Один из интересных комментариев, который я получил, был о том, как скептицизм можно преодолеть с помощью учения Аврелия Августина. Сегодня разберём вопрос скептицизма: как прогрессивное либертарианство относится к нему и к доводам Блаженного Августина.
Эпистемологический скептицизм — философский взгляд, подвергающий сомнению саму возможность знания. Скептики утверждают, что вера во что-либо никогда не оправдывает утверждения о знании этого. Радикальным примером эпистемологического скептицизма служит солипсизм — позиция, отрицающая всю окружающую реальность и признающая реальным только мир собственного сознания. Солипсизм проявляется в теориях о том, что мир вокруг — лишь сон, виртуальная реальность или магический обман злого демона. Следовательно, любое знание ою окружающем мире должно быть ложно.
Аврелий Августин, философ-богослов IV–V веков нашей эры, активно выступал против идей скептицизма. Он утверждал, что мы всегда можем опираться на достоверное знание — осознание человеком своего собственного бытия и сознания. Критикуя скептицизм, Августин выдвинул следующее возражение: если бы истина не была известна людям, как бы они могли определить, что одно утверждение правдоподобнее (то есть ближе к истине), чем другое?
Критический рационализм, лежащий в основе прогрессивного либертарианства, не является полностью скептической, а тем более солипсической идеологией. Возможность сравнивать теории и выделять лучшие из них (более близкие к истине) составляет основу рынка идей. Я считаю этот путь к истине единственно возможным — постоянная эволюция идей от менее истинных к более истинным.
Существует также понимание, почему доводы солипсизма не работают в этой системе: солипсизм не предоставляет никакой дополнительной пользы, строясь по схеме «мир кажется реальным, но на самом деле это недоказуемый обман». Поскольку такой обман недоказуем и в целом не влияет на рассуждения (в сравнении с миром без него), то в исследовании мира мы можем спокойно исключить его, применив бритву Оккама.
Одновременно с этим, знакомая всем твердость собственного сознания вовсе не так тверда, как может казаться. Одна из наиболее интересных современных теорий человеческого сознания, выдвинутая Томасом Метцингером, утверждает, что «Я» — всего лишь эмуляция. Эмуляция, проще говоря, — это воспроизведение некоего процесса на ином «железе». Она является важным свойством нашей вселенной, когда одни процессы могут эмулировать другие. К примеру, Карл Поппер совместно с нобелевским лауреатом нейрофизиологом Джоном Экклзом написали книгу "The Self and Its Brain". Основной аргумент Поппера таков: «Укажите ту часть, в которой, как вы думаете, человек имеет преимущество над машиной, и я построю компьютер, который доказывает обратное. Любая достаточно точная спецификация может быть использована как компьютерная программа».
Вкратце, теория эмуляции сознания Метцингера представляет мозг как компьютер, получающий разнообразные сигналы: тактильные, слуховые, зрительные. Анализируя эти сигналы, мозг формирует модель окружающей среды в режиме реального времени — своего рода «симулятор полётов». Затем происходит следующее: этот «симулятор» начинает эмулировать виртуальную модель пилота. Причём делает это так, что модель не осознаёт себя моделью и принимает всё за чистую монету, включая саму себя. Это и есть наше «Я», перспектива от первого лица. Таким образом, наше «Я» оказывается полностью виртуальным явлением, имеющим весьма отдалённое отношение как к реальному миру, так и к религиозным представлениям о душе.
Таким образом, наше "Я", за которое мы хотим ухватиться как за точку опоры в познании, может оказаться лишь побочным продуктом эмуляции окружающего мира в теле достаточно развитого примата. Только механизм сравнения, критики и конкуренции теорий даёт нам возможность совершенствовать свои знания об истине — будь то истина о себе или об окружающем мире. Вот почему прогрессивное либертарианство — это ограниченно скептическая, но эпистемологически оптимистичная идеология.
Один из интересных комментариев, который я получил, был о том, как скептицизм можно преодолеть с помощью учения Аврелия Августина. Сегодня разберём вопрос скептицизма: как прогрессивное либертарианство относится к нему и к доводам Блаженного Августина.
Эпистемологический скептицизм — философский взгляд, подвергающий сомнению саму возможность знания. Скептики утверждают, что вера во что-либо никогда не оправдывает утверждения о знании этого. Радикальным примером эпистемологического скептицизма служит солипсизм — позиция, отрицающая всю окружающую реальность и признающая реальным только мир собственного сознания. Солипсизм проявляется в теориях о том, что мир вокруг — лишь сон, виртуальная реальность или магический обман злого демона. Следовательно, любое знание ою окружающем мире должно быть ложно.
Аврелий Августин, философ-богослов IV–V веков нашей эры, активно выступал против идей скептицизма. Он утверждал, что мы всегда можем опираться на достоверное знание — осознание человеком своего собственного бытия и сознания. Критикуя скептицизм, Августин выдвинул следующее возражение: если бы истина не была известна людям, как бы они могли определить, что одно утверждение правдоподобнее (то есть ближе к истине), чем другое?
Критический рационализм, лежащий в основе прогрессивного либертарианства, не является полностью скептической, а тем более солипсической идеологией. Возможность сравнивать теории и выделять лучшие из них (более близкие к истине) составляет основу рынка идей. Я считаю этот путь к истине единственно возможным — постоянная эволюция идей от менее истинных к более истинным.
Существует также понимание, почему доводы солипсизма не работают в этой системе: солипсизм не предоставляет никакой дополнительной пользы, строясь по схеме «мир кажется реальным, но на самом деле это недоказуемый обман». Поскольку такой обман недоказуем и в целом не влияет на рассуждения (в сравнении с миром без него), то в исследовании мира мы можем спокойно исключить его, применив бритву Оккама.
Одновременно с этим, знакомая всем твердость собственного сознания вовсе не так тверда, как может казаться. Одна из наиболее интересных современных теорий человеческого сознания, выдвинутая Томасом Метцингером, утверждает, что «Я» — всего лишь эмуляция. Эмуляция, проще говоря, — это воспроизведение некоего процесса на ином «железе». Она является важным свойством нашей вселенной, когда одни процессы могут эмулировать другие. К примеру, Карл Поппер совместно с нобелевским лауреатом нейрофизиологом Джоном Экклзом написали книгу "The Self and Its Brain". Основной аргумент Поппера таков: «Укажите ту часть, в которой, как вы думаете, человек имеет преимущество над машиной, и я построю компьютер, который доказывает обратное. Любая достаточно точная спецификация может быть использована как компьютерная программа».
Вкратце, теория эмуляции сознания Метцингера представляет мозг как компьютер, получающий разнообразные сигналы: тактильные, слуховые, зрительные. Анализируя эти сигналы, мозг формирует модель окружающей среды в режиме реального времени — своего рода «симулятор полётов». Затем происходит следующее: этот «симулятор» начинает эмулировать виртуальную модель пилота. Причём делает это так, что модель не осознаёт себя моделью и принимает всё за чистую монету, включая саму себя. Это и есть наше «Я», перспектива от первого лица. Таким образом, наше «Я» оказывается полностью виртуальным явлением, имеющим весьма отдалённое отношение как к реальному миру, так и к религиозным представлениям о душе.
Таким образом, наше "Я", за которое мы хотим ухватиться как за точку опоры в познании, может оказаться лишь побочным продуктом эмуляции окружающего мира в теле достаточно развитого примата. Только механизм сравнения, критики и конкуренции теорий даёт нам возможность совершенствовать свои знания об истине — будь то истина о себе или об окружающем мире. Вот почему прогрессивное либертарианство — это ограниченно скептическая, но эпистемологически оптимистичная идеология.
Done! Now you’re the proud owner of a Telegram channel. The next step is to set up and customize your channel. Each account can create up to 10 public channels In the “Bear Market Screaming Therapy Group” on Telegram, members are only allowed to post voice notes of themselves screaming. Anything else will result in an instant ban from the group, which currently has about 75 members. As the broader market downturn continues, yelling online has become the crypto trader’s latest coping mechanism after the rise of Goblintown Ethereum NFTs at the end of May and beginning of June, where holders made incoherent groaning sounds and role-played as urine-loving goblin creatures in late-night Twitter Spaces. Avoid compound hashtags that consist of several words. If you have a hashtag like #marketingnewsinusa, split it into smaller hashtags: “#marketing, #news, #usa.
from us
