Представьте себе, что вы просто японский селюк периода Эдо. Идете вы по своей деревне, никого не трогаете, и вдруг видите, как группка детей водит хоровод вокруг одного из детей помладше и поет песенку про Дзидзо. В какой-то момент ребенок в центре начинает биться в конвульсиях и нести какой-то бред. Что вы делаете? Правильно, идете дальше - этот ритуал не для вас. Остатки подобных интересных практик еще успели понаблюдать этнографы в первой половине двадцатого века. Основываясь на этих странных ритуалах, а также на многочисленных легендах и детских играх можно предположить, что дети выступали в качестве свиты Дзидзо, а также в качестве рупоров их воли. Попытки взрослых вмешаться в детские забавы со статуями плохо заканчивались для взрослых - они заболевали, теряли зрение и слух, и выздороветь можно было только сделав подношение Дзидзо и пообещав больше не лезть в высокие божественно-детские отношения. При этом любые действия детей по отношению к статуям, даже весьма вредоносные, безропотно сносились - разрисовывание статуй, использование деревянных статуй в качестве плавательного средства, игры в мяч головой Дзидзо - если это делают дети, значит, Дзидзо согласны. Вполне логичным образом из этого выросла и функция Дзидзо как защитников детей, но стоит помнить, что Дзидзо не только защитники детей, но и сами дети.
#мидзуко_дзидзо

!! Люди стали делать дипфейки буддийских лидеров с помощью ИИ, так что будьте осторожны с тем, какие видео вы смотрите и распространяете в интернете. Убедитесь, что они всегда публикуются и поступают из официального источника.

Конкретные пострадавшие общины - Тергар Азия и женский монастырь Донгю Гатсал Линг, так что будьте внимательны.
↪️ https://www.lionsroar.com/buddhist-orgs-are-issuing-warnings-about-ai-deepfake-videos/

"Научные представления в средневековой Японии"
Проект "Повесть об Императоре" (Иван Тюленев, Давид Николаишин-Шищук)

Когда-то давно четыре народа жили в мире "ПоИ" был ещё жив, активно выпускал статьи и проводил стримы, затрагивая широкий спектр тем, связанных со средневековой Японией (в действительности временной промежуток был шире: от Нара вплоть до Эдо). Искренне надеюсь, что однажды это чудо интернет-японистики восстанет из спячки, и предлагаю к просмотру лекцию, посвящённую истории японской науки. Про Оммёрё там тоже есть :)

#onmyoryo #kagakushi #osusume

В качестве бонуса несу вам фотографию!
Цутимикадо Хиромицу (слева) и Танабэ Торасабуро. Свиток справа — каллиграфия Хиромицу

Немного о предсказательной системе да лю жэнь

https://ilonaanton.com/da-liu-ren/-da-liu-ren-~-velikie-shest-zhen

Леви МакЛафлин о религиозной ситуации в Японии:

"Когда Сока Гаккай была переформулирована после Второй мировой войны, она возглавила послевоенный религиозный всплеск, названный «час пик богов». Освободившись от военного гнета, японские граждане воспользовались шансом заниматься религией, не опасаясь преследований. Религии в целом, и Новые Религии в частности, пострадали от катаклизма в связях с общественностью в 1995 году, когда сочетание плохо принятых религиозных мобилизаций после землетрясения в районе Кобе 17 января и газовых атак зарина в токийском метро, ​​совершенных апокалиптической сектой Аум Синрикё 20 марта, сделало самоидентификацию в качестве религиозной равносильной присоединению к терроризму. Религиозные организации вернули себе немного позитивной рекламы после позитивного вклада в результате катастроф в марте 2011 года, однако Япония остается местом, где большинство людей неуютно относятся к религии. В исследовании религиозных взглядов японцев, проведенном в 2008 году газетой Ёмиури симбун, только 26,1 процента респондентов сообщили, что они «верят в религию», а 71,9 процента заявили, что не верят. Люди в Японии особенно нервничают по поводу религиозных организаций: менее 10 процентов японских респондентов Всемирного обзора ценностей 2010 года заявили, что доверяют религиозным группам, что ставит Японию на самый низкий уровень доверия к религиям — ниже, чем даже официально атеистическая Китайская Народная Республика. Есть основания полагать, что готовность называть себя религиозным остается редкостью, даже после кампаний религиозной помощи после катастрофы 2011 года.

Однако, даже несмотря на то, что люди в Японии в подавляющем большинстве отвергают религию, многие из них принимают участие в мероприятиях и сохраняют склонности, которые можно назвать религиозными. В том же опросе Ёмиури симбун, в котором более семи из десяти респондентов заявили, что не верят в религию, почти трое из четырех посетили синтоистское святилище или буддийский храм на Новый год, и почти половина подтвердили, что не верят в слабость религиозного духа японского народа. Люди в Японии все чаще склонны описывать эти чувства не как религию, а как формы духовности. Это туманная категория, которая на самом деле включает в себя то, что многие определили бы как религиозные элементы, такие как ритуал, забота о трансцендентном, паломничество к священным местам и вера в жизнь после смерти."