ия божества переходили во внешние ощущения. Другими словами, Плутарх приписывает Сократу то, что теперь называют правдивыми или вещими галлюцинациями. Демон, существование которого Сократ признавал как эмпирический факт, у его учеников стал опять предметом теоретических взглядов. Платон, с одной стороны, утверждает (в "Тимее"), что всякий мудрый и добродетельный человек, живой или умерший, имеет в себе самом нечто демоническое — δαιμόνιον τί, и потому его справедливо называть демоном, а с другой стороны (в "Федре", "Государстве", "Федоне", "Горгии"), говорит, что каждому человеку по его собственному выбору дается Демон-руководитель, который, впрочем, отличается от руководимой души не по природе, а только по степени достигнутого совершенства. Ибо Платон признает сложную иерархию духовных существ, начиная от простых душ предков или домашних демонов и кончая небесными богами, непосредственно созерцающими единое верховное благо. В этом платоническом взгляде (систематически разработанном неоплатониками) основное различие оказывается не между богами и демонами (оно здесь второстепенно), а между единым абсолютным божеством и множественностью относительных, смешанной природы духовных существ, более или менее причастных божеству. Но меньшее добро есть то же, что зло — и так. образом возвращается чуждое первоначально платонизму представление дурного Демона. Некоторые из писателей после сократовской эпохи останавливаются на простом противоположении добрых и злых демонов (Исократ, Ксенократ, Эвклид, утверждавший, что у каждого из нас есть по два демона противоположного характера); у других писателей является тенденция только злых называть демонами, а добрых — богами (так, между прочим, у Плутарха). Но такое разграничение не могло быть удержано; между мифологическими божествами не было ни одного свободного от дурных свойств и действий, и если существа такого рода суть не боги, а демоны, то прав был Эврипид, когда называл Афродиту (в "Ипполите") худшим из демонов — κακίστη δαιμόνων. Когда развитая религиозно-философская мысль признала достойным поклонения единственно лишь абсолютно доброе, весь эллинский пантеон должен был быть исключен из сферы истинного божества; все олимпийцы превращались в демонов, в духов обмана и зла. Такой взгляд, окончательно утвердившийся в философии патриотической, был, таким образом, не случайным и внешним для эллинизма, а его собственным последним словом по этому предмету.
«Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона», т. X, 1893 г.
#Пандориум_лингво
Наш канал @pandorum_history
«Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона», т. X, 1893 г.
#Пандориум_лингво
Наш канал @pandorum_history
🔥6
Атман — первосушность и всебытие в индуизме, понятие которого, переведенное на язык психологии, покрывается понятием либидо
Атман понимается как извечно двуполое существо — соответственно теории либидо. Мир возник из возжелания:
«1. Вначале этот мир был только Атманом — он посмотрел вокруг себя: и вот он ничего не увидел, кроме самого себя.
2 Тогда объял его страх поэтому боится тот, кто один. Тогда он по-думал: чего мне бояться, когда нет тут никого, кроме меня?
3. Но он не имел никакой радости; поэтому не имеет никакой радости тот, кто один. Тогда он возжелал второго».
(«Брихадараньяка — Упанишада»)
За этим местом следует место о разделении, приведенное в тексте главы. Представление Платона о мировой душе очень близко этому индусскому образу:
«В очах она не нуждалась вовсе, ибо возле нее не находилось ничего видимого. — Ничто не отделяло ее от нее самой, ничто не присоединялось к ней, ибо, кроме нее, не было ничего».
К. Г. Юнг
Переложение либидо как возможный источник первобытных человеческих изобретений.
#пандориум_юнг
Наш канал @pandorum_history
Атман понимается как извечно двуполое существо — соответственно теории либидо. Мир возник из возжелания:
«1. Вначале этот мир был только Атманом — он посмотрел вокруг себя: и вот он ничего не увидел, кроме самого себя.
2 Тогда объял его страх поэтому боится тот, кто один. Тогда он по-думал: чего мне бояться, когда нет тут никого, кроме меня?
3. Но он не имел никакой радости; поэтому не имеет никакой радости тот, кто один. Тогда он возжелал второго».
(«Брихадараньяка — Упанишада»)
За этим местом следует место о разделении, приведенное в тексте главы. Представление Платона о мировой душе очень близко этому индусскому образу:
«В очах она не нуждалась вовсе, ибо возле нее не находилось ничего видимого. — Ничто не отделяло ее от нее самой, ничто не присоединялось к ней, ибо, кроме нее, не было ничего».
К. Г. Юнг
Переложение либидо как возможный источник первобытных человеческих изобретений.
#пандориум_юнг
Наш канал @pandorum_history
🔥6❤3👍1👎1
Дикарь обычно считает, что между людьми, находящимися на расстоянии друг от друга, существует магическая связь, так что действия одного оказывают непосредственное влияние на другого, независимо от того, как далеко он или она может находиться.
Например, обычно считают, что такая магическая связь существует между мужем и женой, когда муж отправляется на охоту или на войну, а жена остается дома. В таких случаях в отсутствие мужа жена, как правило, обязана соблюдать определенные правила поведения, делать одни вещи и воздерживаться от других.
Она делает некоторые вещи, способствующие успеху и безопасности ее отсутствующего супруга; она воздерживается от других вещей, которые могут подвергнуть опасности успех или жизнь находящегося вдали от нее мужа. Примеры этой примитивной формы веры в телепатию я приводил в другой своей работе.
Сейчас я добавлю несколько новых примеров.
Так, у баньянколе, племени с юга Уганды, "когда мужчина находится на охоте, его жена воздерживается от половых сношений с другими мужчинами и должна быть внимательной, чтобы никого не убить; даже поймав паразита, она должна его выбросить, не убивая. Она не может допустить, чтобы за ее спиной прошел какой-нибудь мужчина, и предупреждает его держаться впереди нее. Если же она пренебрегает какой-либо из этих предосторожностей, шансы ее мужа добыть дичь на охоте сводятся к нулю".
У тонга или ронга с юго-востока Африки, когда мужчины находятся на охоте, женщины также строго соблюдают правило воздержания. Г-н Юнод, крупный специалист по этому племени, пишет: "Старый Макхани заверял меня, что невоздержанность жены, находящейся дома, приведет к тому, что на ее мужа нападет дикий зверь или он будет убит далеко в глуши. Кроме того, такие женщины должны соблюдать определенные правила в своей повседневной жизни. Они должны смазывать пол хижин только рано утром или поздно вечером, то есть в то время дня, когда их мужья не заняты охотой; и тогда с ними все будет в порядке. Таким образом, поведение жены оказывает влияние на судьбу мужа.
У ванданба, племени с материковой части Танганьики в Восточной Африке, принцип магической телепатии используют также для того, чтобы убить слона, на которого идет охота. "Преследуя стадо, где есть большой самец, они втирают небольшое количество его экскрементов в некоторые свои шрамы, слегка раздвигая их, и втирают немного экскрементов в его следы. Это заставит слона идти медленнее и отстать от стада. Слона или любое другое животное можно также отозвать от стада, подобрав кусочки травы, лист или ветку, которые он жевал и выплюнул, и положить их на уединенную могилу. Вскоре после этого животное можно встретить, идущим в одиночестве, и лишить жизни, подобно обитателю могилы; кусочек листа или травы нужно также смешать с магическим снадобьем и натереть смесью ружье и один шрам. Другой способ, иногда используемый для того, чтобы после ранения зверя остался большой кровавый след, состоит в том, чтобы на конец ружья надеть плод дерева мтонга, поджарить
Например, обычно считают, что такая магическая связь существует между мужем и женой, когда муж отправляется на охоту или на войну, а жена остается дома. В таких случаях в отсутствие мужа жена, как правило, обязана соблюдать определенные правила поведения, делать одни вещи и воздерживаться от других.
Она делает некоторые вещи, способствующие успеху и безопасности ее отсутствующего супруга; она воздерживается от других вещей, которые могут подвергнуть опасности успех или жизнь находящегося вдали от нее мужа. Примеры этой примитивной формы веры в телепатию я приводил в другой своей работе.
Сейчас я добавлю несколько новых примеров.
Так, у баньянколе, племени с юга Уганды, "когда мужчина находится на охоте, его жена воздерживается от половых сношений с другими мужчинами и должна быть внимательной, чтобы никого не убить; даже поймав паразита, она должна его выбросить, не убивая. Она не может допустить, чтобы за ее спиной прошел какой-нибудь мужчина, и предупреждает его держаться впереди нее. Если же она пренебрегает какой-либо из этих предосторожностей, шансы ее мужа добыть дичь на охоте сводятся к нулю".
У тонга или ронга с юго-востока Африки, когда мужчины находятся на охоте, женщины также строго соблюдают правило воздержания. Г-н Юнод, крупный специалист по этому племени, пишет: "Старый Макхани заверял меня, что невоздержанность жены, находящейся дома, приведет к тому, что на ее мужа нападет дикий зверь или он будет убит далеко в глуши. Кроме того, такие женщины должны соблюдать определенные правила в своей повседневной жизни. Они должны смазывать пол хижин только рано утром или поздно вечером, то есть в то время дня, когда их мужья не заняты охотой; и тогда с ними все будет в порядке. Таким образом, поведение жены оказывает влияние на судьбу мужа.
У ванданба, племени с материковой части Танганьики в Восточной Африке, принцип магической телепатии используют также для того, чтобы убить слона, на которого идет охота. "Преследуя стадо, где есть большой самец, они втирают небольшое количество его экскрементов в некоторые свои шрамы, слегка раздвигая их, и втирают немного экскрементов в его следы. Это заставит слона идти медленнее и отстать от стада. Слона или любое другое животное можно также отозвать от стада, подобрав кусочки травы, лист или ветку, которые он жевал и выплюнул, и положить их на уединенную могилу. Вскоре после этого животное можно встретить, идущим в одиночестве, и лишить жизни, подобно обитателю могилы; кусочек листа или травы нужно также смешать с магическим снадобьем и натереть смесью ружье и один шрам. Другой способ, иногда используемый для того, чтобы после ранения зверя остался большой кровавый след, состоит в том, чтобы на конец ружья надеть плод дерева мтонга, поджарить
его на огне, а затем выдавить сок вниз, по стволу ружья, и втереть его в один из шрамов на руке охотника; еще одна мудрая предосторожность заклюется в том, чтобы втереть еще немного снадобья при виде преследуемого зверя и еще немного перед тем, как приблизиться к нему". Кроме того, в этом племени охотники на слонов обязаны соблюдать строжайшее воздержание во время охоты, а их жены, остающиеся дома, должны соблюдать то же правило.
Рассказывая в целом о племенах банту из Центральной Африки, автор, живший среди них двадцать девять лет, пишет, что "табу охотника касаются также его жены, а законы, обуславливающие успех охоты, многочисленны и сложны. Один из первых и самых важных законов, определяющих удачу охотников — незыблемая верность мужа и жены во время отсутствия первого. Если женщина изменяет мужу, пока он находится на охоте, то ему грозит неудача, опасность со стороны диких животных и даже смерть. Если слон нападает и убивает охотника, женщину судят за убийство, вызванное тайной изменой и нарушением табу и немедленно казнят".
Подобная практика, основанная на принципе магической телепатии или действия на расстоянии, отмечена и в других частях мира. Так, у ораонов из Чхота Нагпур в Индии, когда мужчины отсутствуют в деревне по причине Летней Охоты, то не только сами охотники, но и их жены дома обязаны соблюдать строгое половое воздержание.
У киваи из Британской Новой Гвинеи мужчина не может отправляться на охоту, если его жена рожает или когда у нее менструация, ибо считается, что, если он сделает это, то его убьет свинья или акула, или же постигнет какое-либо другое несчастье. Кровь, текущая из его раны, ассоциируется посредством ответной магии с кровью его жены. Если женщина вступила в половую связь с другим мужчиной, пока ее муж находился на охоте, то считается, что ее отсутствующего супруга не ждет ничего, кроме невезения.
Джеймс Джордж Фрэзер
Золотая ветвь.
#пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
Рассказывая в целом о племенах банту из Центральной Африки, автор, живший среди них двадцать девять лет, пишет, что "табу охотника касаются также его жены, а законы, обуславливающие успех охоты, многочисленны и сложны. Один из первых и самых важных законов, определяющих удачу охотников — незыблемая верность мужа и жены во время отсутствия первого. Если женщина изменяет мужу, пока он находится на охоте, то ему грозит неудача, опасность со стороны диких животных и даже смерть. Если слон нападает и убивает охотника, женщину судят за убийство, вызванное тайной изменой и нарушением табу и немедленно казнят".
Подобная практика, основанная на принципе магической телепатии или действия на расстоянии, отмечена и в других частях мира. Так, у ораонов из Чхота Нагпур в Индии, когда мужчины отсутствуют в деревне по причине Летней Охоты, то не только сами охотники, но и их жены дома обязаны соблюдать строгое половое воздержание.
У киваи из Британской Новой Гвинеи мужчина не может отправляться на охоту, если его жена рожает или когда у нее менструация, ибо считается, что, если он сделает это, то его убьет свинья или акула, или же постигнет какое-либо другое несчастье. Кровь, текущая из его раны, ассоциируется посредством ответной магии с кровью его жены. Если женщина вступила в половую связь с другим мужчиной, пока ее муж находился на охоте, то считается, что ее отсутствующего супруга не ждет ничего, кроме невезения.
Джеймс Джордж Фрэзер
Золотая ветвь.
#пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
❤3
О «службе» и «молении» бесам нередко упоминается в литературе церковного обихода. В различных текстах покаянной дисциплины встречаются следующие фразы: «аще кто приносит жертву бесомь и недуги лечать чарми и наузы», «аще кто молить бесы на вред человеком», «всяк, веруя в чары, бесом угождает», «аще кто молится сатанам, или именам их, 5 лет пост о хлебе и воде».
Стоглавый собор законодательно закрепил представление о служении бесам. В статьях, направленных против «бесовских» языческих обрядов, читаем: «волхвы и чародеи от бесовских на учений пособие творят кудесбою, и теми дьявольскими действы мир прельщают и от Бога отлучают», «всякое бо волхвование от речено есть Богом, се есть бесовское служение».
Топос отступления от веры и принятия веры другой, дьявольской, на языковом уровне порождал набор устойчивых формул. Наиболее часто для обозначения отхода от веры в древнерусской письменности употреблялись следующие формулы: «отврргатися Христа (веры, име ни Христова)», «отметатися Христа».
Тема же принятия христианства чаще всего обозначалась при помощи словосочетания «обѣ щатися Христу» (обѣ щеватисл), что подчеркивает условно-символический характер перехода в христианство (значение этого глагола — «дать обет, обещание»). Кроме того, популярен глагол «прѣ датисл» («отдаться, предаться» — т. е. вверить себя, подчинить себя, свою волю). Ср. примеры, приведенные И. И. Срезневским: «всею мыслию Богови прѣ дастьса», «предавъсА Богу, подающеса на троуды».
Знает эти устойчивые формулы и тесно связанная с литературной традицией Повесть о Савве Грудцыне: «Таковым писанием отречеся Христа истиннаго Бога и предадеся в служение диаволу»,— читаем в Повести. Причем в списках, относящихся к 1 варианту 1 редакции, употребляется наиболее архаичное и правильное с точки зрения старославянского языка сочетание «отрекатися Христа» в отличие от поздних вариантов, где встречается предложное управление: «отрекатися от Христа».
Наиболее ранний список Повести о Евладии (Т) содержит достаточно традиционную формулу «пръдати себе диаволу». Здесь же встречается «за писать рукописание» — но это не устойчивая формула, а буквальное обозначение совершаемого действия. В поздних списках XVIII века употребляется выражение «записаться/себе диаволу». Ср.: «запишу себе диаволу», «написа картку на себе», «аз ся за писал диаволови»; «запиши ся рукопи санием своим», «записался ему рукописанием своим», «дать на себе запись». Ср. в «Слове и сказании о некоем купце»: «дать на себе запись Сатане».
Из древнейших и наиболее популярных сюжетов можно назвать, например, апокрифический сюжет о Симоне-волхве, «узаконенный» в древнерусской письменности. Этот сюжет, лишь отдаленно связанный с новозаветной легендой, известен в восточнославянской традиции по «Прению Петра с Симоном волхвом». В нем повествуется о состязании в умении творить чудеса, случившемся якобы между апостолом и языческим магом. Петр обличает Симона в том, что ему «мечты творити» помогали бесы, и в и
Стоглавый собор законодательно закрепил представление о служении бесам. В статьях, направленных против «бесовских» языческих обрядов, читаем: «волхвы и чародеи от бесовских на учений пособие творят кудесбою, и теми дьявольскими действы мир прельщают и от Бога отлучают», «всякое бо волхвование от речено есть Богом, се есть бесовское служение».
Топос отступления от веры и принятия веры другой, дьявольской, на языковом уровне порождал набор устойчивых формул. Наиболее часто для обозначения отхода от веры в древнерусской письменности употреблялись следующие формулы: «отврргатися Христа (веры, име ни Христова)», «отметатися Христа».
Тема же принятия христианства чаще всего обозначалась при помощи словосочетания «обѣ щатися Христу» (обѣ щеватисл), что подчеркивает условно-символический характер перехода в христианство (значение этого глагола — «дать обет, обещание»). Кроме того, популярен глагол «прѣ датисл» («отдаться, предаться» — т. е. вверить себя, подчинить себя, свою волю). Ср. примеры, приведенные И. И. Срезневским: «всею мыслию Богови прѣ дастьса», «предавъсА Богу, подающеса на троуды».
Знает эти устойчивые формулы и тесно связанная с литературной традицией Повесть о Савве Грудцыне: «Таковым писанием отречеся Христа истиннаго Бога и предадеся в служение диаволу»,— читаем в Повести. Причем в списках, относящихся к 1 варианту 1 редакции, употребляется наиболее архаичное и правильное с точки зрения старославянского языка сочетание «отрекатися Христа» в отличие от поздних вариантов, где встречается предложное управление: «отрекатися от Христа».
Наиболее ранний список Повести о Евладии (Т) содержит достаточно традиционную формулу «пръдати себе диаволу». Здесь же встречается «за писать рукописание» — но это не устойчивая формула, а буквальное обозначение совершаемого действия. В поздних списках XVIII века употребляется выражение «записаться/себе диаволу». Ср.: «запишу себе диаволу», «написа картку на себе», «аз ся за писал диаволови»; «запиши ся рукопи санием своим», «записался ему рукописанием своим», «дать на себе запись». Ср. в «Слове и сказании о некоем купце»: «дать на себе запись Сатане».
Из древнейших и наиболее популярных сюжетов можно назвать, например, апокрифический сюжет о Симоне-волхве, «узаконенный» в древнерусской письменности. Этот сюжет, лишь отдаленно связанный с новозаветной легендой, известен в восточнославянской традиции по «Прению Петра с Симоном волхвом». В нем повествуется о состязании в умении творить чудеса, случившемся якобы между апостолом и языческим магом. Петр обличает Симона в том, что ему «мечты творити» помогали бесы, и в и
❤1
тоге побеждает его, «запретив» бесам, разрушив их силу силой креста.
В сюжете о Киприане и Устинье (известном в древнерусской традиции по «Житию св. Устины», вошедшему в Четьи Минеи) Киприан, будучи язычником-чародеем, желая приворожить христианку Устинью, посылал на нее «любодейныя бесы». Языческие чары, правда, оказались бессильны перед силой веры Устиньи.
Во всех известных нам сюжетах первый контакт героя с «силами тьмы» происходит в особом месте. Это место указывается во всех произведениях. В древнейшей версии Чуда о прельщенном отроке место вызова бесов, а также время называет чародей-посредник. Он велит идти ночью («в сию годину нощи»; «в сей час нощи) «на гроб еллиньстей» — то есть в место языческого за хоронения, считавшееся «нечистым», дьявольским местом в ситуации идеологического противостояния язычества и раннего христианства.
Повесть о Евладии этот эпизод перерабатывает, приспосабливая его к средневековым представлениям. В старейшем списке из Тиквенского сборника читаем: «И вечерь иде на распутье и вьзва диавола».
Как известно, распутье, перекресток дорог, считалось исконно «нечистым» местом. Древнейшее языческое представление о перекрестке как месте особом отразилось во множестве фольклорных сюжетов, составляя там общее место, в средневековой мифологии это представление испытало на себе воздействие демонологии. На перекрестке, по распространенному поверью, обитало особенно много бесов, а следовательно, встреча с ними была наиболее вероятна. Не случайно Илью Човпила, попавшего затем под следствие за богоотступничество, старая колдунья Каленичка учила «ноччю пойти на роспуте и кликать беса». Ціа перекресток несли свои расписки те, кто решался отречься от Бога и получить что-либо от чертей, на распутье шли те, кто собирался заняться колдовством, здесь даже ворожили — а гадание всегда в народных представлениях связывалось с «нечистой силой». В других сюжетах о договоре с дьяволом выбор места, где происходит встреча героев с «послом» дьявола, также нельзя считать случайным. Речь идет о поле, пустыне — месте уединенном, без людном, удаленном от людских поселений.
О. Д. Журавель
Сюжет о договоре человека с дьяволом в древнерусской литературе.
#Пандориум_мифология
Наш канал @pandorum_history
В сюжете о Киприане и Устинье (известном в древнерусской традиции по «Житию св. Устины», вошедшему в Четьи Минеи) Киприан, будучи язычником-чародеем, желая приворожить христианку Устинью, посылал на нее «любодейныя бесы». Языческие чары, правда, оказались бессильны перед силой веры Устиньи.
Во всех известных нам сюжетах первый контакт героя с «силами тьмы» происходит в особом месте. Это место указывается во всех произведениях. В древнейшей версии Чуда о прельщенном отроке место вызова бесов, а также время называет чародей-посредник. Он велит идти ночью («в сию годину нощи»; «в сей час нощи) «на гроб еллиньстей» — то есть в место языческого за хоронения, считавшееся «нечистым», дьявольским местом в ситуации идеологического противостояния язычества и раннего христианства.
Повесть о Евладии этот эпизод перерабатывает, приспосабливая его к средневековым представлениям. В старейшем списке из Тиквенского сборника читаем: «И вечерь иде на распутье и вьзва диавола».
Как известно, распутье, перекресток дорог, считалось исконно «нечистым» местом. Древнейшее языческое представление о перекрестке как месте особом отразилось во множестве фольклорных сюжетов, составляя там общее место, в средневековой мифологии это представление испытало на себе воздействие демонологии. На перекрестке, по распространенному поверью, обитало особенно много бесов, а следовательно, встреча с ними была наиболее вероятна. Не случайно Илью Човпила, попавшего затем под следствие за богоотступничество, старая колдунья Каленичка учила «ноччю пойти на роспуте и кликать беса». Ціа перекресток несли свои расписки те, кто решался отречься от Бога и получить что-либо от чертей, на распутье шли те, кто собирался заняться колдовством, здесь даже ворожили — а гадание всегда в народных представлениях связывалось с «нечистой силой». В других сюжетах о договоре с дьяволом выбор места, где происходит встреча героев с «послом» дьявола, также нельзя считать случайным. Речь идет о поле, пустыне — месте уединенном, без людном, удаленном от людских поселений.
О. Д. Журавель
Сюжет о договоре человека с дьяволом в древнерусской литературе.
#Пандориум_мифология
Наш канал @pandorum_history
👍1
Эпоха Серебряного века - русский ренессанс -относится к самым загадочным страницам отечественной культуры. Философские тексты этой эпохи продолжают притягивать внимание исследователей. Одна из очевидных особенностей философии Серебряного века - всплеск интереса к проблеме Женщины и Женственности.
Зарождение метафизики женственности происходит в лоне учения о Софии-Премудрости Божией. Это учение было призвано дать ответы на многие актуальные мировоззренческие проблемы той эпохи. По воспоминаниям А. Белого, «начало девятисотых и конец девяностых - огромное переломное время... Человечеству открылся единственный путь. Возник контур религии будущего. Пронеслось дыхание Вечной Жены».
«В Женственности тайна мира», - пишет Булгаков, и эту тайну философская мысль Серебряного века пыталась познать, трактуя мужественность и женственность как «космические и метафизические принципы».
Специфика русской софиологии, культа Софии в интеллектуальном пространстве Серебряного века заключается в слиянии его с культом Вечной Женственности. Идея Вечной Женственности - и как женственного начала в божественном, и как метафизического принципа - была необычайно популярна в среде софиологов и за ее пределами. Этот термин обыгрывался, например, и в названиях сочинений. Гиппиус «Вечно-женское» и Бердяева «О вечно-бабьем в русской душе».
В мировой поэзии первым заговорил о Вечной Женственности Данте, за ним - Петрарка, Нова-лис, Шелли, Гете, Пушкин, Лермонтов, Блок, Иванов. Известное четверостишие Соловьева считается лозунгом мироощущения начала века:
3найте же,
Вечная Женственность ныне
В теле нетленном на землю грядет.
В свете немеркнущем Новой Богини Небо слилося с пучиною вод
А. Ф. Лосев отметил, что в рукописи Соловьева «София» (1875) еще непонятно, что в Софии божественного и небожественного, но уже известно, что она есть «нечто женское, то "вечно женственное", которое было так популярно в истории новой и новейшей Европы». Затем понятие Вечной Женственности Божией появляется лишь в «Смысле любви» (1894). Соловьев, впрочем, прямо не называет Вечную Женственность Софией, но содержание нового понятия во многом совпадает с понятием Премудрости, которое к этому времени уже известно.
Термин «Вечная Женственность» используется Соловьевым для обозначения аспекта Софии, который Лосев называет «интимно-романтическим»: София переживается как возлюбленная, как вечная подруга. Она «и небесная лазурь, и лик любимой женщины одновременно».
Вечная Женственность-София в культуре Серебряного века устойчиво ассоциировалась с лазоревым, лазурным цветом, с «золотистой лазурью» -это отразилось в работах Блока, Иванова, Флоренского, Булгакова, А. Белого.
В теории любви Соловьева истина любовного пафоса «в превращении индивидуального женского существа в неотделимый от своего лучезарного источника луч вечной Божественной женственности».
«Небесный предмет нашей любви - только один, всегда и для всех один и тот же - вечная Женственность Божия. задача истинной
Зарождение метафизики женственности происходит в лоне учения о Софии-Премудрости Божией. Это учение было призвано дать ответы на многие актуальные мировоззренческие проблемы той эпохи. По воспоминаниям А. Белого, «начало девятисотых и конец девяностых - огромное переломное время... Человечеству открылся единственный путь. Возник контур религии будущего. Пронеслось дыхание Вечной Жены».
«В Женственности тайна мира», - пишет Булгаков, и эту тайну философская мысль Серебряного века пыталась познать, трактуя мужественность и женственность как «космические и метафизические принципы».
Специфика русской софиологии, культа Софии в интеллектуальном пространстве Серебряного века заключается в слиянии его с культом Вечной Женственности. Идея Вечной Женственности - и как женственного начала в божественном, и как метафизического принципа - была необычайно популярна в среде софиологов и за ее пределами. Этот термин обыгрывался, например, и в названиях сочинений. Гиппиус «Вечно-женское» и Бердяева «О вечно-бабьем в русской душе».
В мировой поэзии первым заговорил о Вечной Женственности Данте, за ним - Петрарка, Нова-лис, Шелли, Гете, Пушкин, Лермонтов, Блок, Иванов. Известное четверостишие Соловьева считается лозунгом мироощущения начала века:
3найте же,
Вечная Женственность ныне
В теле нетленном на землю грядет.
В свете немеркнущем Новой Богини Небо слилося с пучиною вод
А. Ф. Лосев отметил, что в рукописи Соловьева «София» (1875) еще непонятно, что в Софии божественного и небожественного, но уже известно, что она есть «нечто женское, то "вечно женственное", которое было так популярно в истории новой и новейшей Европы». Затем понятие Вечной Женственности Божией появляется лишь в «Смысле любви» (1894). Соловьев, впрочем, прямо не называет Вечную Женственность Софией, но содержание нового понятия во многом совпадает с понятием Премудрости, которое к этому времени уже известно.
Термин «Вечная Женственность» используется Соловьевым для обозначения аспекта Софии, который Лосев называет «интимно-романтическим»: София переживается как возлюбленная, как вечная подруга. Она «и небесная лазурь, и лик любимой женщины одновременно».
Вечная Женственность-София в культуре Серебряного века устойчиво ассоциировалась с лазоревым, лазурным цветом, с «золотистой лазурью» -это отразилось в работах Блока, Иванова, Флоренского, Булгакова, А. Белого.
В теории любви Соловьева истина любовного пафоса «в превращении индивидуального женского существа в неотделимый от своего лучезарного источника луч вечной Божественной женственности».
«Небесный предмет нашей любви - только один, всегда и для всех один и тот же - вечная Женственность Божия. задача истинной
❤1
любви состоит. в том, чтобы поклоняться этому высшему предмету. чтобы реализовать и воплотить его в другом, низшем существе той же женской формы, но земной природы».
Учение о женственном начале в Божественном получает большой резонанс в философии Серебряного века, в том числе за пределами круга со-фиологов; об этой идее пишут Розанов, Мережковский, Иванов. Последний характеризует ее как «корень нового религиозного сознания».
По мнению Розанова, строки Ветхого 3авета свидетельствуют о том, что существует как бы «два Бога - мужская сторона Его и сторона женская. Эта последняя есть та "Вечная Женственность", мировая женственность, о которой начали теперь говорить повсюду».
Вечная Женственность как главная идея русской софиологии.
Мазина Елена Игоревна
#Пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
Учение о женственном начале в Божественном получает большой резонанс в философии Серебряного века, в том числе за пределами круга со-фиологов; об этой идее пишут Розанов, Мережковский, Иванов. Последний характеризует ее как «корень нового религиозного сознания».
По мнению Розанова, строки Ветхого 3авета свидетельствуют о том, что существует как бы «два Бога - мужская сторона Его и сторона женская. Эта последняя есть та "Вечная Женственность", мировая женственность, о которой начали теперь говорить повсюду».
Вечная Женственность как главная идея русской софиологии.
Мазина Елена Игоревна
#Пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
❤1
Одним из символов изначального совершенства является круг. Близки к нему сфера, яйцо и rotundum — круг алхимии.
Именно круг Платона был в начале: Он [творец] ... округлил космос до состояния сферы, то есть сообщил Вселенной очертания, из всех очертаний наиболее совершенные и подобные самим себе.
Окружность, сфера и круг — все они являются аспектами "замкну того в себе", не имеющего ни начала, ни конца; в своем первозданном совершенстве оно предшествует любому процессу, оно вечно, так как в своей круговой форме не имеет ни до, ни после, не имеет времени; и в нем нет ни верха, ни низа, ни вообще пространства.
Круг — это яйцо, философское Яйцо Мира, ядро начала и заро дыш, из которого, как повсюду учит классическая литература, воз никает мир. Это также совершенная структура, в которой объеди няются противоположности, — совершенное начало, потому что противоположности пока еще не отделились друг от друга, и мир пока еще не начался; совершенный конец, потому что противопо ложности снова сошлись вместе в синтезе, и мир снова оказался в состоянии покоя.
Единство противоположностей представлено китайским кругом инь-янь, содержащим черное и белое, день и ночь, небеса и землю, мужское и женское. Лао-цзы говорит о нем:
Было нечто бесформенное, но завершенное.
То, что существовало до земли и небес;
Без звука, без материи,
Ни от чего не зависящее и неизменное Все, без исключения, охватывающее.
Это можно считать матерью всех вещей под небесами.
В Египте, как и в Новой Зеландии, в Греции, как и в Африке и в Индии, Прародители Мира, небеса и земля, объединены в круге, бесконечно и вечно слитые, так как ничто еще не встало между ними, чтобы создать двойственность из первоначального единства. Вместилищем мужской и женской противоположностей является великий гермафродит, первичный созидательный элемент, индусский пуруша, который сочетает в себе противоположные полюса:
Вначале [все] это было лишь Атманом в виде пуруши. Он оглянулся вокруг и не увидел никого кроме себя. И прежде всего он произнес: "Я есмь"...Он стал таким, как женщина и мужчина, соединенные в объятиях. Он разделил сам себя на две части. Тогда произошли супруг и супруга.
То, что здесь говорилось о божестве, напоминает Первоначально го человека Платона; там в начале также лежит гермафродитический круг.
Эта безупречная форма существования, содержащая противопо ложности, является совершенной, потому что она самодостаточна.
Ее самостоятельность, самоудовлетворенность и независимость от любого "ты" или любого "другого" являются признаками независи мой вечности. Мы читаем у Платона:
Так он создал небо, кругообразное и вращающееся, одно-единственное, но благодаря своему совершенству способное пребывать в общении с самим собою, не нуждающееся ни в ком другом и довольствующееся познанием самого себя и содружеством с самим собой.
Совершенство того, что покоится в самом себе, никоим образом не противоречит совершенству того, что обращается внутри себя.
Именно круг Платона был в начале: Он [творец] ... округлил космос до состояния сферы, то есть сообщил Вселенной очертания, из всех очертаний наиболее совершенные и подобные самим себе.
Окружность, сфера и круг — все они являются аспектами "замкну того в себе", не имеющего ни начала, ни конца; в своем первозданном совершенстве оно предшествует любому процессу, оно вечно, так как в своей круговой форме не имеет ни до, ни после, не имеет времени; и в нем нет ни верха, ни низа, ни вообще пространства.
Круг — это яйцо, философское Яйцо Мира, ядро начала и заро дыш, из которого, как повсюду учит классическая литература, воз никает мир. Это также совершенная структура, в которой объеди няются противоположности, — совершенное начало, потому что противоположности пока еще не отделились друг от друга, и мир пока еще не начался; совершенный конец, потому что противопо ложности снова сошлись вместе в синтезе, и мир снова оказался в состоянии покоя.
Единство противоположностей представлено китайским кругом инь-янь, содержащим черное и белое, день и ночь, небеса и землю, мужское и женское. Лао-цзы говорит о нем:
Было нечто бесформенное, но завершенное.
То, что существовало до земли и небес;
Без звука, без материи,
Ни от чего не зависящее и неизменное Все, без исключения, охватывающее.
Это можно считать матерью всех вещей под небесами.
В Египте, как и в Новой Зеландии, в Греции, как и в Африке и в Индии, Прародители Мира, небеса и земля, объединены в круге, бесконечно и вечно слитые, так как ничто еще не встало между ними, чтобы создать двойственность из первоначального единства. Вместилищем мужской и женской противоположностей является великий гермафродит, первичный созидательный элемент, индусский пуруша, который сочетает в себе противоположные полюса:
Вначале [все] это было лишь Атманом в виде пуруши. Он оглянулся вокруг и не увидел никого кроме себя. И прежде всего он произнес: "Я есмь"...Он стал таким, как женщина и мужчина, соединенные в объятиях. Он разделил сам себя на две части. Тогда произошли супруг и супруга.
То, что здесь говорилось о божестве, напоминает Первоначально го человека Платона; там в начале также лежит гермафродитический круг.
Эта безупречная форма существования, содержащая противопо ложности, является совершенной, потому что она самодостаточна.
Ее самостоятельность, самоудовлетворенность и независимость от любого "ты" или любого "другого" являются признаками независи мой вечности. Мы читаем у Платона:
Так он создал небо, кругообразное и вращающееся, одно-единственное, но благодаря своему совершенству способное пребывать в общении с самим собою, не нуждающееся ни в ком другом и довольствующееся познанием самого себя и содружеством с самим собой.
Совершенство того, что покоится в самом себе, никоим образом не противоречит совершенству того, что обращается внутри себя.
🔥3❤1
Хотя абсолютный покой есть что-то статичное, вечное и неизменное, а потому не имеющее истории, в то же время оно является местом возникновения и зачаточной клеткой созидания. Это — свернувшаяся в кольцо змея, живущая в своем собственном жизненном цикле, первобытный дракон начала, кусающий свой хвост, сам себя порож дающий Ουροβορος (греч).
Это — древний египетский символ, о котором говорится: "Draco interfecit se ipsum, maritat se ipsum, empraegnat se ipsum". Он убивает, берет в супруги и оплодотворяет самого себя. Это мужчина и женщина, порождающее и зачинающее, пожирающее и дающее рождение, активное и пассивное, над и под, все вместе.
В Древнем Вавилоне уроборос был известен как небесная Змея, в более поздние времена его часто изображали Мандаены; его происхождение приписывается Макробием финикийцам.
Это архетип εν το παν (греч.) Всего в Едином, выраженный в образах Левиафана, Aion, Океана, а также Первоначального Создания, которое говорит: "Я есмь Альфа и Омега". В образе древнего Кнефа это — Первоначальная Змея, самое древнее божество доисторического мира.
Уроборос можно найти в Откровении Иоанна и среди гностиков, а также среди римских синкретистов, его изображения на песке есть у индейцев навахо и у Джотто; его находят в Египте, Африке, Мексике и Индии, у цыган в виде амулета и в рукописях алхимиков.
Время начала, до возникновения противоположностей, должно пониматься как самоописание этой великой эпохи, когда еще не было сознания. Это — вучи китайской философии, символом ко торой является пустой круг.
Все находится еще в "сейчас и навсегда" вечного бытия; солнце, луна и звезды — эти символы времени, а значит и смертности, еще не созданы; день и ночь, завтра и вчера, генезис и распад, постоян ное движение рождения, жизни и смерти еще не пришли в мир. Это доисторическое состояние бытия есть не время, а вечность, также как и время до зачатия, рождения и появления человека есть веч ность. И также как не существует времени до рождения человека и Эго, лишь вечность, так нет и пространства — только бесконечность.
На вопрос: "Откуда?", который является одновременно и изна чальным вопросом, и вопросом о происхождении, можно дать лишь один ответ, который, однако, имеет две интерпретации. Ответом будет круг, а две интерпретации — лоно и прародители.
Эрик Нойманн
Происхождение и развитие сознания.
#Пандориум_символизм
#Пандориум_боги
#Пандориум_египет
Наш канал @pandorum_history
Это — древний египетский символ, о котором говорится: "Draco interfecit se ipsum, maritat se ipsum, empraegnat se ipsum". Он убивает, берет в супруги и оплодотворяет самого себя. Это мужчина и женщина, порождающее и зачинающее, пожирающее и дающее рождение, активное и пассивное, над и под, все вместе.
В Древнем Вавилоне уроборос был известен как небесная Змея, в более поздние времена его часто изображали Мандаены; его происхождение приписывается Макробием финикийцам.
Это архетип εν το παν (греч.) Всего в Едином, выраженный в образах Левиафана, Aion, Океана, а также Первоначального Создания, которое говорит: "Я есмь Альфа и Омега". В образе древнего Кнефа это — Первоначальная Змея, самое древнее божество доисторического мира.
Уроборос можно найти в Откровении Иоанна и среди гностиков, а также среди римских синкретистов, его изображения на песке есть у индейцев навахо и у Джотто; его находят в Египте, Африке, Мексике и Индии, у цыган в виде амулета и в рукописях алхимиков.
Время начала, до возникновения противоположностей, должно пониматься как самоописание этой великой эпохи, когда еще не было сознания. Это — вучи китайской философии, символом ко торой является пустой круг.
Все находится еще в "сейчас и навсегда" вечного бытия; солнце, луна и звезды — эти символы времени, а значит и смертности, еще не созданы; день и ночь, завтра и вчера, генезис и распад, постоян ное движение рождения, жизни и смерти еще не пришли в мир. Это доисторическое состояние бытия есть не время, а вечность, также как и время до зачатия, рождения и появления человека есть веч ность. И также как не существует времени до рождения человека и Эго, лишь вечность, так нет и пространства — только бесконечность.
На вопрос: "Откуда?", который является одновременно и изна чальным вопросом, и вопросом о происхождении, можно дать лишь один ответ, который, однако, имеет две интерпретации. Ответом будет круг, а две интерпретации — лоно и прародители.
Эрик Нойманн
Происхождение и развитие сознания.
#Пандориум_символизм
#Пандориум_боги
#Пандориум_египет
Наш канал @pandorum_history
🔥5❤2
Адам и Ева
Ева:
Адам! Адам! приникни ближе,
Прильни ко мне, Адам! Адам!
Свисают ветви ниже, ниже,
Плоды склоняются к устам.
Адам:
Приникни ближе, Ева! Ева!
Темно. Откуда темнота?
Свисают ветви справа, слева,
Плоды вонзаются в уста.
Ева:
Адам! Адам! кто ветви клонит?
Кто клонит, слабую, меня?
В певучих волнах тело тонет,
Твои – касанья из огня!
Адам:
Что жжет дыханье, Ева! Ева!
Едва могу взглянуть, вздохнуть…
Что это: плод, упавший с древа,
Иль то твоя живая грудь?
Ева:
Адам! Адам! я – вся безвольна…
Где ты, где я?.. все – сон иль явь?
Адам! Адам! мне больно, больно!
Пусти меня – оставь! оставь!
Адам:
Так надо, надо, Ева! Ева!
Я – твой! Я – твой! Молчи! Молчи!
О, как сквозь ветви, справа, слева,
Потоком ринулись лучи!
Ева:
Адам! Адам! мне стыдно света!
О, что ты сделал? Что со мной?
Ты позабыл слова запрета!
Уйди! уйди! дай быть одной!
Адам:
Как плод сорвал я, Ева, Ева?
Как раздавить его я мог?
О, вот он, знак Святого Гнева, –
Текущий красный, красный сок.
Валерий Брюсов
Январь 1905 г.
#Пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
Ева:
Адам! Адам! приникни ближе,
Прильни ко мне, Адам! Адам!
Свисают ветви ниже, ниже,
Плоды склоняются к устам.
Адам:
Приникни ближе, Ева! Ева!
Темно. Откуда темнота?
Свисают ветви справа, слева,
Плоды вонзаются в уста.
Ева:
Адам! Адам! кто ветви клонит?
Кто клонит, слабую, меня?
В певучих волнах тело тонет,
Твои – касанья из огня!
Адам:
Что жжет дыханье, Ева! Ева!
Едва могу взглянуть, вздохнуть…
Что это: плод, упавший с древа,
Иль то твоя живая грудь?
Ева:
Адам! Адам! я – вся безвольна…
Где ты, где я?.. все – сон иль явь?
Адам! Адам! мне больно, больно!
Пусти меня – оставь! оставь!
Адам:
Так надо, надо, Ева! Ева!
Я – твой! Я – твой! Молчи! Молчи!
О, как сквозь ветви, справа, слева,
Потоком ринулись лучи!
Ева:
Адам! Адам! мне стыдно света!
О, что ты сделал? Что со мной?
Ты позабыл слова запрета!
Уйди! уйди! дай быть одной!
Адам:
Как плод сорвал я, Ева, Ева?
Как раздавить его я мог?
О, вот он, знак Святого Гнева, –
Текущий красный, красный сок.
Валерий Брюсов
Январь 1905 г.
#Пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
❤7
Наши дорогие подписчики! Хотим к вам обратиться с просьбой.
Для нас очень важно знать, какие темы интересны, а какие не очень. Для этого нужна от вас обратная связь в виде реакций на сообщения или комментариев под нашими постами. Не стесняйтесь! Мы очень ценим ваше, наших читателей и подписчиков, мнение.
Так же в телеграм появилась возможность для каналов публиковать истории, но для этого нужны голоса от премиум-аккаунтов.
Ссылка для голосования:
https://www.tgoop.com/boost/pandorum_history
Благодарим и надеемся на вашу поддержку!❤️
Наш канал Пандориум
Для нас очень важно знать, какие темы интересны, а какие не очень. Для этого нужна от вас обратная связь в виде реакций на сообщения или комментариев под нашими постами. Не стесняйтесь! Мы очень ценим ваше, наших читателей и подписчиков, мнение.
Так же в телеграм появилась возможность для каналов публиковать истории, но для этого нужны голоса от премиум-аккаунтов.
Ссылка для голосования:
https://www.tgoop.com/boost/pandorum_history
Благодарим и надеемся на вашу поддержку!
Наш канал Пандориум
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
Пандориум
Проголосуйте за канал, чтобы он получил больше возможностей.
❤5
Единственным отличием ведьмы от других женщин, согласно материалам В.И. Даля, является хвостик. Ведьмой может быть и старуха, и девушка, и женщина средних лет, не выделяющаяся на фоне других. А.Н. Афанасьев приводит следующие синонимы слова «ведьма»: колдунья, чародейка, кудесница, вещая женка, чаровница, баба-кудесница и волхитка.
Встречаются различные наименования, например: зелейница (встречается еще в судебных процессах XVI в., «может насылать болезни, внушать любовь и отвращение, заколдовывать промыслы»); ведающая, знающая (характерно для ХIХ-ХХ вв.); ведуница, ведунья, ведёма, ведмица, ведьмовище, ведьмачка, вещель, вещейка, вещица, вещеуйка, вещунья, ворогушиха, ворожея, ворожейка, вoрожбитка, ворожейка, гадала, гадатель, еретица, закликуха, кликуха, знахарица, знахарка, ку-десья, оборотка, обертиха и др. По тому, какое имя приписывали ведьме на определенной территории, можно узнать, какая деятельность для нее наиболее характерна: предсказание или лечение травами и заговорами, насылание порчи или что-то другое.
Карпатская босорка (босорканя) - карпатская разновидность ведьмы. Она обладает признаками двоедушника, зморы (например, удушение спящих, воровство у них крови) и богинки (подменяет детей). При дневном свете она красивая девушка, а после захода солнца - безобразная, криворотая, красноглазая старуха с волосатыми ногами. Босорканя может предстать женщиной с плоской грудью, худыми руками, тонкими ногами, иногда даже куриными лапами в белом платье. Встречаются поверья, в которых у нее шесть пальцев. Есть маленький хвостик. Босоркой становилась женщина, если в нее вселился дух умершего; седьмая по счету девочка; дочка босорки.
Южнославянская вештица. Совмещает в себе свойства реальной женщины и демона. Сближается с такими демоническими персонажами, как мора, стрига, самодива, вампир. Преимущественно это старая женщина с седыми волосами, горбом, волосатыми ногами, бросающимися в глаза усиками, сросшимися бровями, часто с косоглазием или глубоко сидящими глазами, злобным взглядом, длинным носом. Иногда имеет хвост или крылья под мышками. По сербским данным, вештицей становится женщина, в которую вселился «дьявольский дух» или которая вступила в сделку с чертом, продала свою душу. Девочка может стать вештицей по достижении зрелости, если была зачата родителями в недоброе время, в канун большого праздника; если была рождена в «кошульке кровавого цвета; если появилась на свет в последнюю фазу луны. По западно-сербским поверьям, девушка-мора после замужества становилась вештицей, а после своей смерти превращалась в вампира. По болгарским данным, вештицей могла стать старая женщина, которая не может больше иметь детей, изредка - молодая девушка, если она была бездетной. Она приобретала магическую силу с помощью колдовских трав или содействия злого духа, дьявола. Он может вселиться в тело женщины в виде черной с красными точками бабочки.
Встречаются различные наименования, например: зелейница (встречается еще в судебных процессах XVI в., «может насылать болезни, внушать любовь и отвращение, заколдовывать промыслы»); ведающая, знающая (характерно для ХIХ-ХХ вв.); ведуница, ведунья, ведёма, ведмица, ведьмовище, ведьмачка, вещель, вещейка, вещица, вещеуйка, вещунья, ворогушиха, ворожея, ворожейка, вoрожбитка, ворожейка, гадала, гадатель, еретица, закликуха, кликуха, знахарица, знахарка, ку-десья, оборотка, обертиха и др. По тому, какое имя приписывали ведьме на определенной территории, можно узнать, какая деятельность для нее наиболее характерна: предсказание или лечение травами и заговорами, насылание порчи или что-то другое.
Карпатская босорка (босорканя) - карпатская разновидность ведьмы. Она обладает признаками двоедушника, зморы (например, удушение спящих, воровство у них крови) и богинки (подменяет детей). При дневном свете она красивая девушка, а после захода солнца - безобразная, криворотая, красноглазая старуха с волосатыми ногами. Босорканя может предстать женщиной с плоской грудью, худыми руками, тонкими ногами, иногда даже куриными лапами в белом платье. Встречаются поверья, в которых у нее шесть пальцев. Есть маленький хвостик. Босоркой становилась женщина, если в нее вселился дух умершего; седьмая по счету девочка; дочка босорки.
Южнославянская вештица. Совмещает в себе свойства реальной женщины и демона. Сближается с такими демоническими персонажами, как мора, стрига, самодива, вампир. Преимущественно это старая женщина с седыми волосами, горбом, волосатыми ногами, бросающимися в глаза усиками, сросшимися бровями, часто с косоглазием или глубоко сидящими глазами, злобным взглядом, длинным носом. Иногда имеет хвост или крылья под мышками. По сербским данным, вештицей становится женщина, в которую вселился «дьявольский дух» или которая вступила в сделку с чертом, продала свою душу. Девочка может стать вештицей по достижении зрелости, если была зачата родителями в недоброе время, в канун большого праздника; если была рождена в «кошульке кровавого цвета; если появилась на свет в последнюю фазу луны. По западно-сербским поверьям, девушка-мора после замужества становилась вештицей, а после своей смерти превращалась в вампира. По болгарским данным, вештицей могла стать старая женщина, которая не может больше иметь детей, изредка - молодая девушка, если она была бездетной. Она приобретала магическую силу с помощью колдовских трав или содействия злого духа, дьявола. Он может вселиться в тело женщины в виде черной с красными точками бабочки.
❤2🤔2