رسالة من الأخ ضيف الله محمد أبو زيد.
--------------------------------------------------------------
اخي الاستاذ الدكتور علي بن عودة ابو هيثم حفظك الله ورعاك وأمدك بالصحة والعافية ولا عدمناك … أنت متفرد في عصرنا هذا بعرض الوقائع التاريخية على حقيقتها دون تلميع ولا تغييب وتقوم موفقا مسددا بتنقيح التاريخ وتصحيح مفاهيمه وتفسيرة التفسير الواقعي الحقيقي بمعيار شرعي منصف عما اراد الاعداء من المستشرقين والمستغربين وأذيالهم ادخال الدخائل فيه وعبره للوصول إلى اهداف (الملأ) في هذا العصر بينما يتوارى فيه كثير من علماء الامه عن الساحه التعليمية والتربويّة والدعوية لسبب او لآخر إلا انك لا تزال تعطي وتعطي بلا كلل وتدق نواقيس الغافلين وتضرب غبار الجهل بعصى العلم والمعرفة والبراهين الدامعه وتسوق الشواهد التاريخية الساطعه الشافيه الوافيه (لعل قومي يعلمون) وما يسرني ويثلج صدري حسن استغلالك لوسائل التواصل الحديثة بكل كفاءة واقتدار
واما كتبك فتستحق الطباعه بعد الطباعه والنشر بعد النشر اسال الله ان ينفع الامه بعلمك وان يجعل هذه الجهود المباركة من العلم الذي ينتفع به وتجده في ميزان حسناتك يوم تلقاه اللهم امين.
--------------------------------------------------------------
اخي الاستاذ الدكتور علي بن عودة ابو هيثم حفظك الله ورعاك وأمدك بالصحة والعافية ولا عدمناك … أنت متفرد في عصرنا هذا بعرض الوقائع التاريخية على حقيقتها دون تلميع ولا تغييب وتقوم موفقا مسددا بتنقيح التاريخ وتصحيح مفاهيمه وتفسيرة التفسير الواقعي الحقيقي بمعيار شرعي منصف عما اراد الاعداء من المستشرقين والمستغربين وأذيالهم ادخال الدخائل فيه وعبره للوصول إلى اهداف (الملأ) في هذا العصر بينما يتوارى فيه كثير من علماء الامه عن الساحه التعليمية والتربويّة والدعوية لسبب او لآخر إلا انك لا تزال تعطي وتعطي بلا كلل وتدق نواقيس الغافلين وتضرب غبار الجهل بعصى العلم والمعرفة والبراهين الدامعه وتسوق الشواهد التاريخية الساطعه الشافيه الوافيه (لعل قومي يعلمون) وما يسرني ويثلج صدري حسن استغلالك لوسائل التواصل الحديثة بكل كفاءة واقتدار
واما كتبك فتستحق الطباعه بعد الطباعه والنشر بعد النشر اسال الله ان ينفع الامه بعلمك وان يجعل هذه الجهود المباركة من العلم الذي ينتفع به وتجده في ميزان حسناتك يوم تلقاه اللهم امين.
#خطبة_الرسول_صلى_الله
#عليه_وسلم_في_حجة_الوداع : " أيها الناس ، اسمعوا مني أبيِّن لكم ، فإني لا أدري لعلِّي لا ألقاكم بعد عامي هذا ، في مَوقفي هذا. إعلان أيها الناس ، إن دماءكم، وأموالَكم ، حرامٌ عليكم إلى أن تَلقَوْا ربَّكم ، كحرمةِ يومكم هذا ، في شهركم هذا ، في بلدكم هذا ، ألا هل بلغتُ ، اللهم فاشهد ، فمن كانت عنده أمانة ، فليؤدِّها إلى من ائتمنه عليها.
إن ربا الجاهلية موضوع ، وإن أول ربًا أبدأ به ربا عمي العباس بن عبدالمطلب ، وإن دماء الجاهلية موضوعة ، وإن أول دم أبدأ به دم عامر بن ربيعة بن الحارث ، وإن مآثر الجاهلية - يَعني أعمالها - موضوعة ، غيرَ السِّدانة والسقاية ، والعَمْد قَوَدٌ – يَعني : القتل العمد قصاص - وشِبْهُ العَمد ما قُتِلَ بالعصا والحَجَر ، وفيه مائة بعير ، فمن زاد، فهو من أهل الجاهلية. أيها الناس ، إنَّ الشيطان قد يئسَ أن يُعبدَ في أرضكم ، ولكنه قد رضي أن يُطاعَ فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم.
أيها الناس ، إن النسيء زيادةٌ في الكفر ، وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ، وإن عدةَ الشهور عند الله اثنا عشر شهرًا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض ، منها أربعةٌ حُرم : ثَلاثٌ متواليات ، وواحدٌ فرد ، ألا هل بلَّغت ، اللهم فاشهد. أيها الناس ، إن لنسائكم عليكم حقًّا ، ولكم عليهن حقٌّ ؛ ألا يُوطِئنَ فُرُشَكم غيرَكم ، ولا يُدخِلنَ أحدًا تكرهونه بيوتكم إلا بإذنكم ، ولا يأتِينَ بفاحشةٍ ، فإذا فعلنَ ذلك ، فإنَّ الله أذِنَ لكم أن تَهجروهُنَّ في المضاجع ، وتَضربوهُنَّ ضربًا غير مُبَرِّحٍ ، فإن انتهينَ وأطعنكم ، فعليكم رزقهُنَّ وكِسوتهُنَّ بالمعروف ، وإنما النساء عوانٍ عندكم - يَعني أسيرات - ولا يَملكنَ لأنفسهِنَّ شيئًا ، أخذتموهُنَّ بأمانة الله ، واستحللتم فروجَهنَّ بكلمة الله ، فاتقوا الله في النساء واستوصوا بهنَّ خيرًا ، ألا هل بلغت ، اللهم فاشهد.
أيها الناس ، إنما المؤمنون إخوة ، ولا يَحلُّ لامرئٍ مالُ أخيه إلا عن طيب نفسٍ منه ، ألا هل بلغت ، اللهم فاشهد ، فلا ترجعوا بعدي كفَّارًا يَضرب بعضُكم رقابَ بعض ، فإني قد تركتُ فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده ؛ كتاب الله.
أيها الناس ، إن ربَّكم واحدٌ ، وإن أباكم واحد ، كلكم لآدمَ ، وآدمُ من تراب ، أكرمكم عند الله أتقاكم ، ليس لعربي فضل على عَجمي إلا بالتقوى ، ألا هل بلغت ، اللهم فاشهد.
أيها الناس ، إنَّ الله قد قسم لكلِّ وارثٍ نصيبَه من الميراث ، ولا تَجوز لوارثٍ وصيَّةٌ ، ولا تَجوز وصيَّة في أكثر من الثُّلثِ ، والولد للفراش ، وللعاهر الحجر ، من ادَّعى لغير أبيه ، أو تَولَّى غير مواليه ، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يَقبلُ الله منه صرفًا ولا عدلاً".
وبعد الانتهاء من خطبة الوداع سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس فقال : ( وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّي ، فَما أَنْتُمْ قَائِلُونَ؟؟؟ قالوا : نَشْهَدُ أنَّكَ قدْ بَلَّغْتَ وَأَدَّيْتَ وَنَصَحْتَ ، فَقالَ : بإصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ ، يَرْفَعُهَا إلى السَّمَاءِ وَيَنْكُتُهَا إلى النَّاسِ اللَّهُمَّ ، اشْهَدْ ، اللَّهُمَّ ، اشْهَدْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ).
#عليه_وسلم_في_حجة_الوداع : " أيها الناس ، اسمعوا مني أبيِّن لكم ، فإني لا أدري لعلِّي لا ألقاكم بعد عامي هذا ، في مَوقفي هذا. إعلان أيها الناس ، إن دماءكم، وأموالَكم ، حرامٌ عليكم إلى أن تَلقَوْا ربَّكم ، كحرمةِ يومكم هذا ، في شهركم هذا ، في بلدكم هذا ، ألا هل بلغتُ ، اللهم فاشهد ، فمن كانت عنده أمانة ، فليؤدِّها إلى من ائتمنه عليها.
إن ربا الجاهلية موضوع ، وإن أول ربًا أبدأ به ربا عمي العباس بن عبدالمطلب ، وإن دماء الجاهلية موضوعة ، وإن أول دم أبدأ به دم عامر بن ربيعة بن الحارث ، وإن مآثر الجاهلية - يَعني أعمالها - موضوعة ، غيرَ السِّدانة والسقاية ، والعَمْد قَوَدٌ – يَعني : القتل العمد قصاص - وشِبْهُ العَمد ما قُتِلَ بالعصا والحَجَر ، وفيه مائة بعير ، فمن زاد، فهو من أهل الجاهلية. أيها الناس ، إنَّ الشيطان قد يئسَ أن يُعبدَ في أرضكم ، ولكنه قد رضي أن يُطاعَ فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم.
أيها الناس ، إن النسيء زيادةٌ في الكفر ، وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ، وإن عدةَ الشهور عند الله اثنا عشر شهرًا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض ، منها أربعةٌ حُرم : ثَلاثٌ متواليات ، وواحدٌ فرد ، ألا هل بلَّغت ، اللهم فاشهد. أيها الناس ، إن لنسائكم عليكم حقًّا ، ولكم عليهن حقٌّ ؛ ألا يُوطِئنَ فُرُشَكم غيرَكم ، ولا يُدخِلنَ أحدًا تكرهونه بيوتكم إلا بإذنكم ، ولا يأتِينَ بفاحشةٍ ، فإذا فعلنَ ذلك ، فإنَّ الله أذِنَ لكم أن تَهجروهُنَّ في المضاجع ، وتَضربوهُنَّ ضربًا غير مُبَرِّحٍ ، فإن انتهينَ وأطعنكم ، فعليكم رزقهُنَّ وكِسوتهُنَّ بالمعروف ، وإنما النساء عوانٍ عندكم - يَعني أسيرات - ولا يَملكنَ لأنفسهِنَّ شيئًا ، أخذتموهُنَّ بأمانة الله ، واستحللتم فروجَهنَّ بكلمة الله ، فاتقوا الله في النساء واستوصوا بهنَّ خيرًا ، ألا هل بلغت ، اللهم فاشهد.
أيها الناس ، إنما المؤمنون إخوة ، ولا يَحلُّ لامرئٍ مالُ أخيه إلا عن طيب نفسٍ منه ، ألا هل بلغت ، اللهم فاشهد ، فلا ترجعوا بعدي كفَّارًا يَضرب بعضُكم رقابَ بعض ، فإني قد تركتُ فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده ؛ كتاب الله.
أيها الناس ، إن ربَّكم واحدٌ ، وإن أباكم واحد ، كلكم لآدمَ ، وآدمُ من تراب ، أكرمكم عند الله أتقاكم ، ليس لعربي فضل على عَجمي إلا بالتقوى ، ألا هل بلغت ، اللهم فاشهد.
أيها الناس ، إنَّ الله قد قسم لكلِّ وارثٍ نصيبَه من الميراث ، ولا تَجوز لوارثٍ وصيَّةٌ ، ولا تَجوز وصيَّة في أكثر من الثُّلثِ ، والولد للفراش ، وللعاهر الحجر ، من ادَّعى لغير أبيه ، أو تَولَّى غير مواليه ، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يَقبلُ الله منه صرفًا ولا عدلاً".
وبعد الانتهاء من خطبة الوداع سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس فقال : ( وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّي ، فَما أَنْتُمْ قَائِلُونَ؟؟؟ قالوا : نَشْهَدُ أنَّكَ قدْ بَلَّغْتَ وَأَدَّيْتَ وَنَصَحْتَ ، فَقالَ : بإصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ ، يَرْفَعُهَا إلى السَّمَاءِ وَيَنْكُتُهَا إلى النَّاسِ اللَّهُمَّ ، اشْهَدْ ، اللَّهُمَّ ، اشْهَدْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ).
حقيقة السيد البدوي
قال الشيح أحمد شاكر رحمه الله: “نريد أن نسأل المؤرخين العارفين عن تاريخ السيد أحمد البدوي الذي يقول بعضهم بوجوده، وينكره بعضهم، وأعني بهذا أنه: هل وُجد شخص حقيقي بهذا الاسم، هو المدفون في طنطا، والذي ينسب إليه المسجد؛ لأن الذين كتبوا في ترجمة حياته إنما هم المتأخرون، ويزعمون أنه توفي في منتصف القرن السابع الهجري، أي: بين سنتي: ٦٠٠ و٧٠٠ هـ؛ لأني لم أجد مَنْ ذكره مِن المؤرخين السابقين الذين يوثق بنقلهم، إلا جلال الدين السيوطي الحافظ، رحمه الله، وهو من رجال أواخر القرن الثامن؛ لأنه مات سنة ٩١١ هـ، وبين التاريخين بون شاسع، ولم يذكر السيوطي عمَن تلقى خبر تاريخه، والقاعدة الصحيحة عند علماء النقل وزعمائه وهم حفاظ الحديث: أن المرسل لا تقوم به الحجة، وهو ما يرويه شخص عمَن لم يدركه ولم يتلقَ منه مباشرة؛ لما فيه مِن جهالة الواسطة، فلعله غير ثقة، وهذا أمر معروف، ولعل مَن يجيبنا عن هذا السؤال يذكر مِن أين نقل، والكتاب الذي نقل منه. على أنا لا نريد إلا التحقق مِن هذا الأمر، ونسأل الله العون والتوفيق”(مجلة الفتح، صفحة ٦٤٤ و٦٤٥ في العدد ٦٣
قال الشيخ مصطفى عبد الرازق رحمه الله شيخ الأزهر سابقًا، وأستاذ الفلسفة بجامعه القاهرة:
“إنه رجع إلى مخطوطة مغربية ينكر صاحبها أن أحمد البدوي كان صوفيًّا، ويثبت أنه كان علويًّا شيعيًّا يهدف إلى إرجاع الملك العبيدي (الفاطمي) الشيعي المغالي، وأن (علي البدوي) والد (أحمد البدوي) كان أحد العلويين الشيعة الإسماعلية، وأنه نزح من المغرب إلى مكة، وكان أحمد البدوي وقتها لم يتجاوز السبع سنوات، كان ذلك عام 603ه حيث عقد الشيعة مؤتمرًا في (مكة) بحثوا فيه كيف يعملون على إعادة الدولة الإسلامية علوية، أي: شيعية باطنية، وكانت بلاد المغرب وقتها مسرحًا للنشاط الشيعي الباطني المتستر بالتصوف، والذي يحاول إعادة الدولة العبيدية (الفاطمية) التي كانت تقوم على أساس المذهب الإسماعيلي الباطني المغالي؛ ولأن البربر أهل حرب بطبيعتهم فقد كان من السهل أن يقيموا دولة على أساس شيعي كالدولة الفاطمية، ومِن السهل أيضًا: أن يسقطوا مثل هذه الدولة ويحاربوها، وقد بدأ المغاربة في اضطهاد الشيعة بعد إسقاطهم للدولة الفاطمية؛ فاضطر هؤلاء الشيعة إلى النزوح إلى مكة حيث الأمن والأمان.
وفي هجرة جماعية خرج الشيعة من أنحاء المغرب متجهين إلى مكة متسترين بالحج؛ وذلك ليبحثوا عن خطة جديدة لتحقيق أهدافهم التخريبية في العالم الإسلامي، وكانت دعوتهم الجديدة تتستر بستار التصوف والزهد، ولكنه كان تصوفًا شيعيًّا مغاليًا: كتصوف البدوي، والرفاعي، والدسوقي، وغيرهم من دعاة التصوف الشيعي المغالي.
كما كان بعضهم يتستر بستار الفلسفة كابن عربي، ومِن قبله الحلاج، وغيرهما مِن القائلين بوحدة الوجود وألوان أخرى من الانحرافات العقدية، وقد ساعد على نشر دعوتهم الباطنية الضالة: انشغال الخلافة العباسية بالحروب الصليبية( مجلة السياسة الأسبوعية في الأعداد: 89 و90و92 لسنة 1927 تحت عنوان: (المولدان الأحمدي والدسوقي).
ومن المعلوم أن أول مَن ألف في ترجمة البدوي هو أزبك الصوفي، وهو مؤلف مجهول كان بعد موت البدوي بمائتي سنة.
#منقول من صفحة الشيخ محمدعوض عبدالغني المصري.
قال الشيح أحمد شاكر رحمه الله: “نريد أن نسأل المؤرخين العارفين عن تاريخ السيد أحمد البدوي الذي يقول بعضهم بوجوده، وينكره بعضهم، وأعني بهذا أنه: هل وُجد شخص حقيقي بهذا الاسم، هو المدفون في طنطا، والذي ينسب إليه المسجد؛ لأن الذين كتبوا في ترجمة حياته إنما هم المتأخرون، ويزعمون أنه توفي في منتصف القرن السابع الهجري، أي: بين سنتي: ٦٠٠ و٧٠٠ هـ؛ لأني لم أجد مَنْ ذكره مِن المؤرخين السابقين الذين يوثق بنقلهم، إلا جلال الدين السيوطي الحافظ، رحمه الله، وهو من رجال أواخر القرن الثامن؛ لأنه مات سنة ٩١١ هـ، وبين التاريخين بون شاسع، ولم يذكر السيوطي عمَن تلقى خبر تاريخه، والقاعدة الصحيحة عند علماء النقل وزعمائه وهم حفاظ الحديث: أن المرسل لا تقوم به الحجة، وهو ما يرويه شخص عمَن لم يدركه ولم يتلقَ منه مباشرة؛ لما فيه مِن جهالة الواسطة، فلعله غير ثقة، وهذا أمر معروف، ولعل مَن يجيبنا عن هذا السؤال يذكر مِن أين نقل، والكتاب الذي نقل منه. على أنا لا نريد إلا التحقق مِن هذا الأمر، ونسأل الله العون والتوفيق”(مجلة الفتح، صفحة ٦٤٤ و٦٤٥ في العدد ٦٣
قال الشيخ مصطفى عبد الرازق رحمه الله شيخ الأزهر سابقًا، وأستاذ الفلسفة بجامعه القاهرة:
“إنه رجع إلى مخطوطة مغربية ينكر صاحبها أن أحمد البدوي كان صوفيًّا، ويثبت أنه كان علويًّا شيعيًّا يهدف إلى إرجاع الملك العبيدي (الفاطمي) الشيعي المغالي، وأن (علي البدوي) والد (أحمد البدوي) كان أحد العلويين الشيعة الإسماعلية، وأنه نزح من المغرب إلى مكة، وكان أحمد البدوي وقتها لم يتجاوز السبع سنوات، كان ذلك عام 603ه حيث عقد الشيعة مؤتمرًا في (مكة) بحثوا فيه كيف يعملون على إعادة الدولة الإسلامية علوية، أي: شيعية باطنية، وكانت بلاد المغرب وقتها مسرحًا للنشاط الشيعي الباطني المتستر بالتصوف، والذي يحاول إعادة الدولة العبيدية (الفاطمية) التي كانت تقوم على أساس المذهب الإسماعيلي الباطني المغالي؛ ولأن البربر أهل حرب بطبيعتهم فقد كان من السهل أن يقيموا دولة على أساس شيعي كالدولة الفاطمية، ومِن السهل أيضًا: أن يسقطوا مثل هذه الدولة ويحاربوها، وقد بدأ المغاربة في اضطهاد الشيعة بعد إسقاطهم للدولة الفاطمية؛ فاضطر هؤلاء الشيعة إلى النزوح إلى مكة حيث الأمن والأمان.
وفي هجرة جماعية خرج الشيعة من أنحاء المغرب متجهين إلى مكة متسترين بالحج؛ وذلك ليبحثوا عن خطة جديدة لتحقيق أهدافهم التخريبية في العالم الإسلامي، وكانت دعوتهم الجديدة تتستر بستار التصوف والزهد، ولكنه كان تصوفًا شيعيًّا مغاليًا: كتصوف البدوي، والرفاعي، والدسوقي، وغيرهم من دعاة التصوف الشيعي المغالي.
كما كان بعضهم يتستر بستار الفلسفة كابن عربي، ومِن قبله الحلاج، وغيرهما مِن القائلين بوحدة الوجود وألوان أخرى من الانحرافات العقدية، وقد ساعد على نشر دعوتهم الباطنية الضالة: انشغال الخلافة العباسية بالحروب الصليبية( مجلة السياسة الأسبوعية في الأعداد: 89 و90و92 لسنة 1927 تحت عنوان: (المولدان الأحمدي والدسوقي).
ومن المعلوم أن أول مَن ألف في ترجمة البدوي هو أزبك الصوفي، وهو مؤلف مجهول كان بعد موت البدوي بمائتي سنة.
#منقول من صفحة الشيخ محمدعوض عبدالغني المصري.
#الحلم_الغربي_بالقضاء_المبرم_ #على_الاسلام_والمسلمين
#في_عصر_الحروب_الصليبية
وتمثًّل هذا الحلم عن طريق اختراع اسطورة خيالية تُسمى " اسطورة القديس يوحنا ؛ أو أسطورة برسترجون ".
وتتضمن تلك الاسطورة أو الحلم :
أنه سوف يظهر في المستقبل القريب ومن الشرق البعيد ملك مسيحي قوي ، وسوف ينقض على المسلمين ، وينصر المسيحيين ويسترد الأماكن المسيحية المقدسة منهم ، ويجبرهم على إعتناق النصرانية ، أو يبيدهم.
فبعد نجاح الحملة الصليبية الاولى في تأسيس اربع دول صليبية داخل بلاد المسلمين بدأت حركة الجهاد والوحدة فايقن الغرب الصليبي أن مصير دوله الصليبية الاربع إلى زوال . ومن هنا ظهرت في الفكر الغربي تلك ألأسطورة التي مفادها انه سيظهر من الشرق البعيد ملك مسيحي يسمى القديس يوحنا أو ( برسترجون ).
وكان يزداد رواج هذه الاسطورة كلما أشتدت مقاومة المسلمين للصليبيين.
فلما بدا عماد الدين زنكي يضع القاعدة الصلبة للجبهة الاسلامية المتحدة ويلحق بالصليبيين الهزائم راجت هذه الاسطورة ، ولما هزم الخطا البوذيون السلاجقة في أقصى الشرق في معركة قطوان سنة 536 هجرية نزًل الغرب الاسطورة على ملك الخطا البوذي الذي لا يمت للنصرانية بصلة ، وأول من أورد ذلك هو المؤرخ الألماني ( أوتو أوف فرايزنجين ) في روايته عن الحروب الصليبية. ولما دمَّر عماد الدين زنكي إمارة الرها الصليبية ، وأسترد الرها من الصليبيين سنة 539 هجرية.
زاد رواج هذه الاسطورة في الغرب خصوصا بعد هزيمة الحملة الصليبية الثانية التي قادها ملك ألمانيا كونراد الثالث ، وملك فرنسا لويس السابع ، وفشلها في احتلال الرها مرة أخرى.
وتواصلت انتصارات المسلمين بالقضاء على الدولة العبيدية في مصر وإعادة الوحدة السياسية والعقدية بين مصر والشام وقضى صلاح الدين على مملكة بيت المقدس الصليبية في حطين واسترد بيت المقدس سنة 583 هجرية وأفشل الحملة الصليبية الثالثة التي هدفت الى احتلال القدس مرة أخرى رغم أن الحملة تكونت من مئات الالوف من المحاربين.
وهنا راجت تلك الاسطورة في الغرب زهاء ثلاثة عقود من السنين.
ولما جاءت الحملة الصليبية الخامسة سنة 614 هجرية وأنزل المسلمون بها الهزيمة - بعد أربع سنوات من الحرب - في مصر سنة 618 هجرية سمع الصليبيون اثناء عودتهم بخبر ظهور جنكيز خان واجتياحه لشرق العالم الاسلامي ، ومحو الدولة الخوارزمية ، فنزًّل الغرب الصليبي تلك الاسطورة على ذلك السفاح الوثني الذي لايمت للنصرانية بصلة.
وأدرك الغرب حقيقة وثنية جنكيزخان عندما وصلت جيوشه إلى شرق أوربا ، ودمَّرت البلدان النصرانية التي وصلت إليها.
ومن هنا بدا الغرب يفقد الثقة في
في صدق تلك الاسطورة لذلك شرعت البابوية وبعض ملوك الغرب وعلى رأسهم ملك فرنسا لوبس التاسع ، في محاولات التحالف مع المغول ضد المسلمين بل ومحاولات ادخالهم في النصرانية فارسلوا الكثير من البعثات التنصيرية الى المغول ، لكن ظهور دولة المماليك وسحقها للصليبين والمغول معاً في بلاد الشام جعل اسطورة القديس يوحنا وبقية أساطير الغرب المتعلقة بالحروب الصليبية تذهب أدراج الرياح !!!!!
كتبه. أ . د / علي بن محمد عودة الغامدي.
#في_عصر_الحروب_الصليبية
وتمثًّل هذا الحلم عن طريق اختراع اسطورة خيالية تُسمى " اسطورة القديس يوحنا ؛ أو أسطورة برسترجون ".
وتتضمن تلك الاسطورة أو الحلم :
أنه سوف يظهر في المستقبل القريب ومن الشرق البعيد ملك مسيحي قوي ، وسوف ينقض على المسلمين ، وينصر المسيحيين ويسترد الأماكن المسيحية المقدسة منهم ، ويجبرهم على إعتناق النصرانية ، أو يبيدهم.
فبعد نجاح الحملة الصليبية الاولى في تأسيس اربع دول صليبية داخل بلاد المسلمين بدأت حركة الجهاد والوحدة فايقن الغرب الصليبي أن مصير دوله الصليبية الاربع إلى زوال . ومن هنا ظهرت في الفكر الغربي تلك ألأسطورة التي مفادها انه سيظهر من الشرق البعيد ملك مسيحي يسمى القديس يوحنا أو ( برسترجون ).
وكان يزداد رواج هذه الاسطورة كلما أشتدت مقاومة المسلمين للصليبيين.
فلما بدا عماد الدين زنكي يضع القاعدة الصلبة للجبهة الاسلامية المتحدة ويلحق بالصليبيين الهزائم راجت هذه الاسطورة ، ولما هزم الخطا البوذيون السلاجقة في أقصى الشرق في معركة قطوان سنة 536 هجرية نزًل الغرب الاسطورة على ملك الخطا البوذي الذي لا يمت للنصرانية بصلة ، وأول من أورد ذلك هو المؤرخ الألماني ( أوتو أوف فرايزنجين ) في روايته عن الحروب الصليبية. ولما دمَّر عماد الدين زنكي إمارة الرها الصليبية ، وأسترد الرها من الصليبيين سنة 539 هجرية.
زاد رواج هذه الاسطورة في الغرب خصوصا بعد هزيمة الحملة الصليبية الثانية التي قادها ملك ألمانيا كونراد الثالث ، وملك فرنسا لويس السابع ، وفشلها في احتلال الرها مرة أخرى.
وتواصلت انتصارات المسلمين بالقضاء على الدولة العبيدية في مصر وإعادة الوحدة السياسية والعقدية بين مصر والشام وقضى صلاح الدين على مملكة بيت المقدس الصليبية في حطين واسترد بيت المقدس سنة 583 هجرية وأفشل الحملة الصليبية الثالثة التي هدفت الى احتلال القدس مرة أخرى رغم أن الحملة تكونت من مئات الالوف من المحاربين.
وهنا راجت تلك الاسطورة في الغرب زهاء ثلاثة عقود من السنين.
ولما جاءت الحملة الصليبية الخامسة سنة 614 هجرية وأنزل المسلمون بها الهزيمة - بعد أربع سنوات من الحرب - في مصر سنة 618 هجرية سمع الصليبيون اثناء عودتهم بخبر ظهور جنكيز خان واجتياحه لشرق العالم الاسلامي ، ومحو الدولة الخوارزمية ، فنزًّل الغرب الصليبي تلك الاسطورة على ذلك السفاح الوثني الذي لايمت للنصرانية بصلة.
وأدرك الغرب حقيقة وثنية جنكيزخان عندما وصلت جيوشه إلى شرق أوربا ، ودمَّرت البلدان النصرانية التي وصلت إليها.
ومن هنا بدا الغرب يفقد الثقة في
في صدق تلك الاسطورة لذلك شرعت البابوية وبعض ملوك الغرب وعلى رأسهم ملك فرنسا لوبس التاسع ، في محاولات التحالف مع المغول ضد المسلمين بل ومحاولات ادخالهم في النصرانية فارسلوا الكثير من البعثات التنصيرية الى المغول ، لكن ظهور دولة المماليك وسحقها للصليبين والمغول معاً في بلاد الشام جعل اسطورة القديس يوحنا وبقية أساطير الغرب المتعلقة بالحروب الصليبية تذهب أدراج الرياح !!!!!
كتبه. أ . د / علي بن محمد عودة الغامدي.
عظمة الهجرة
هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هي أعظم نقطة تحول في التاريخ البشري بأكمله
وحتى نتبين هذه العظمة دعونا ننظر للتاريخ بهذا المنظور :
أمر الله جل وعلا موسى عليه السلام بأن يسري ببني اسرائيل فأتبعهم فرعون بجنوده فأغرقهم الله تعالى ونجا موسى وقومه. ولكن بني اسرائيل عصوا موسى بعبادة العجل لما غاب موسى لميقات ربه رغم أن هارون بين أظهرهم . بل وزعموا في التوراة التي حرفوها أن هارون هو الذي صنع لهم عجل من ذهب نسائهم ليعبدوه من دون الله ولم يذكروا شيئا عن السامري الذي فضحه القرآن.
ثم عصوا موسى برفضهم الدخول إلى الأرض المقدسة فعاقبهم الله بالتيه في الصحراء أربعين سنة.
أما عيسى عليه السلام فبعد أن رفعه الله إليه لم يمر على رفعه أربعين سنة حتى ظهر شاول الذي يسمونه ( بولس الرسول) فحرف عقيدة التوحيد التي جاء بها عيسى وزعم أن عيسى هو ابن الله وأن بني آدم ورثوا خطيئة أبيهم آدم وأن عيسى ابن الله صُلب – بزعمه – ليكفر خطايا بني أدم . ثم ضاعت العقيدة الصحيحة بعد تفرق النصارى إلى فرق متناحرة.
أما محمد صلى الله عليه وسلم فقد هاجر الى المدينة ووضع الأساس لأرقى مجتمع بشري عرفه التاريخ تجمعه عقيدة الاسلام ويسوده العدل والتآخي والإيثار. وقامت دولة الإسلام على التوحيد الخالص لله تعالى. ولم يمر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه إلا أقل من مدة تيه بني اسرائيل حتى فتحوا معظم العالم من حدود الصين شرقا إلى تونس غربا ومن جبال القوقاز شمالا إلى المحيط الهندي جنوبا ودخل الملايين من سكان تلك البلاد في الاسلام عن اقتناع كامل وارادة حرة
واصبحت دولة الاسلام اقوى وأعدل دولة في العالم. وهو ما لم يشهد له التاريخ الانساني مثيلا.
وبهذا المنظور يمكن لنا أن نتبين بعضا من عظمة الهجرة النبوية.
كتبه أ.د/علي بن محمد عودة الغامدي.
هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هي أعظم نقطة تحول في التاريخ البشري بأكمله
وحتى نتبين هذه العظمة دعونا ننظر للتاريخ بهذا المنظور :
أمر الله جل وعلا موسى عليه السلام بأن يسري ببني اسرائيل فأتبعهم فرعون بجنوده فأغرقهم الله تعالى ونجا موسى وقومه. ولكن بني اسرائيل عصوا موسى بعبادة العجل لما غاب موسى لميقات ربه رغم أن هارون بين أظهرهم . بل وزعموا في التوراة التي حرفوها أن هارون هو الذي صنع لهم عجل من ذهب نسائهم ليعبدوه من دون الله ولم يذكروا شيئا عن السامري الذي فضحه القرآن.
ثم عصوا موسى برفضهم الدخول إلى الأرض المقدسة فعاقبهم الله بالتيه في الصحراء أربعين سنة.
أما عيسى عليه السلام فبعد أن رفعه الله إليه لم يمر على رفعه أربعين سنة حتى ظهر شاول الذي يسمونه ( بولس الرسول) فحرف عقيدة التوحيد التي جاء بها عيسى وزعم أن عيسى هو ابن الله وأن بني آدم ورثوا خطيئة أبيهم آدم وأن عيسى ابن الله صُلب – بزعمه – ليكفر خطايا بني أدم . ثم ضاعت العقيدة الصحيحة بعد تفرق النصارى إلى فرق متناحرة.
أما محمد صلى الله عليه وسلم فقد هاجر الى المدينة ووضع الأساس لأرقى مجتمع بشري عرفه التاريخ تجمعه عقيدة الاسلام ويسوده العدل والتآخي والإيثار. وقامت دولة الإسلام على التوحيد الخالص لله تعالى. ولم يمر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه إلا أقل من مدة تيه بني اسرائيل حتى فتحوا معظم العالم من حدود الصين شرقا إلى تونس غربا ومن جبال القوقاز شمالا إلى المحيط الهندي جنوبا ودخل الملايين من سكان تلك البلاد في الاسلام عن اقتناع كامل وارادة حرة
واصبحت دولة الاسلام اقوى وأعدل دولة في العالم. وهو ما لم يشهد له التاريخ الانساني مثيلا.
وبهذا المنظور يمكن لنا أن نتبين بعضا من عظمة الهجرة النبوية.
كتبه أ.د/علي بن محمد عودة الغامدي.
#الظاهر_بيبرس
#ومعاقبة_الأرمن
ترتب على فتح السلطان السلجوقي ألب أرسلان هضبة أرمينية سنة 456 هجرية ، أن هاجرت أعداد كبيرة من الأرمن من موطنها الاصلي في أرمينية إلى منطقة قيصرية في جنوب الأناضول وإلى جنوب جبال طوروس وشمال بلاد الشام في قيليقية وأعالي نهر الفرات ، وأقاموا لهم إمارات أرمنية في هذه المناطق وبخاصة في ملطية ، والرها ، وسيس ، وأذنة ، وعين زربة ، والمصيصة وغيرها.
وعندما جاء الصليبيون بحملتهم الصليبية الأولى ، ومروا بهذه المناطق ، وجدوا شعباً نصرانياً يرحب بهم ، ويُقَدِّم لهم المؤن والمساعدات وهم الأرمن.
وهكذا استغل الأرمن الغزوات الصليبية التي بدأت على بلاد الشام سنة 490 هجرية فتحالفوا مع الصليبيين وخدموا في جيوشهم وصاهروهم وتمكنوا من إنشاء مملكة أرمنية جديدة تمتد من جبال طوروس جنوبا إلى حدود حلب وأنطاكية. وعرفت تلك المملكة باسم ( مملكةأرمينية الصغرى ). ومارس الأرمن دوراً صليبياً معادياً للمسلمين ، فكان لهم الدور الحاسم في إحتلال الرها وأنطاكية ، وإقامة إمارتين صليبيتين في هاتين المدينتين المقدستين عند النصارى ، وأصبحوا يشكلون العمود الفقري لجيش إمارة ألرها الصليبية ، وقد حصل ملك الأرمن في هذه المناطق على التاج من ملك المانيا فردريك بربروسا بوصفه ملكاً على مملكة أرمينية النصرانية ( المنخرطة في الحروب الصليبية ضد المسلمين ). وقدذهب ملك الأرمن هيثوم إلى قراقورم عاصمة المغول وقدَّم لخان المغول فروض الطاعة والتبعية والولاء ، وكان هو المحرٍّض الأول لقيام حملة هولاكو المشهورة ، التي اجتاحت بغداد وغيرها من بلاد المسلمين ، وشارك هيثوم المغول بجيشه في اقتحام بغداد ، واشترك الأرمن في المذبحة التي أنزلها المغول بأهل بغداد ، كما شارك هيثوم المغول بحيشه في اقتحام حلب وتدميرها. ، وأحرق هيثوم بيديه الآثمتين جامع حلب الكبير. ورافق بجيشه قائد المغول كتبغا في دخول دمشق سنة 658 هجرية.
وبعد هزيمة المغول في عين جالوت سنة 658 ذهب هيثوم إلى منغوليا لتحريض المغول على إرسال حملة جديدة لتنتقم من المسلمين .
وكان الظاهر بيبرس قد انتهج نهجاً صارماً في معاملة أعداء المسلمين من مغول وصليبيين وأرمن وباطنية ، وهو معاملتهم بنفس الطريقة القاسية التي عاملوا المسلمين بها.
فأرسل بيبرس في سنة 664 هجرية الجيش الإسلامي إلى مملكة أرمينية الصغري أثناء غيبة هيثوم في منغوليا. واقتحم الجيش المسلم مملكة الأرمن وأنزل بها الدمار والخراب وأحرق سيس عاصمة الأرمن وعاد الجيش إلى الشام ومصر ومعه أربعين ألف أسير من الأرمن ، ومئات الألوف من الماشية وغنائم أخرى لاتحصى .
وكان لهيثوم إبنان ، قتل الجيش المسلم أحدهما وأخذ الأخر أسيراً.
ولماعاد هيثوم إلى مملكته وجدها قاعاً صفصفاً. وأصيب بصدمة نفسية رهيبة ، وراسل بيبرس متذللاً وعرض عليه أن يدفع له الجزية صاغراً ، وأن يعتزل الحكم ويترهب في أحد الأديرة وأن يسلم المملكة لابنه الأسير لدى بيبرس الذي يصبح خاضعاً للسلطان البطل بيبرس ، فأجابه بيبرس إلى طلبه وأطلق سراح ابنه الذي أضحي تابعا لسيده بيبرس.
كتبه .أ.د/علي بن محمد عودة الغامدي.
#ومعاقبة_الأرمن
ترتب على فتح السلطان السلجوقي ألب أرسلان هضبة أرمينية سنة 456 هجرية ، أن هاجرت أعداد كبيرة من الأرمن من موطنها الاصلي في أرمينية إلى منطقة قيصرية في جنوب الأناضول وإلى جنوب جبال طوروس وشمال بلاد الشام في قيليقية وأعالي نهر الفرات ، وأقاموا لهم إمارات أرمنية في هذه المناطق وبخاصة في ملطية ، والرها ، وسيس ، وأذنة ، وعين زربة ، والمصيصة وغيرها.
وعندما جاء الصليبيون بحملتهم الصليبية الأولى ، ومروا بهذه المناطق ، وجدوا شعباً نصرانياً يرحب بهم ، ويُقَدِّم لهم المؤن والمساعدات وهم الأرمن.
وهكذا استغل الأرمن الغزوات الصليبية التي بدأت على بلاد الشام سنة 490 هجرية فتحالفوا مع الصليبيين وخدموا في جيوشهم وصاهروهم وتمكنوا من إنشاء مملكة أرمنية جديدة تمتد من جبال طوروس جنوبا إلى حدود حلب وأنطاكية. وعرفت تلك المملكة باسم ( مملكةأرمينية الصغرى ). ومارس الأرمن دوراً صليبياً معادياً للمسلمين ، فكان لهم الدور الحاسم في إحتلال الرها وأنطاكية ، وإقامة إمارتين صليبيتين في هاتين المدينتين المقدستين عند النصارى ، وأصبحوا يشكلون العمود الفقري لجيش إمارة ألرها الصليبية ، وقد حصل ملك الأرمن في هذه المناطق على التاج من ملك المانيا فردريك بربروسا بوصفه ملكاً على مملكة أرمينية النصرانية ( المنخرطة في الحروب الصليبية ضد المسلمين ). وقدذهب ملك الأرمن هيثوم إلى قراقورم عاصمة المغول وقدَّم لخان المغول فروض الطاعة والتبعية والولاء ، وكان هو المحرٍّض الأول لقيام حملة هولاكو المشهورة ، التي اجتاحت بغداد وغيرها من بلاد المسلمين ، وشارك هيثوم المغول بجيشه في اقتحام بغداد ، واشترك الأرمن في المذبحة التي أنزلها المغول بأهل بغداد ، كما شارك هيثوم المغول بحيشه في اقتحام حلب وتدميرها. ، وأحرق هيثوم بيديه الآثمتين جامع حلب الكبير. ورافق بجيشه قائد المغول كتبغا في دخول دمشق سنة 658 هجرية.
وبعد هزيمة المغول في عين جالوت سنة 658 ذهب هيثوم إلى منغوليا لتحريض المغول على إرسال حملة جديدة لتنتقم من المسلمين .
وكان الظاهر بيبرس قد انتهج نهجاً صارماً في معاملة أعداء المسلمين من مغول وصليبيين وأرمن وباطنية ، وهو معاملتهم بنفس الطريقة القاسية التي عاملوا المسلمين بها.
فأرسل بيبرس في سنة 664 هجرية الجيش الإسلامي إلى مملكة أرمينية الصغري أثناء غيبة هيثوم في منغوليا. واقتحم الجيش المسلم مملكة الأرمن وأنزل بها الدمار والخراب وأحرق سيس عاصمة الأرمن وعاد الجيش إلى الشام ومصر ومعه أربعين ألف أسير من الأرمن ، ومئات الألوف من الماشية وغنائم أخرى لاتحصى .
وكان لهيثوم إبنان ، قتل الجيش المسلم أحدهما وأخذ الأخر أسيراً.
ولماعاد هيثوم إلى مملكته وجدها قاعاً صفصفاً. وأصيب بصدمة نفسية رهيبة ، وراسل بيبرس متذللاً وعرض عليه أن يدفع له الجزية صاغراً ، وأن يعتزل الحكم ويترهب في أحد الأديرة وأن يسلم المملكة لابنه الأسير لدى بيبرس الذي يصبح خاضعاً للسلطان البطل بيبرس ، فأجابه بيبرس إلى طلبه وأطلق سراح ابنه الذي أضحي تابعا لسيده بيبرس.
كتبه .أ.د/علي بن محمد عودة الغامدي.
#العلَّامة_الموفق_ابن_قدامة
#مؤلف_موسوعة_المغني
#في_الفقه
هو ابومحمد عبد الله بن أحمد بن محمد المقدسي الملقب بموفق الدين. ولد بقرية جماعين على جبل نابلس بفلسطين سنة 541 هجرية في أسرة عرفت بالتقوى والصلاح وقدم الى دمشق مع اسرته سنة 551. وشرع في الاقبال على طلب العلم فحفظ القرآن وسمع الحديث.وارتحل مرتين الى العراق مع ابن عمه الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد وذلك سنتي 561 و567 هجرية ودرس الفقه في بغداد على مذهب الامام أحمد بن حنبل على أيدي كبار العلماء والفقهاء .كما ارتحل الى مكة للغرض نفسه سنة 573.وبرع في الحديث والتفسير وألأصول والقراءات وسائر علوم الشريعة.”وأصبح اماما من أئمة المسلمين وعلما من أعلام الدين ” وتعمق ابن قدامة في علوم الفقة والاصول حتى بلغ درجة الاجتهاد وهي مكانة صعبة المنال لم يبلغها أحد في زمنه.
وحين استقر بدمشق توفر على الاشتغال بالفقه وتدريسه وحدث بشيء من مسموعاته، وعلى الرغم من كونه حنبليا فإنه لم يكن يعرف التعصب المذهبي بدليل تدريسه بعض مؤلفات الشافعي ، اذ يذكر ابوشامة انه درس على يديه مستد الامام الشافعي.
وتولى ابن قدامة امامة الحنابلة بجامع دمشق “وبرع وأفتى وناظر وتبحر في علوم كثيرة “.ولم تشهد بلاد الشام اماما في منزلته منذ زمن الامام الاوزاعي. وقد شهد له معاصروه من العلماء بالتفوق في شتى مجالات العلوم التي اشتغل بها فقد كان “اماما في القرآن امامافي التفسير اماما في علم الحديث ومشكلاته اماما في الفقه بل أوحد زمانه فيه اماما في علم الخلاف أوحد زمانه في علم الفرائض اماما في أصول الفقه. اماما في النحو اماما في الحساب اماما في النجوم السيارة والمنازل ”
ولم تقتصر جهود ابن قدامة على التدريس والفتيا بل امتدت الى التأليف فصنف كتبا كثيرة في الفقه وأصوله وعلوم الحديث . ولقدكان لمصنفاته أبعد الاثر في الحياة العلمية في عصره وفي الفكر الاسلامي بعده. ومن أشهر مؤلفاته في الفقه المغني الذي شرح فيه مختصر الخرقي وجعله في عشرة مجلدات وصرف فيه جهدا مضنيا حتى أكمله. وكتاب الكافي في أربع مجلدات.و كتاب العمدة. وفي أصول الدين كتاب الاعتقاد. وكتاب البرهان في مسألة القرآن. وكتب أخرى كثيرة.
وكان ابن قدامة - مع تبحره في العلوم وحيازته قصب السبق على أقرانه وخصوصا في مذهب الامام احمدبن حنبل – ورعا زاهدا تقيا لينا متواضعا فيه حلم وتؤدة .قصر أوقاته للعلم والعمل .وكان حين يناظر خصومه يسوق الحجج المفحمة والبراهين الساطعة على ارائه ولايتحرج ولاينزعج من هجوم خصومه عليه.
وكان يقرض الشعر ومن شعره:-
اتغفل يابن احمد والمنايا.
شوارع يخترمنك عن قريب
أغرك ان تخطتك الرزايا
فكم للموت من سهم مصيب
كؤوس الموت دائرة علينا
فما للمرء بد من نصيب
الى كم تجعل التسويف دأبا
اما يكفيك انذار المشيب
اما يكفيك انك كل يوم
تمر بقبر خل اوحبيب
كأنك قد لحقت بهم قريبا
ولا يغنيك افراط النحيب.
وقال الزاهد أبو عبدالله اليونيني: لما كنت أسمع شناعة الخلق على الحنابلة بالتشبيه، عزمت على سؤال الشيخ الموفق ابن قدامة عن هذه المسألة، وهل هي مجرد شناعة عليهم أو قال بها بعضهم؟ أو هي مقالة لاتظهر من علمائهم إلا إلى من يوثق به؟ وبقيت مدة شهور أريد أن أسأله، وما يتفق لي خلو المكان، إلى أن سهل الله مرة بخلو الطريق لي، وصعدت معه إلى الجبل(جبل قاسيون)
فلما كنا عند الدرب المقابل لدار ابن محارب ، ومااطلع على ضميري سوى الله عزوجل، فقلت له ياسيدي. فالتفت الي وانا خلفه فقال لي : التشبيه مستحيل، ومانطقت أنا له بأكثر من قولي : ياسيدي فلما قال ذلك تجلدت، وقد أخبر بما أريد أن أسأله عنه، وكشف الله له الأمر ، فقلت له: لم؟ قال : لأن من شرط التشبيه أن نرى الشيء ثم نشبهه، من الذي رأى الله ثم شبهه لنا؟
وقد اطنب المؤرخون- ولاسيما المعاصرون – في وصف زهد ابن قدامة وتقواه وتعبده.وشهدوا له بالكرامات الدالة على ايمانه وصلاحه.
وظل يقوم بدوره البارز في نشر علوم الشريعة ومحاربة البدعة حتى توفي في دمشق في شهر رمضان سنة 620 هجرية
وليس ابن قدامة الا ابنا بارا من ابناء بلاد الشام التي دمرها المجوس والروس اهلكهم الله وخلص البلاد والعباد من شرهم.
كتبه أ.د/علي بن محمد عودة الفامدي.
#مؤلف_موسوعة_المغني
#في_الفقه
هو ابومحمد عبد الله بن أحمد بن محمد المقدسي الملقب بموفق الدين. ولد بقرية جماعين على جبل نابلس بفلسطين سنة 541 هجرية في أسرة عرفت بالتقوى والصلاح وقدم الى دمشق مع اسرته سنة 551. وشرع في الاقبال على طلب العلم فحفظ القرآن وسمع الحديث.وارتحل مرتين الى العراق مع ابن عمه الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد وذلك سنتي 561 و567 هجرية ودرس الفقه في بغداد على مذهب الامام أحمد بن حنبل على أيدي كبار العلماء والفقهاء .كما ارتحل الى مكة للغرض نفسه سنة 573.وبرع في الحديث والتفسير وألأصول والقراءات وسائر علوم الشريعة.”وأصبح اماما من أئمة المسلمين وعلما من أعلام الدين ” وتعمق ابن قدامة في علوم الفقة والاصول حتى بلغ درجة الاجتهاد وهي مكانة صعبة المنال لم يبلغها أحد في زمنه.
وحين استقر بدمشق توفر على الاشتغال بالفقه وتدريسه وحدث بشيء من مسموعاته، وعلى الرغم من كونه حنبليا فإنه لم يكن يعرف التعصب المذهبي بدليل تدريسه بعض مؤلفات الشافعي ، اذ يذكر ابوشامة انه درس على يديه مستد الامام الشافعي.
وتولى ابن قدامة امامة الحنابلة بجامع دمشق “وبرع وأفتى وناظر وتبحر في علوم كثيرة “.ولم تشهد بلاد الشام اماما في منزلته منذ زمن الامام الاوزاعي. وقد شهد له معاصروه من العلماء بالتفوق في شتى مجالات العلوم التي اشتغل بها فقد كان “اماما في القرآن امامافي التفسير اماما في علم الحديث ومشكلاته اماما في الفقه بل أوحد زمانه فيه اماما في علم الخلاف أوحد زمانه في علم الفرائض اماما في أصول الفقه. اماما في النحو اماما في الحساب اماما في النجوم السيارة والمنازل ”
ولم تقتصر جهود ابن قدامة على التدريس والفتيا بل امتدت الى التأليف فصنف كتبا كثيرة في الفقه وأصوله وعلوم الحديث . ولقدكان لمصنفاته أبعد الاثر في الحياة العلمية في عصره وفي الفكر الاسلامي بعده. ومن أشهر مؤلفاته في الفقه المغني الذي شرح فيه مختصر الخرقي وجعله في عشرة مجلدات وصرف فيه جهدا مضنيا حتى أكمله. وكتاب الكافي في أربع مجلدات.و كتاب العمدة. وفي أصول الدين كتاب الاعتقاد. وكتاب البرهان في مسألة القرآن. وكتب أخرى كثيرة.
وكان ابن قدامة - مع تبحره في العلوم وحيازته قصب السبق على أقرانه وخصوصا في مذهب الامام احمدبن حنبل – ورعا زاهدا تقيا لينا متواضعا فيه حلم وتؤدة .قصر أوقاته للعلم والعمل .وكان حين يناظر خصومه يسوق الحجج المفحمة والبراهين الساطعة على ارائه ولايتحرج ولاينزعج من هجوم خصومه عليه.
وكان يقرض الشعر ومن شعره:-
اتغفل يابن احمد والمنايا.
شوارع يخترمنك عن قريب
أغرك ان تخطتك الرزايا
فكم للموت من سهم مصيب
كؤوس الموت دائرة علينا
فما للمرء بد من نصيب
الى كم تجعل التسويف دأبا
اما يكفيك انذار المشيب
اما يكفيك انك كل يوم
تمر بقبر خل اوحبيب
كأنك قد لحقت بهم قريبا
ولا يغنيك افراط النحيب.
وقال الزاهد أبو عبدالله اليونيني: لما كنت أسمع شناعة الخلق على الحنابلة بالتشبيه، عزمت على سؤال الشيخ الموفق ابن قدامة عن هذه المسألة، وهل هي مجرد شناعة عليهم أو قال بها بعضهم؟ أو هي مقالة لاتظهر من علمائهم إلا إلى من يوثق به؟ وبقيت مدة شهور أريد أن أسأله، وما يتفق لي خلو المكان، إلى أن سهل الله مرة بخلو الطريق لي، وصعدت معه إلى الجبل(جبل قاسيون)
فلما كنا عند الدرب المقابل لدار ابن محارب ، ومااطلع على ضميري سوى الله عزوجل، فقلت له ياسيدي. فالتفت الي وانا خلفه فقال لي : التشبيه مستحيل، ومانطقت أنا له بأكثر من قولي : ياسيدي فلما قال ذلك تجلدت، وقد أخبر بما أريد أن أسأله عنه، وكشف الله له الأمر ، فقلت له: لم؟ قال : لأن من شرط التشبيه أن نرى الشيء ثم نشبهه، من الذي رأى الله ثم شبهه لنا؟
وقد اطنب المؤرخون- ولاسيما المعاصرون – في وصف زهد ابن قدامة وتقواه وتعبده.وشهدوا له بالكرامات الدالة على ايمانه وصلاحه.
وظل يقوم بدوره البارز في نشر علوم الشريعة ومحاربة البدعة حتى توفي في دمشق في شهر رمضان سنة 620 هجرية
وليس ابن قدامة الا ابنا بارا من ابناء بلاد الشام التي دمرها المجوس والروس اهلكهم الله وخلص البلاد والعباد من شرهم.
كتبه أ.د/علي بن محمد عودة الفامدي.
#اسطورة_صليبية
#إيدا_دوقة_النمسا
شاركت إيدا دوقة النمساء في الحملات التي أعقبت الحملة الصليبية الاولى مباشرة ، وذلك سنة 494 هجرية وقُتِلت في معركة #هرقلة_الثانية التي قادها كمشتكين بن دانشمند
فجعل منها الصليبيون أسطورة تنص : على أنها وقعت اسيرة في يد أمير مسلم فأولدها ذلك الأمير عماد الدين زنكي" عدوهم الأول الذي أسقط إمارة الرها الصليبية"
والذي كان عمره حين وقعت معركة هرقلة الأولى 17عاما!!!!!
#الهدف_من_الاسطورة
ولا ريب ان الهدف من ابتكار الصليبيين لهذه الأسطورة هو إضفاء روح البطولة والفروسية والتضحية على انفسهم في وقت كانت فيه الفروسية ذات مكانة عالية في الغرب ، فإيدا البطلة في نظرهم لا تنجب إلا بطلاً.
فهاهي هذه المحاربة الصليبية تُنجب بطلاً حتى وهي في الأسر ، وهذه الأسطورة وأشباهها تزيد في دعم الروح الصليبية المنتشرة في الغرب.
#إيدا_دوقة_النمسا
شاركت إيدا دوقة النمساء في الحملات التي أعقبت الحملة الصليبية الاولى مباشرة ، وذلك سنة 494 هجرية وقُتِلت في معركة #هرقلة_الثانية التي قادها كمشتكين بن دانشمند
فجعل منها الصليبيون أسطورة تنص : على أنها وقعت اسيرة في يد أمير مسلم فأولدها ذلك الأمير عماد الدين زنكي" عدوهم الأول الذي أسقط إمارة الرها الصليبية"
والذي كان عمره حين وقعت معركة هرقلة الأولى 17عاما!!!!!
#الهدف_من_الاسطورة
ولا ريب ان الهدف من ابتكار الصليبيين لهذه الأسطورة هو إضفاء روح البطولة والفروسية والتضحية على انفسهم في وقت كانت فيه الفروسية ذات مكانة عالية في الغرب ، فإيدا البطلة في نظرهم لا تنجب إلا بطلاً.
فهاهي هذه المحاربة الصليبية تُنجب بطلاً حتى وهي في الأسر ، وهذه الأسطورة وأشباهها تزيد في دعم الروح الصليبية المنتشرة في الغرب.
نزول جيوش الروم بالأعماق ودابق
لقد نزلت جيوش الروم بالأعماق ودابق عدة مرات كما حدثت على أرض الواقع التاريخي.
فالمرة الاولى :
1-التي نزلت فيها جيوش الروم الاعماق ودابق كانت سنة 358 و 359 هجرية بقيادة الامبراطور نقفور فوكاس فاحتل انطاكية واخضع حلب وكل شمال الشام بما فيها منطقة الاعماق بين أنطاكية وحلب ودابق ولم يستطع حينها احد من المسلمين الوقوف في وجهه بسبب الضعف واحتلال العبيديين لمصر في التاريخ نفسه وهجومهم على جنوب الشام فاصبح المسلمون في الشام بين فكي كماشة الروم من الشمال والروافض من الجنوب
والمرة الثانية
2- في عهد الامبراطور يوحنا تزيمسكس الذي خلف فوقاس فجاء الى الشام بجيوشه واحتل اللاذقية وشيزر وبيروت وصيدا وصور واخذ الجزية من دمشق واصبح نصف الشام الشمالي تحت سيطرة الروم واصبحت جيوشهم تجوس فيه وفي اعالي بلاد النهرين دون ان يرد لهم احد سهما وكأنهم في نزهات حربية
المرة الثالثة
3- كانت سنة 421 هجرية عندما جاء الامبراطور رومانوس الثالث بعساكر كبيرة أغلبها من الروس لكن الحلبيين انزلوا به هزيمة ساحقة مذلة
المرة الرابعة و الخامسة
4 | 5 – قام بها الامبراطور رومانوس الرابع دايجونيس في سنتي 461 و 462 هجرية وتعدت حملتيه الاعماق ودابق الى منبج ولكنه في العام التالي 463 تعرض لهزيمة ساحقة ماحقة لم يشهد لها تاريخ الروم مثيلا على يد السلاجقة بقيادة البطل الب ارسلان ووقع رومانوس في اسر ألب ارسلان وهو أول امبراطور يقع اسيرا في ايدي المسلمين خلال صراعهم الطويل مع الروم طوال اربعة قرون ونصف وفتح السلاجقة بلاد الروم (اسيا الصغرى) واستقروا فيها وانتقلت تلك البلاد من الديانة النصرانية والحضارة اليونانية الى الاسلام والحضارة الاسلامية وسميت بعدئذ تركيا
المرة السادسة والاخيرة
6-التي نزلت فيها الروم الاعماق ودابق كانت سنة 532 هجرية بقيادة الامبراطور حنا كومنين الذي جاء بجيوشه بعد ان تحالف مع الصليبيين وقرر احتلال حلب وحاصرها ولكن عماد الدين زنكي شن عليه هجمات خاطفة سريعة دون ان يشتبك معه في معركة حاسمة لقلة جيشه وأجبره على ترك حلب بل ومغادرة الشام بالكلية.
كتبه. أ . د / علي بن محمد عودة الغامدي.
لقد نزلت جيوش الروم بالأعماق ودابق عدة مرات كما حدثت على أرض الواقع التاريخي.
فالمرة الاولى :
1-التي نزلت فيها جيوش الروم الاعماق ودابق كانت سنة 358 و 359 هجرية بقيادة الامبراطور نقفور فوكاس فاحتل انطاكية واخضع حلب وكل شمال الشام بما فيها منطقة الاعماق بين أنطاكية وحلب ودابق ولم يستطع حينها احد من المسلمين الوقوف في وجهه بسبب الضعف واحتلال العبيديين لمصر في التاريخ نفسه وهجومهم على جنوب الشام فاصبح المسلمون في الشام بين فكي كماشة الروم من الشمال والروافض من الجنوب
والمرة الثانية
2- في عهد الامبراطور يوحنا تزيمسكس الذي خلف فوقاس فجاء الى الشام بجيوشه واحتل اللاذقية وشيزر وبيروت وصيدا وصور واخذ الجزية من دمشق واصبح نصف الشام الشمالي تحت سيطرة الروم واصبحت جيوشهم تجوس فيه وفي اعالي بلاد النهرين دون ان يرد لهم احد سهما وكأنهم في نزهات حربية
المرة الثالثة
3- كانت سنة 421 هجرية عندما جاء الامبراطور رومانوس الثالث بعساكر كبيرة أغلبها من الروس لكن الحلبيين انزلوا به هزيمة ساحقة مذلة
المرة الرابعة و الخامسة
4 | 5 – قام بها الامبراطور رومانوس الرابع دايجونيس في سنتي 461 و 462 هجرية وتعدت حملتيه الاعماق ودابق الى منبج ولكنه في العام التالي 463 تعرض لهزيمة ساحقة ماحقة لم يشهد لها تاريخ الروم مثيلا على يد السلاجقة بقيادة البطل الب ارسلان ووقع رومانوس في اسر ألب ارسلان وهو أول امبراطور يقع اسيرا في ايدي المسلمين خلال صراعهم الطويل مع الروم طوال اربعة قرون ونصف وفتح السلاجقة بلاد الروم (اسيا الصغرى) واستقروا فيها وانتقلت تلك البلاد من الديانة النصرانية والحضارة اليونانية الى الاسلام والحضارة الاسلامية وسميت بعدئذ تركيا
المرة السادسة والاخيرة
6-التي نزلت فيها الروم الاعماق ودابق كانت سنة 532 هجرية بقيادة الامبراطور حنا كومنين الذي جاء بجيوشه بعد ان تحالف مع الصليبيين وقرر احتلال حلب وحاصرها ولكن عماد الدين زنكي شن عليه هجمات خاطفة سريعة دون ان يشتبك معه في معركة حاسمة لقلة جيشه وأجبره على ترك حلب بل ومغادرة الشام بالكلية.
كتبه. أ . د / علي بن محمد عودة الغامدي.
#عدوان_القرامطة_على_مكة
ظهر القرامطة في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري وسيطروا على الأحساء والقطيف وقاموا بغارات مدمرة عمت قلب عالم الإسلام الذي يشمل جزيرة العرب والعراق والشام.
ومن أبرز غاراتهم المدمرة عدوانهم الصارخ على مكة المكرمة في حج عام ٣١٧ هجرية. ففي يوم الأثنين - يوم التروية أو اليوم الذي قبله - اقتحم زعيم القرامطة أبو طاهر سليمان بن أبي ربيعة الحسن القرمطي مكة ، ومعه تسعمائة مقاتل من أتباعه ، فدخل المسجد الحرام ، ووضع السيف في الحجاج فقتلهم ونهبهم ، وهتك حرمة البيت العتيق ، وقتل الطائفين به ، وقتل في المسجد الحرام ألوف من الرجال والنساء وهم متعلقون بالكعبة ، والقى بالكثير من القتلى في بئر زمزم حتى ملأها ، وفرش أرض الحرم بجثث القتلى ، ثم خلع باب الكعبة ، ووقف يلعب بسيفه على بابها وينشد ويقول :
أنا بالله وبالله أنا
يخلق الخلق وأفنيهم أنا.
وأقتلع أصحابه الحجر الأسود ، وقرر أن يأخذه معه إلى بلاده " هجر _ التي كانت تشمل الأحساء والقطيف - معتقداً أن الحجر الأسود مغناطيس القلوب الذي يجذب الناس إليه ، وكان ضمن القتلى أمير مكة وعدد من العلماء والمجاورين.
ونهب القرمطي أموال الناس وحُلي الكعبة وهتك أستارها ، وقسَّمَ كسوتها بين أصحابه ، وامر بقلع ميزاب الكعبة - وكان من الذهب الأبريز - فطلع رجل من أصحابه لقلع الميزاب فسقط من على ظهر الكعبة فوقع ميتاً. وأراد أخذ المقام فلم يظفر به لأن سدنة البيت أخفوه في بعض شعاب مكة. وقلع قبة زمزم ، وقتل في شعاب مكة وفجاجها من الحجاج ومن سكانها زهاء ثلاثين ألفاً. وسبى من النساء والأطفال مثل ذلك ، ونهب دور مكة. ومكث بمكة عدة أيام ، وخطب بها لعبد الله المهدي مؤسس الدولة العبيدية ، التي تُسَمى الفاطمية. التي كانت حينذاك في افريقية. ثم عاد القرمطي إلى بلاده ومعه الحجر الأسود وسائر الاسلاب والمنهوبات.
وظل الحجر الأسود عند القرامطة زهاء أثنين وعشرين سنة ، ثم قدموا به إلى مكة سنة ٣٣٩ هجرية ، فلما صار بفناء البيت أظهروه من سفط كان به ، وعلى الحجر ضباب من فضة قد عُمِلَت له بعد أن تصدع حينما قلعوه. وحضر سدنة البيت العتيق ، وكان مع القرامطة صانع معه جص ، فأُعيد الحجر الأسود إلى مكانه ، فرآه الناس وقبَّلوه واستلموه ، وقال زعيم القرامطة لما ردَّ الحجر الأسود إلى مكانه : " أخذناه بقدرة الله ورددناه بمشيئته.
فهذا هو الطريق الذي يتطلع إليه خامنئي ، ويريد السير فيه ، تحت تحت شعار محاربة اليزيديين ، ويقصد بهم سائر المسلمين من غير طائفته.
وانظروا عن عدوان القرامطة على مكة المصادر التالي :
أخبار القرامطة : ص ٥٣ ، ١٠٩ ؛ مسكويه : تجارب الأمم ج ١ ص ٢٠١ ؛ ابن الجوزي : المنتظم ج ١٣ ص ٢٨١ - ٢٨٢ ؛ ابن الأثير : الكامل ج ٨ ص ٢٠٧ - ٢٠٨ ؛ المقريزي : اتعاظ الحنفا ج ١ ص ١٨٢ ؛ ابن فهد : إتحاف الورى ج ٢ ص ٣٧٤ - ٣٧٨ ؛ النويري : نهاية الأرب ج ٢٥ ص ٢٩٦ - ٢٩٧ ؛ القلقشندي : مآثر الأنافة ج ١ ص ١٧٩ ؛ النهروالي : كتاب الإعلام بأعلام بيت الله الحرام ج٣ ص ١٦٢ - ١٦٤.
ظهر القرامطة في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري وسيطروا على الأحساء والقطيف وقاموا بغارات مدمرة عمت قلب عالم الإسلام الذي يشمل جزيرة العرب والعراق والشام.
ومن أبرز غاراتهم المدمرة عدوانهم الصارخ على مكة المكرمة في حج عام ٣١٧ هجرية. ففي يوم الأثنين - يوم التروية أو اليوم الذي قبله - اقتحم زعيم القرامطة أبو طاهر سليمان بن أبي ربيعة الحسن القرمطي مكة ، ومعه تسعمائة مقاتل من أتباعه ، فدخل المسجد الحرام ، ووضع السيف في الحجاج فقتلهم ونهبهم ، وهتك حرمة البيت العتيق ، وقتل الطائفين به ، وقتل في المسجد الحرام ألوف من الرجال والنساء وهم متعلقون بالكعبة ، والقى بالكثير من القتلى في بئر زمزم حتى ملأها ، وفرش أرض الحرم بجثث القتلى ، ثم خلع باب الكعبة ، ووقف يلعب بسيفه على بابها وينشد ويقول :
أنا بالله وبالله أنا
يخلق الخلق وأفنيهم أنا.
وأقتلع أصحابه الحجر الأسود ، وقرر أن يأخذه معه إلى بلاده " هجر _ التي كانت تشمل الأحساء والقطيف - معتقداً أن الحجر الأسود مغناطيس القلوب الذي يجذب الناس إليه ، وكان ضمن القتلى أمير مكة وعدد من العلماء والمجاورين.
ونهب القرمطي أموال الناس وحُلي الكعبة وهتك أستارها ، وقسَّمَ كسوتها بين أصحابه ، وامر بقلع ميزاب الكعبة - وكان من الذهب الأبريز - فطلع رجل من أصحابه لقلع الميزاب فسقط من على ظهر الكعبة فوقع ميتاً. وأراد أخذ المقام فلم يظفر به لأن سدنة البيت أخفوه في بعض شعاب مكة. وقلع قبة زمزم ، وقتل في شعاب مكة وفجاجها من الحجاج ومن سكانها زهاء ثلاثين ألفاً. وسبى من النساء والأطفال مثل ذلك ، ونهب دور مكة. ومكث بمكة عدة أيام ، وخطب بها لعبد الله المهدي مؤسس الدولة العبيدية ، التي تُسَمى الفاطمية. التي كانت حينذاك في افريقية. ثم عاد القرمطي إلى بلاده ومعه الحجر الأسود وسائر الاسلاب والمنهوبات.
وظل الحجر الأسود عند القرامطة زهاء أثنين وعشرين سنة ، ثم قدموا به إلى مكة سنة ٣٣٩ هجرية ، فلما صار بفناء البيت أظهروه من سفط كان به ، وعلى الحجر ضباب من فضة قد عُمِلَت له بعد أن تصدع حينما قلعوه. وحضر سدنة البيت العتيق ، وكان مع القرامطة صانع معه جص ، فأُعيد الحجر الأسود إلى مكانه ، فرآه الناس وقبَّلوه واستلموه ، وقال زعيم القرامطة لما ردَّ الحجر الأسود إلى مكانه : " أخذناه بقدرة الله ورددناه بمشيئته.
فهذا هو الطريق الذي يتطلع إليه خامنئي ، ويريد السير فيه ، تحت تحت شعار محاربة اليزيديين ، ويقصد بهم سائر المسلمين من غير طائفته.
وانظروا عن عدوان القرامطة على مكة المصادر التالي :
أخبار القرامطة : ص ٥٣ ، ١٠٩ ؛ مسكويه : تجارب الأمم ج ١ ص ٢٠١ ؛ ابن الجوزي : المنتظم ج ١٣ ص ٢٨١ - ٢٨٢ ؛ ابن الأثير : الكامل ج ٨ ص ٢٠٧ - ٢٠٨ ؛ المقريزي : اتعاظ الحنفا ج ١ ص ١٨٢ ؛ ابن فهد : إتحاف الورى ج ٢ ص ٣٧٤ - ٣٧٨ ؛ النويري : نهاية الأرب ج ٢٥ ص ٢٩٦ - ٢٩٧ ؛ القلقشندي : مآثر الأنافة ج ١ ص ١٧٩ ؛ النهروالي : كتاب الإعلام بأعلام بيت الله الحرام ج٣ ص ١٦٢ - ١٦٤.
#مآثر_نور_الدين_محمود_بن_زنكي .
رغم أنه أمضى حياته مجاهداً ضد الصليبيين والأرمن والروم ومحارباً للعبيديين والباطنيين
فقد أحسن إلى رعيته وأقام فيهم العدل والإنصاف وبني المنشآت وأهتم بالمحرومين وبلغت مآثرة مكة والمدينة ورفع المكوس العبيدية عن الحجاج ومنح الأقطاعات للأعراب لكيلا يتعرضوا للحجاج.
قال عنه ابن عساكر ما يلي :
( لقد أحسن الى العلماء وأكرمهم ،وقرًب المتدينين واحترمهم ، وتوخى العدل في الأحكام والقضايا ، وألان كنفه وأظهر رأفته بالرعية . واستمع من المتظلمين الدعاوى والبينات طلبا للإنصاف والفضل وحرصا على إقامة العدل . وأدرً على الضعفاء والأيتام الصدقات . وتعهد ذوي الحاجة من أُولي التعفف بالصلات ، حتى وقًف وقوفا على المرضى والمجانين ، وأقام لهم الأطباء والمعالجين ، وكذلك على جماعة العميان ، ومعلمي الخط والقرآن .
وأكرم امير المدينة الحسين وأحسن إليه ، وأجرى عليه الضيافة لما قدم عليه ، وجهز معه عسكرا لحفظ المدينة ، وأقام لهم بما يحتاجون إليه من المؤونة . وأقطع أمير مكة إقطاعا سنيًا ، وأعطى كلا منهما ما يأكله هنيًا مريًا . ورفع عن الحجاج ما كان يؤخذ منهم من المكس ، وأقطع أمراء العرب الإقطاعات لئلا يتعرضوا للحجاج بالنحس . وأمر بإكمال سور مدينة الرسول ، واستخراج العين التي بأحد وكانت قد دفنتها السيول. ودُعي له بالحرمين ، واشتهر صيته في الخافقين وعمًر الرًبط والخانقاهات والبيمارستانات ، وبنى الجسور في الطرق والخانات ، ونصب جماعة من المعلمين لتعليم يتامى المسلمين ، وأجرى الأرزاق على معلميهم وعليهم ).
ابن عساكر؛ تاربخ دمشق ؛ ج ٥٧ ص١٢٠-
رغم أنه أمضى حياته مجاهداً ضد الصليبيين والأرمن والروم ومحارباً للعبيديين والباطنيين
فقد أحسن إلى رعيته وأقام فيهم العدل والإنصاف وبني المنشآت وأهتم بالمحرومين وبلغت مآثرة مكة والمدينة ورفع المكوس العبيدية عن الحجاج ومنح الأقطاعات للأعراب لكيلا يتعرضوا للحجاج.
قال عنه ابن عساكر ما يلي :
( لقد أحسن الى العلماء وأكرمهم ،وقرًب المتدينين واحترمهم ، وتوخى العدل في الأحكام والقضايا ، وألان كنفه وأظهر رأفته بالرعية . واستمع من المتظلمين الدعاوى والبينات طلبا للإنصاف والفضل وحرصا على إقامة العدل . وأدرً على الضعفاء والأيتام الصدقات . وتعهد ذوي الحاجة من أُولي التعفف بالصلات ، حتى وقًف وقوفا على المرضى والمجانين ، وأقام لهم الأطباء والمعالجين ، وكذلك على جماعة العميان ، ومعلمي الخط والقرآن .
وأكرم امير المدينة الحسين وأحسن إليه ، وأجرى عليه الضيافة لما قدم عليه ، وجهز معه عسكرا لحفظ المدينة ، وأقام لهم بما يحتاجون إليه من المؤونة . وأقطع أمير مكة إقطاعا سنيًا ، وأعطى كلا منهما ما يأكله هنيًا مريًا . ورفع عن الحجاج ما كان يؤخذ منهم من المكس ، وأقطع أمراء العرب الإقطاعات لئلا يتعرضوا للحجاج بالنحس . وأمر بإكمال سور مدينة الرسول ، واستخراج العين التي بأحد وكانت قد دفنتها السيول. ودُعي له بالحرمين ، واشتهر صيته في الخافقين وعمًر الرًبط والخانقاهات والبيمارستانات ، وبنى الجسور في الطرق والخانات ، ونصب جماعة من المعلمين لتعليم يتامى المسلمين ، وأجرى الأرزاق على معلميهم وعليهم ).
ابن عساكر؛ تاربخ دمشق ؛ ج ٥٧ ص١٢٠-
#بلاد_الشام_بين_سندان
#القرامطة_ومطرقة_العبيديين
لم يكتف القرامطة الباطنية بما فعلوه في مكة سنة 317 هجرية من قتل الحجاج ونهب مكة وقلع الحجر الاسود بل شنوا بعد ذلك غارات مدمرة على بلاد الشام وكان القرامطة الباطنية يدينون بمذهب الرفض الاسماعيلي الذي تدين به الدولة العبيدية التي كانت قائمة حين ذاك في شمال افريقية ويتبعون خليفتها .
ولم تستطع الدولة الاخشيدية الحاكمة لمصر والشام في ذلك الحين مواجهة القرامطة لانها أصبحت بين فكي كماشة العبيديون من الغرب والقرامطة من الشرق ولحماية اهل الشام من قتل ونهب القرامطة اضطرت الدولة الاخشيدية ان تدفع للقرامطة جزية قدرها 300 ألف دينار سنويا مقابل وقف غاراتهم على الشام وبعد ان احتل العبيديون مصر سنة 358هجرية قرروا احتلال بلاد الشام لتكون منطلقا للقضاء على الخلافة العباسية ونشر مذهبهم الرافضي في عالم الاسلام وارسل العبيديون جيوشهم الكثيرة لاحتلال الشام سنة 359 وتمكنوا من الاستيلاء على جنوب الشام ودمشق بعد قتل وتنكيل ونهب واسع النطاق بسكانها .
ومن امثلة مافعله الجنود العبيديون بأهل دمشق ان احرقوا كثير من منازلهم وسلبوا اموالهم ولما ارسل اهل دمشق وفدا الى القائد يطالب بكف الاذى عنهم فأمر القائد العبيدي جعفر بن فلاح بالقبض على أعضاء الوفد وكانوا من أعيان ووجهاء دمشق فأمر جنوده فسلبوا ملابسهم واهانوهم وطردوهم وهم عراة فثار اهل دمشق بسبب تلك الاهانة فرد القائد العبيدي بوحشية بالغة فقبض على زعماء دمشق وامر بقطع اعناقهم جميعا فزادت كراهية اهل دمشق للعبيديين .
وانتقم الله لإهل دمشق على ايدي القرامطة حلفاء واتباع العبيديين بالأمس لأن الجزية التي كان يحصل عليها القرامطة انقطعت بعد احتلالهم للشام فقد سار الحسن بن احمد القرمطي بجيشه الى الشام سنة 360 هجرية والتقى بقائد جيش العبيديين جعفر بن فلاح وقتله في معركة شرسة مع كثير من جنوده وظلت الحروب مشتعلة بين القرامطة والعبيديين في بلاد الشام سبع سنوات – وكل منهما يطمع في السيطرة عليها- وكان لها أثار مدمرة على سكان بلاد الشام.
وكان سكان الشام وخاصة دمشق يكرهون العبيديين لانهم يريدون نشر عقيدتهم الرافضية بينهم وهم جميعا أهل سنة وبالغ الولاة العبيديون في التنكيل بهم.
وكان كل والي عبيدي يتولى على دمشق يفرض الضرائب الكبيرة على السكان ويصادر اموالهم مما جعل اهل دمشق يثورون مرات كثيرة على ذلك الظلم والعسف وكان الدافع لكل حاكم عبيدي لذلك الظلم هو انه يعلم ان ولايته على دمشق وجنوب الشام قصيرة فيجمع اكبر قدر من اموال الناس ليعيش بها بعد عزله .
وتوالت ثورات اهل دمشق ضد الحكم العبيدي وكان الذين يقودون الثورة في كل مرة هم شباب دمشق الذين تسميهم المصادر الاحداث ولهم رئيس يعتبر مقدمهم وفي سنة 387 هجرية ثار الاحداث على الظلم وطردوا الوالي الرافضي فارسل العبيديون جيشا كبير بقيادة محمد بن الصمصامة ليتولى الحكم على دمشق ووصل ابن الصمصامة الى دمشق واخذ يتقرب الى زعماء الاحداث ويقدم لهم الهدايا ثم دعاهم الى مأدبة طعام أقامها لهم ورتب بأن يدخلون مجموعة بعد أخرى.
وكلما انتهت مجموعة من الطعام يأخذهم الجنود الى المكان المخصص لغسل الأيدي فيضربون اعناقهم وتم قتل ألوف مؤلفة من خيرة شباب دمشق بهذه الطريقة الغادرة المفجعة وبهذه النهاية المأساوية لشباب دمشق تمكن الروافض العبيديون من اخضاع دمشق والسيطرة عليها وطبقوا هذا المنهج الدموي لإخضاع بقية مدن بلاد الشام .
والحق ان الحديث عن فظائع العبيديين في بلاد الشام يملأ مجلدة كاملة ، ولكن سأذكر حال دمشق في اواخرحكمهم الدموي.
قال المؤرخ غرس النعمة محمد بن هلال الصابي:-انه لم يبق من سكان دمشق سوى ثلاثة الاف انسان بعد خمسمائة ألف أفناهم الفقر والغلاء والجلاء وكان بها مائتان واربعون خبازا فصار بها خبازان والاسواق خالية والدار التي كانت تساوي ثلاثة الاف دينار ينادى عليها بعشرة دنانير فلا يشتريها أحد…….وأكلت الكلاب والسنانير( القطط) وكان الناس يقفون في الازقة الضيقة فياخذون المجتازين فيذبحونهم ويشوونهم ويأكلونهم…….
وهذه الحقائق شاهدها غرس النعمة بنفسه وسجلها في تاريخه وحفظ لنا روايته سبط ابن الجوزي في تاريخه ويكفينا هنا الاشارة بالابهام دون الاحاطة بالباع .
#القرامطة_ومطرقة_العبيديين
لم يكتف القرامطة الباطنية بما فعلوه في مكة سنة 317 هجرية من قتل الحجاج ونهب مكة وقلع الحجر الاسود بل شنوا بعد ذلك غارات مدمرة على بلاد الشام وكان القرامطة الباطنية يدينون بمذهب الرفض الاسماعيلي الذي تدين به الدولة العبيدية التي كانت قائمة حين ذاك في شمال افريقية ويتبعون خليفتها .
ولم تستطع الدولة الاخشيدية الحاكمة لمصر والشام في ذلك الحين مواجهة القرامطة لانها أصبحت بين فكي كماشة العبيديون من الغرب والقرامطة من الشرق ولحماية اهل الشام من قتل ونهب القرامطة اضطرت الدولة الاخشيدية ان تدفع للقرامطة جزية قدرها 300 ألف دينار سنويا مقابل وقف غاراتهم على الشام وبعد ان احتل العبيديون مصر سنة 358هجرية قرروا احتلال بلاد الشام لتكون منطلقا للقضاء على الخلافة العباسية ونشر مذهبهم الرافضي في عالم الاسلام وارسل العبيديون جيوشهم الكثيرة لاحتلال الشام سنة 359 وتمكنوا من الاستيلاء على جنوب الشام ودمشق بعد قتل وتنكيل ونهب واسع النطاق بسكانها .
ومن امثلة مافعله الجنود العبيديون بأهل دمشق ان احرقوا كثير من منازلهم وسلبوا اموالهم ولما ارسل اهل دمشق وفدا الى القائد يطالب بكف الاذى عنهم فأمر القائد العبيدي جعفر بن فلاح بالقبض على أعضاء الوفد وكانوا من أعيان ووجهاء دمشق فأمر جنوده فسلبوا ملابسهم واهانوهم وطردوهم وهم عراة فثار اهل دمشق بسبب تلك الاهانة فرد القائد العبيدي بوحشية بالغة فقبض على زعماء دمشق وامر بقطع اعناقهم جميعا فزادت كراهية اهل دمشق للعبيديين .
وانتقم الله لإهل دمشق على ايدي القرامطة حلفاء واتباع العبيديين بالأمس لأن الجزية التي كان يحصل عليها القرامطة انقطعت بعد احتلالهم للشام فقد سار الحسن بن احمد القرمطي بجيشه الى الشام سنة 360 هجرية والتقى بقائد جيش العبيديين جعفر بن فلاح وقتله في معركة شرسة مع كثير من جنوده وظلت الحروب مشتعلة بين القرامطة والعبيديين في بلاد الشام سبع سنوات – وكل منهما يطمع في السيطرة عليها- وكان لها أثار مدمرة على سكان بلاد الشام.
وكان سكان الشام وخاصة دمشق يكرهون العبيديين لانهم يريدون نشر عقيدتهم الرافضية بينهم وهم جميعا أهل سنة وبالغ الولاة العبيديون في التنكيل بهم.
وكان كل والي عبيدي يتولى على دمشق يفرض الضرائب الكبيرة على السكان ويصادر اموالهم مما جعل اهل دمشق يثورون مرات كثيرة على ذلك الظلم والعسف وكان الدافع لكل حاكم عبيدي لذلك الظلم هو انه يعلم ان ولايته على دمشق وجنوب الشام قصيرة فيجمع اكبر قدر من اموال الناس ليعيش بها بعد عزله .
وتوالت ثورات اهل دمشق ضد الحكم العبيدي وكان الذين يقودون الثورة في كل مرة هم شباب دمشق الذين تسميهم المصادر الاحداث ولهم رئيس يعتبر مقدمهم وفي سنة 387 هجرية ثار الاحداث على الظلم وطردوا الوالي الرافضي فارسل العبيديون جيشا كبير بقيادة محمد بن الصمصامة ليتولى الحكم على دمشق ووصل ابن الصمصامة الى دمشق واخذ يتقرب الى زعماء الاحداث ويقدم لهم الهدايا ثم دعاهم الى مأدبة طعام أقامها لهم ورتب بأن يدخلون مجموعة بعد أخرى.
وكلما انتهت مجموعة من الطعام يأخذهم الجنود الى المكان المخصص لغسل الأيدي فيضربون اعناقهم وتم قتل ألوف مؤلفة من خيرة شباب دمشق بهذه الطريقة الغادرة المفجعة وبهذه النهاية المأساوية لشباب دمشق تمكن الروافض العبيديون من اخضاع دمشق والسيطرة عليها وطبقوا هذا المنهج الدموي لإخضاع بقية مدن بلاد الشام .
والحق ان الحديث عن فظائع العبيديين في بلاد الشام يملأ مجلدة كاملة ، ولكن سأذكر حال دمشق في اواخرحكمهم الدموي.
قال المؤرخ غرس النعمة محمد بن هلال الصابي:-انه لم يبق من سكان دمشق سوى ثلاثة الاف انسان بعد خمسمائة ألف أفناهم الفقر والغلاء والجلاء وكان بها مائتان واربعون خبازا فصار بها خبازان والاسواق خالية والدار التي كانت تساوي ثلاثة الاف دينار ينادى عليها بعشرة دنانير فلا يشتريها أحد…….وأكلت الكلاب والسنانير( القطط) وكان الناس يقفون في الازقة الضيقة فياخذون المجتازين فيذبحونهم ويشوونهم ويأكلونهم…….
وهذه الحقائق شاهدها غرس النعمة بنفسه وسجلها في تاريخه وحفظ لنا روايته سبط ابن الجوزي في تاريخه ويكفينا هنا الاشارة بالابهام دون الاحاطة بالباع .
عصر_بركة_خان_سلطان_مغول_القفجاق_تأليف_سارة_مسعود_السيد_مسعود.pdf
2.1 MB
عصر_بركة_خان_سلطان_مغول_القفجاق_تأليف_سارة_مسعود_السيد_مسعود.pdf
#أشهر_خطاب_عرفته
#أوروبا_في_تاريخها
هو خطاب البابا أوربان الثاني الذي ألقاه في مجممع كليرمون الكنسي الذي أنعقد في مدينة كليرمون في فرنسا برئاسة البابا نفسه في ١٨ نوفمبر ١٠٩٥ م / الموافق لسنة ٤٨٨ هجرية.
واستمرت جلسات ذلك المجمع تسعة أيام ، وبعد ان بحث المجمع الكثير من الأمور الكنسية والدينية المتعلقة بالكنيسة الكاثوليكية ، وفي آخر أيام المجمع القى البابا أوربان الثاني خطابه الشهير الذي أعلن فيه مشروع الحرب العالمية الابدية ضد الإسلام والمسلمين والتي عُرِفت بإسم " الحروب الصليبية المقدسة ". وكانت الجماهير المحتشدة خارج كنيسة كليرمون التي تستمع لخطاب البابا مكونة من : مندوبين عن الأمراء والملوك ورجال الدين والأساقفة. في ذلك الخطاب الذي يعتبر أشهر خطاب في تاريخ اوربا اعلن فيه البابا مشروع الحروب الصليبية ضد المسلمين.
والحقيقة أن نص الخطاب لم يُحفظ كاملاً ، وإنما هناك العديد من رجال الذين حفظوا فقرات من ذلك الخطاب ، مثل الراهب بودري دي دول ، والراهب روبير لاموان وغيرهما. ومن أهم ماجاء فيه من الفقرات قوله : ما ترجمته " إنني أدعوكم ليس بإسمي أنا ولكن بإسم الرب المسيح أن يعيش كل واحد منكم مستمسكاً بالقانون الإلهي فيعيش في هدنة مع الرب. وأدعوكم أيضاً بإسم الرب المسيح أن تقوموا بعمل خيري وهو إغاثة اخوانكم في الشرق ، فقد هاجمهم الأتراك والعرب ودمروا الكنائس وحطموا الأديرة ، لذلك أدعوكم بإسم الرب لتنهضوا فرساناً ومشاة ، فقراء وأغنياء لإغاثة اخوانكم في الشرق طرد الجنس الزنديق - يقصد المسلمين - وأدعوكم إلى القتال في سبيل الصليب من أجل انقاذ القدس ، صُرَّة العالم ".
أيضاً من الفقرات التي وردت في ذلك الخطاب التاريخي ما ترجمته : " إن الفقر وقلة موارد الطعام كانت سبباً من أسباب الحروب في العالم المسيحي ". وكأنه يشير بذلك إلى الدوافع الاقتصادية في الحروب الصليبية ، أي أن موارد الطعام في أوروبا لم تعد تكفي لإطعام الأفواه الجائعة ، ولا سبيل لحل هذه المشكلة إلا بإخراج عدد كبير من سكان أوروبا إلى بلاد المسلمين للإستيلاء على مواردهم وممتلكاتهم.
وقد أثار هذا الخطاب موجة عارمة من الحماسة في نفوس الحاضرين ، حتى أنه قوطع بصرخات مدوية من الحاضرين قائلين فيها : " هكذا يريد الرب... هكذا يريد الرب...هكذا يريد الرب ".
وعلى الفور وبعد ان انتهى البابا من خطابه استغل موجة الحماسة ولم يدعها تخمد أو تضعف ، وأعلن أن كل من أراد الأشتراك في الحرب الصليبية عليه أن يخيط صورة صليب أحمر على صدره ، أو ينقشه على كتفه ، ومن فعل ذلك فلا يحل له أن يتوقف حتى يفي بنذره ، والذهاب للقتال في سبيل الصليب.
ثم أختار الباباً مندوباً عنه ليمثله في تلك الحرب الصليبية ، وأعلن امتيازات الصليب.. وشرع ومعه رجال الدين في الدعوة لتنظيم الحملة الصليبية.
وهكذا انطلقت تلك الحروب الصليبية ، المستمرة إلى اليوم وإن كانت تتستر في العصر الحالي بأقنعة مختلفة.
كتبه. أ ، د / علي بن محمد عودة الغامدي.
#أوروبا_في_تاريخها
هو خطاب البابا أوربان الثاني الذي ألقاه في مجممع كليرمون الكنسي الذي أنعقد في مدينة كليرمون في فرنسا برئاسة البابا نفسه في ١٨ نوفمبر ١٠٩٥ م / الموافق لسنة ٤٨٨ هجرية.
واستمرت جلسات ذلك المجمع تسعة أيام ، وبعد ان بحث المجمع الكثير من الأمور الكنسية والدينية المتعلقة بالكنيسة الكاثوليكية ، وفي آخر أيام المجمع القى البابا أوربان الثاني خطابه الشهير الذي أعلن فيه مشروع الحرب العالمية الابدية ضد الإسلام والمسلمين والتي عُرِفت بإسم " الحروب الصليبية المقدسة ". وكانت الجماهير المحتشدة خارج كنيسة كليرمون التي تستمع لخطاب البابا مكونة من : مندوبين عن الأمراء والملوك ورجال الدين والأساقفة. في ذلك الخطاب الذي يعتبر أشهر خطاب في تاريخ اوربا اعلن فيه البابا مشروع الحروب الصليبية ضد المسلمين.
والحقيقة أن نص الخطاب لم يُحفظ كاملاً ، وإنما هناك العديد من رجال الذين حفظوا فقرات من ذلك الخطاب ، مثل الراهب بودري دي دول ، والراهب روبير لاموان وغيرهما. ومن أهم ماجاء فيه من الفقرات قوله : ما ترجمته " إنني أدعوكم ليس بإسمي أنا ولكن بإسم الرب المسيح أن يعيش كل واحد منكم مستمسكاً بالقانون الإلهي فيعيش في هدنة مع الرب. وأدعوكم أيضاً بإسم الرب المسيح أن تقوموا بعمل خيري وهو إغاثة اخوانكم في الشرق ، فقد هاجمهم الأتراك والعرب ودمروا الكنائس وحطموا الأديرة ، لذلك أدعوكم بإسم الرب لتنهضوا فرساناً ومشاة ، فقراء وأغنياء لإغاثة اخوانكم في الشرق طرد الجنس الزنديق - يقصد المسلمين - وأدعوكم إلى القتال في سبيل الصليب من أجل انقاذ القدس ، صُرَّة العالم ".
أيضاً من الفقرات التي وردت في ذلك الخطاب التاريخي ما ترجمته : " إن الفقر وقلة موارد الطعام كانت سبباً من أسباب الحروب في العالم المسيحي ". وكأنه يشير بذلك إلى الدوافع الاقتصادية في الحروب الصليبية ، أي أن موارد الطعام في أوروبا لم تعد تكفي لإطعام الأفواه الجائعة ، ولا سبيل لحل هذه المشكلة إلا بإخراج عدد كبير من سكان أوروبا إلى بلاد المسلمين للإستيلاء على مواردهم وممتلكاتهم.
وقد أثار هذا الخطاب موجة عارمة من الحماسة في نفوس الحاضرين ، حتى أنه قوطع بصرخات مدوية من الحاضرين قائلين فيها : " هكذا يريد الرب... هكذا يريد الرب...هكذا يريد الرب ".
وعلى الفور وبعد ان انتهى البابا من خطابه استغل موجة الحماسة ولم يدعها تخمد أو تضعف ، وأعلن أن كل من أراد الأشتراك في الحرب الصليبية عليه أن يخيط صورة صليب أحمر على صدره ، أو ينقشه على كتفه ، ومن فعل ذلك فلا يحل له أن يتوقف حتى يفي بنذره ، والذهاب للقتال في سبيل الصليب.
ثم أختار الباباً مندوباً عنه ليمثله في تلك الحرب الصليبية ، وأعلن امتيازات الصليب.. وشرع ومعه رجال الدين في الدعوة لتنظيم الحملة الصليبية.
وهكذا انطلقت تلك الحروب الصليبية ، المستمرة إلى اليوم وإن كانت تتستر في العصر الحالي بأقنعة مختلفة.
كتبه. أ ، د / علي بن محمد عودة الغامدي.