام) هل كانت تعرف إمام زمانها أم لا؟
إذا كانت تعرفه فمن كان؟
سكتوا لبرهةٍ من الزمن، ونكَّسوا رؤسهم لأنَّهم ما كانوا يملكون جواباً.
ثم تركوا المجلس واحداً تلو الآخر وهم يردِّدون: إذا قلنا لم تعرف فاطمة إمام زمانها فهذا يعنى أنَّها ماتت كافرة، وحاشا أن تموت فاطمةُ كافرةً، وإذا قلنا كانت تعرف، كيف نقول هو أبو بكر؟ وحال أنَّه جاء في البخاري أنَّ فاطمة ماتت وهي ساخطةٌ على أبي بكر.
ولأنَّهم كانوا لا يملكون إلَّا تأييد ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام)، أُجبروا على ترك المجلس بفشلهم وخجلهم.
قناة مُثقف :
https://www.tgoop.com/muthaqaf313
❤17🙏3
💐نهنئ الأمة الإسلامية بذكرى حلول عيد الغدير الأغر، يوم تنصيب أمير المؤمنين علي بن أبی طالب (عليه السلام) خليفة لرسول الله (صل الله عليه وآله وسلم)
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
❤21
📝عقيدة المهدويّة والانتظار في الموروث الإسلامي
🖋 د. شهيد كريم محمد الكعبي ، م.م. آيات عزيز جرّي
#تقارير_وتحقيقات(سياسية_ثقافية)
كانت وما زالت فكرة الانتظار والخلاص موضوعًا يشغل الفكر الديني بنحوٍ عام، فلا يكاد يوجد دينٌ أو مذهبٌ عَقَديّ يخلو من هذا الهاجس، الذي مثّل على امتداد مسار البشرية أملًا تتوق النفوس لتحقيقه ومشاهدته، لا سيّما من قبل المضطهدين والمحرومين. وهي بهذا اللحاظ فكرةٌ وعقيدةٌ تنبع من أصل الفطرة الإنسانية التوّاقة للعيش بسلامٍ وكرامةٍ وطمأنينة، وغالبًا ما يعقد الأمل في تحقق هذه الفكرة على منقذٍ منتظرٍ يتمتّع بصفاتٍ ومزايا تفوق قدرة الآخرين، يغدو معها قادرًا على انجاز هذه المهمة.
وعليه فالأديان السماويّة منها والوضعيّة، وبعض المدارس الفكرية الفلسفية تؤمن بضرورة تحقيق العدالة في نهاية المطاف البشري، وهو ما بات يعرف بأدب (الاسكاتولوجيا =Eschatology= أحداث آخر الزمان)، فمن شرق الأرض إلى غربها تتنوّع تمثّلات هذا المنقذ بحسب المتبنيات والعقائد السائدة، وتمثّل الخصوصية الإسلامية – بوصفها آخر الديانات التوحيديّة النصيّة - ارتكازًا مهمًّا لعقيدة الانتظار؛ لشمولها مجمل المسارات المذهبية المنبثقة عن الإسلام، لا سيّما مع اعتقاد المسلمين بضرورة سيادة الدين الإسلامي على جميع الأديان في نهاية المطاف، وهو ما لم يتحقّق لا في عصر النبوّة ولا في عصور الخلافة. بل إنّ التراجع المرير على مستوى الساحة الدينيّة والفكريّة والجغرافيا السياسيّة يعمّق ويركّز هذه الفكرة التي تنطلق من إخباراتٍ وأحاديث وتأكيداتٍ نبويّة على مجيء ذلك اليوم الذي يتجلّى فيه شخص المخلّص المهدي ليملأ الأرض قسطًا وعدلًا بعدما مُلئت ظلمًا وجورًا، ويحقق سيادة الإسلام...
المزيد على الرابط التالي...
https://iicss.iq/?id=40&sid=650
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
🖋 د. شهيد كريم محمد الكعبي ، م.م. آيات عزيز جرّي
#تقارير_وتحقيقات(سياسية_ثقافية)
كانت وما زالت فكرة الانتظار والخلاص موضوعًا يشغل الفكر الديني بنحوٍ عام، فلا يكاد يوجد دينٌ أو مذهبٌ عَقَديّ يخلو من هذا الهاجس، الذي مثّل على امتداد مسار البشرية أملًا تتوق النفوس لتحقيقه ومشاهدته، لا سيّما من قبل المضطهدين والمحرومين. وهي بهذا اللحاظ فكرةٌ وعقيدةٌ تنبع من أصل الفطرة الإنسانية التوّاقة للعيش بسلامٍ وكرامةٍ وطمأنينة، وغالبًا ما يعقد الأمل في تحقق هذه الفكرة على منقذٍ منتظرٍ يتمتّع بصفاتٍ ومزايا تفوق قدرة الآخرين، يغدو معها قادرًا على انجاز هذه المهمة.
وعليه فالأديان السماويّة منها والوضعيّة، وبعض المدارس الفكرية الفلسفية تؤمن بضرورة تحقيق العدالة في نهاية المطاف البشري، وهو ما بات يعرف بأدب (الاسكاتولوجيا =Eschatology= أحداث آخر الزمان)، فمن شرق الأرض إلى غربها تتنوّع تمثّلات هذا المنقذ بحسب المتبنيات والعقائد السائدة، وتمثّل الخصوصية الإسلامية – بوصفها آخر الديانات التوحيديّة النصيّة - ارتكازًا مهمًّا لعقيدة الانتظار؛ لشمولها مجمل المسارات المذهبية المنبثقة عن الإسلام، لا سيّما مع اعتقاد المسلمين بضرورة سيادة الدين الإسلامي على جميع الأديان في نهاية المطاف، وهو ما لم يتحقّق لا في عصر النبوّة ولا في عصور الخلافة. بل إنّ التراجع المرير على مستوى الساحة الدينيّة والفكريّة والجغرافيا السياسيّة يعمّق ويركّز هذه الفكرة التي تنطلق من إخباراتٍ وأحاديث وتأكيداتٍ نبويّة على مجيء ذلك اليوم الذي يتجلّى فيه شخص المخلّص المهدي ليملأ الأرض قسطًا وعدلًا بعدما مُلئت ظلمًا وجورًا، ويحقق سيادة الإسلام...
المزيد على الرابط التالي...
https://iicss.iq/?id=40&sid=650
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
👍5
صدر حديثا عن المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية ...
العدد الثالث والاربعون / #مجلة_دراسات_استشراقية
محتويات العدد
■ معالم الخطاب النقدي للاستشراق
حسن أحمد الهادي
■ مباني المستشرقين في دراسة القرآن الكريم
الشيخ لبنان حسين الزين
■ القراءات المختلفة وإضافات الشيعة الإماميّة على القرآن
مثير بار آشر ـ تعريب: زينة الجمال ـ نقد وتعليق: سامر عجمي
■ مفهوم اللوغوس بين الكتاب المقدّس والقرآن الكريم في تصوّر أنجيليكا نويفيرت
عمر علي حسين، أ.د. منشد فالح وادي
■ الاستشراق في دوافعه وتهافتاته
الشيخ حسن أحمد الهادي
■ من الإماميّة إلى الاثنى عشريّة دراسة نقديّة لنظريّة «إيتان كولبرغ» في ظهور الشيعة
محسن أوليري
■ دور الدراسات الاستشراقيّة؛ وتأثيرها على الفهم الغربي للتّسامح الديني
أورنيلا سكر
■ «الحديث في الدراسات الاستشراقيَّة»
مصطفى محمّد مكّي
المزيد على الرابط التالي ....
https://m.iicss.iq/?id=163
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
العدد الثالث والاربعون / #مجلة_دراسات_استشراقية
محتويات العدد
■ معالم الخطاب النقدي للاستشراق
حسن أحمد الهادي
■ مباني المستشرقين في دراسة القرآن الكريم
الشيخ لبنان حسين الزين
■ القراءات المختلفة وإضافات الشيعة الإماميّة على القرآن
مثير بار آشر ـ تعريب: زينة الجمال ـ نقد وتعليق: سامر عجمي
■ مفهوم اللوغوس بين الكتاب المقدّس والقرآن الكريم في تصوّر أنجيليكا نويفيرت
عمر علي حسين، أ.د. منشد فالح وادي
■ الاستشراق في دوافعه وتهافتاته
الشيخ حسن أحمد الهادي
■ من الإماميّة إلى الاثنى عشريّة دراسة نقديّة لنظريّة «إيتان كولبرغ» في ظهور الشيعة
محسن أوليري
■ دور الدراسات الاستشراقيّة؛ وتأثيرها على الفهم الغربي للتّسامح الديني
أورنيلا سكر
■ «الحديث في الدراسات الاستشراقيَّة»
مصطفى محمّد مكّي
المزيد على الرابط التالي ....
https://m.iicss.iq/?id=163
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
👍4
📝«نسبيّة المعرفة» من وجهة نظر العلّامة الطباطبائيّ تقويض المبنى والمنهج والمآل
🖋 باقر سلمان
#تقارير_وتحقيقات(سياسية_ثقافية)
نظريّة المعرفة هي أحد فروع الفلسفة التي تهتمّ بطبيعة المعرفة الإنسانيّة وأنواعها ومصادرها وإمكانيّة الكشف عنها والوصول إليها، ونسبيّة المعرفة هي إحدى الاتجاهات في فهم طبيعة هذه المعرفة، حيث نحاول في هذه المقالة بشكل مختصر بيان طبيعة المعرفة ومصادرها عند المذهب النسبيّ ثمّ الأدلّة التي استندوا عليها في ذلك ثم نذكر بشكل مختصر نظريّة المعرفة عند العلّامة الطباطبائيّ.
في تعريف نسبيّة المعرفة
يُعرّف أصحاب المذهب النسبيّ المعرفة الإنسانيّة أنّها «نسبة بين الذات العارفة والموضوع المعروف، وأنّ العقل الإنسانيّ لا يحيط بكلّ شيء، وإذا أحاط ببعض جوانب الأشياء صبّها في قوالبها الخاصّة. ويذكر وليام هاملتون ثلاثة معان لنسبيّة المعرفة: إنّ معرفة الإنسان تتناول ظواهر الوجود والنسب بين الأشياء. إنّ الذات العارفة لا تستطيع أن تدرك أحوال الوجود إلّا اذا كانت مزّودة بعقل قادر على إدراكها، وعليه، ترجع «النسبيّة بهذا المعنى إلى التحديد، أي أنّ بين الذات العارفة والموضوع المعروف نسبة تجعل كلًّا منهما مشروطًا بالآخر». إنّ العقل الإنسانيّ لا يدرك صور الوجود إلّا بعد تبديلها ومزجها بفاعليّته الخاصّة». وتُعرّف الحقيقة عند النسبيِّين على أنّها....
المزيد على الرابط التالي...
https://iicss.iq/?id=40&sid=651
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
🖋 باقر سلمان
#تقارير_وتحقيقات(سياسية_ثقافية)
نظريّة المعرفة هي أحد فروع الفلسفة التي تهتمّ بطبيعة المعرفة الإنسانيّة وأنواعها ومصادرها وإمكانيّة الكشف عنها والوصول إليها، ونسبيّة المعرفة هي إحدى الاتجاهات في فهم طبيعة هذه المعرفة، حيث نحاول في هذه المقالة بشكل مختصر بيان طبيعة المعرفة ومصادرها عند المذهب النسبيّ ثمّ الأدلّة التي استندوا عليها في ذلك ثم نذكر بشكل مختصر نظريّة المعرفة عند العلّامة الطباطبائيّ.
في تعريف نسبيّة المعرفة
يُعرّف أصحاب المذهب النسبيّ المعرفة الإنسانيّة أنّها «نسبة بين الذات العارفة والموضوع المعروف، وأنّ العقل الإنسانيّ لا يحيط بكلّ شيء، وإذا أحاط ببعض جوانب الأشياء صبّها في قوالبها الخاصّة. ويذكر وليام هاملتون ثلاثة معان لنسبيّة المعرفة: إنّ معرفة الإنسان تتناول ظواهر الوجود والنسب بين الأشياء. إنّ الذات العارفة لا تستطيع أن تدرك أحوال الوجود إلّا اذا كانت مزّودة بعقل قادر على إدراكها، وعليه، ترجع «النسبيّة بهذا المعنى إلى التحديد، أي أنّ بين الذات العارفة والموضوع المعروف نسبة تجعل كلًّا منهما مشروطًا بالآخر». إنّ العقل الإنسانيّ لا يدرك صور الوجود إلّا بعد تبديلها ومزجها بفاعليّته الخاصّة». وتُعرّف الحقيقة عند النسبيِّين على أنّها....
المزيد على الرابط التالي...
https://iicss.iq/?id=40&sid=651
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
❤13
🔹 "نمط الحياة الطيّبة بين الإسلام والغرب – دراسة مقارنة"
الباحث:
حسن خليل رضا
1. الإشكالية والمنهج
يسعى المقال إلى مقارنة مفهوم الحياة الطيبة في الإسلام والغرب.
يعتمد منهجًا ثلاثيًا: التحليل، المقارنة، والنقد.
يتناول أربع تساؤلات رئيسية:
ما المفارقة الإبستمولوجية بين الحياة الطيبة في الإسلام والغرب؟
ما تفسير رجحان النمط الإسلامي رغم خيالات الغرب المستقبلية؟
ما الفرق بين الأنساق الميتافيزيقية في الإسلام والغرب؟
ما خصوصية القيم الإسلامية مقارنة بقيم الغرب؟
2. غاية الحياة الطيبة في المشروع البشري
الإنسان يمتلك قوة التكيّف مع محيطه بشكل واعٍ عبر الإدراك والإرادة.
الحياة الطيبة ليست حالة طارئة بل ثمرة لجهد تكويني وسلوكي واعٍ.
الإسلام لا يؤجل وعد الطيب إلى الآخرة فقط بل يطرحه في الحياة الدنيا أيضًا.
3. المفارقات بين الإسلام والغرب
أ. من حيث المرجعية
الإسلام يستند إلى الوحي الإلهي في تأسيس مفهوم الحياة الطيبة.
الغرب يستند إلى تجارب بشرية تراكمية وتصورات مادية.
ب. من حيث الرؤية للواقع
الغرب يميل إلى اختزال الطيب في الإشباع المادي.
الإسلام يتكامل بين المادي والميتافيزيقي، مؤسسًا رؤية تتجاوز الدنيا.
4. طيب الحياة من المادية إلى الميتافيزيقا
الغرب يرى أن مقومات الحياة الطيبة تتحقق في المجال العام عبر الأنظمة والقوانين.
الإسلام يرى أن الطيب يبدأ من الداخل (النفس والإيمان) ثم يشع إلى المجتمع.
الخيال الغربي خصب، لكنه محصور في المادة، على عكس الخيال الإسلامي المتصل بالغيبيات.
5. النسق الميتافيزيقي للحياة الطيبة
الإسلام يشترط: الإيمان الحقيقي + العمل الصالح.
الغرب يربط العمل الصالح غالبًا بالمصلحة والمنفعة، أو معيار متغير خاضع للزمان والمكان.
الإسلام يضبط "العمل الصالح" بمعايير ثابتة مرتبطة بالوحي.
6. القيم الإسلامية المتعالية ودورها
الإسلام يقدم منظومة قيم:
تنبع من الوحي.
تشمل الفرد، الأسرة، المجتمع.
تهدف إلى التطهير السلوكي والتكامل الأخلاقي.
هذه القيم تسهم في بناء مجتمع رسالي عادل.
7. الخاتمة
الإسلام يقدم رؤية نسقية متكاملة للحياة الطيبة، تتأسس على الإيمان والعمل.
الغرب يركّز على الحضور المادي، ويؤجل البعد الميتافيزيقي للفرد.
تقاطع مفاهيمي قائم، لكن التمايز البنيوي عميق في المنبع، والغاية، والمعيار.
مجلة الاستغراب العدد 33 :
https://istighrab.iicss.iq/?id=160
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
الباحث:
حسن خليل رضا
1. الإشكالية والمنهج
يسعى المقال إلى مقارنة مفهوم الحياة الطيبة في الإسلام والغرب.
يعتمد منهجًا ثلاثيًا: التحليل، المقارنة، والنقد.
يتناول أربع تساؤلات رئيسية:
ما المفارقة الإبستمولوجية بين الحياة الطيبة في الإسلام والغرب؟
ما تفسير رجحان النمط الإسلامي رغم خيالات الغرب المستقبلية؟
ما الفرق بين الأنساق الميتافيزيقية في الإسلام والغرب؟
ما خصوصية القيم الإسلامية مقارنة بقيم الغرب؟
2. غاية الحياة الطيبة في المشروع البشري
الإنسان يمتلك قوة التكيّف مع محيطه بشكل واعٍ عبر الإدراك والإرادة.
الحياة الطيبة ليست حالة طارئة بل ثمرة لجهد تكويني وسلوكي واعٍ.
الإسلام لا يؤجل وعد الطيب إلى الآخرة فقط بل يطرحه في الحياة الدنيا أيضًا.
3. المفارقات بين الإسلام والغرب
أ. من حيث المرجعية
الإسلام يستند إلى الوحي الإلهي في تأسيس مفهوم الحياة الطيبة.
الغرب يستند إلى تجارب بشرية تراكمية وتصورات مادية.
ب. من حيث الرؤية للواقع
الغرب يميل إلى اختزال الطيب في الإشباع المادي.
الإسلام يتكامل بين المادي والميتافيزيقي، مؤسسًا رؤية تتجاوز الدنيا.
4. طيب الحياة من المادية إلى الميتافيزيقا
الغرب يرى أن مقومات الحياة الطيبة تتحقق في المجال العام عبر الأنظمة والقوانين.
الإسلام يرى أن الطيب يبدأ من الداخل (النفس والإيمان) ثم يشع إلى المجتمع.
الخيال الغربي خصب، لكنه محصور في المادة، على عكس الخيال الإسلامي المتصل بالغيبيات.
5. النسق الميتافيزيقي للحياة الطيبة
الإسلام يشترط: الإيمان الحقيقي + العمل الصالح.
الغرب يربط العمل الصالح غالبًا بالمصلحة والمنفعة، أو معيار متغير خاضع للزمان والمكان.
الإسلام يضبط "العمل الصالح" بمعايير ثابتة مرتبطة بالوحي.
6. القيم الإسلامية المتعالية ودورها
الإسلام يقدم منظومة قيم:
تنبع من الوحي.
تشمل الفرد، الأسرة، المجتمع.
تهدف إلى التطهير السلوكي والتكامل الأخلاقي.
هذه القيم تسهم في بناء مجتمع رسالي عادل.
7. الخاتمة
الإسلام يقدم رؤية نسقية متكاملة للحياة الطيبة، تتأسس على الإيمان والعمل.
الغرب يركّز على الحضور المادي، ويؤجل البعد الميتافيزيقي للفرد.
تقاطع مفاهيمي قائم، لكن التمايز البنيوي عميق في المنبع، والغاية، والمعيار.
مجلة الاستغراب العدد 33 :
https://istighrab.iicss.iq/?id=160
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
❤12
نمط_الحياة_الطيبة_بين_الاسلام_والغرب.pdf
447.7 KB
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
https://www.tgoop.com/iicss
❤8
🔹الثورة الحسينية في الرواية التاريخية والقراءة الاستشراقية
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
💯11👍1