ولكن خروجه يلزم منه الغسل، فنزوله بشهوة في اليقظة والمنام حدث أكبر -جنابة- يجب التطهر منه بالاغتسال، ولا تصح العبادات التي تفتقر للطهارة كالصلاة، والطواف، وتلاوة القرآن، وغيرها حتى يغتسل من نزل منه المني.

ينتقض الوضوء بخروج المذي، والمذي نجس يجب إزالته بما يزال به البول -أي: بالاستنجاء ونحوه-، ويجب غسله من الثوب .

الودي نجس، وهو من نواقض الوضوء، فبنزوله ينتقض الوضوء لمن كان متوضئًا، ويجب إزالته من البدن والثوب، فـ يُزال بما يزال به البول، ويغسل من الثوب والبدن .

كان من يهودِ المدينةِ غُلامٌ اسمُه ابنُ صَيَّادٍ، قيل: اسمُه صافي ، وقيل: عبدُ اللّٰهِ ، وقيل: مِنَ الأنصارِ ، وقد شاع بين النَّاسِ أنَّه هو الدَّجَّالُ؛ لِما به مِن صفاتٍ تُشابِهُ التي في الدَّجَّالِ ، فأراد النَّبيُّ ﷺ أن يَطَّلِعَ على أمرِه ويتبَيَّنَ حالَه.
وفي هذا الحَديثِ يحكي عبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما أنَّ عُمَر بنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه انْطَلَقَ مع النبي ﷺ في رَهْطٍ -وَهوَ ما دونَ العَشَرةِ مِن الرِّجالِ- جِهةَ ابْنِ صَيَّادٍ حَتَّى وَجَدوه يَلعَبُ مَعَ الصِّبيانِ عِندَ أُطُمِ بَنِي مَغالةَ -وَالأطُم بِناءٌ مِن حَجَرٍ كالقَصرِ، وَقيلَ: هو الحِصنُ ، وَبَنو مَغالةَ: قَبيلةٌ مِن الأنْصارِ- وَكان ابنُ صَيَّادٍ قَدْ قارَبَ البُلوغَ وسِنَّ التَّكليفِ ، فلَمْ يَشعُرْ حتَّى ضَرَبَ النَّبيُّ ﷺ بيَدِه الشَّريفةِ ظَهْرَه ، ثُمَّ سَألَه: تَشْهَدُ أنِّي رَسولُ اللهِ؟ ، فَنَظَرَ إليه ابنُ صَيَّادٍ ، فَقالَ: أشْهَدُ أنَّك رَسولُ الأُمِّيِّينَ ، أي: رسولُ العَرَبِ ، نِسبةً إلى الأمِّيَّةِ ، وهي عَدَمُ القِراءةِ والكتابةِ ، أوْ نِسبةً إلى أُمِّ القُرى.
ثمَّ وَجَّه ابنُ صَيَّادٍ نَفْسَ السُّؤالِ للنَّبيِّ ﷺ: أتَشهَد أنِّي رَسولُ اللهِ؟ ، فابنُ صَيَّادٍ يدَّعي الرِّسالةَ ويَطلُبُ مِنَ الرَّسولِ ﷺ أن يَشهَدَ بذلك!
«فَرَضَّهُ النَّبيُّ ﷺ»، يعني: دَفَعَه حتَّى وقَعَ؛ ليَأْسِه من إسلامِه ، وَقالَ ﷺ: «آمَنتُ بِالله وَبِرُسُلِه». ومناسبةُ هذا الجوابُ منه ﷺ: أنه لما أراد ﷺ أن يُظهِرَ للقَومِ كَذِبَه في إدعائه للرسالة ، أخرج الكلامَ مخرجَ الإنصافِ ، أي: آمنتُ برُسُلِ اللّٰه ، فإن كنتَ رسولًا صادِقًا غَيرَ ملبَّسٍ عليك الأمرُ ، آمنتُ بك ، وإن كنت كاذِبًا وخُلِّط عليك الأمرُ فلا ، لكِنَّك خُلِّط عليك الأمرُ فاخسَأْ. ثم سأله النَّبيُّ ﷺ: ماذا تَرى؟ ، وقد أراد النَّبيُّ ﷺ استنطاقه بما يُظهِرُ كَذِبَه في دعواه ، فَأجابَه ابْنُ صَيَّاد: «يَأْتيني صادِقٌ وَكاذِبٌ»، أي: أرى الرُّؤْيا رُبَّما تَصدُقُ فتأتي كما رأيتُ ، وَرُبَّما تَكذِبُ. وكان على طريقةِ الكَهَنةِ يُخبِرُ الخَبَرَ فرُبَّما يَصدُقُ وربَّما يَكذِبُ. فَقالَ لَه النَّبيُّ ﷺ: «خُلِّطَ عليك الأمرُ»، أي: خَلَّطَ عليك شَيْطانُك ما يُلْقي إِلَيك.
ثُمَّ قالَ لَه النَّبيُّ ﷺ: «إِنِّي قَد خَبَأْتُ لَك»، أي: أضْمَرتُ لَك في صَدْري «خَبيئًا»، أي: شَيئًا. وفي روايةٍ أخرى في مُسنَدِ أحمَدَ ذُكِرَ أنَّ رَسولَ اللهِ ﷺ قد خَبأ في صَدْرِه قَولَ اللهِ عزَّ وجَلَّ في سورة الدخان: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾ [الدخان: ١٠] ، فَقالَ ابنُ صَيَّاد: «هو الدُّخ» ، فَأرادَ أن يَقولَ: الدُّخانَ فَلَم يَستَطِعْ أنْ يُتِمَّ الكَلِمةَ ، فَقالَ: الدُّخ ، وَلَم يَهتَدِ مِن الآيةِ الكَريمةِ إِلَّا لهَذَينِ الحَرفَينِ ، على عادة الكُهَّانِ مِن اخْتِطافِ بَعْضِ الكَلِماتِ مِن أوليائِهم مِن الجِنِّ ، أو مِن هَواجِسِ النَّفسِ.
فَقالَ لَه ﷺ: «اخْسَأْ»، أي: اسْكُت صاغِرًا مَطرودًا ، «فَلَن تَعْدوَ قَدْرَك» ، أي: لن تُجاوِزَ كَونَك كاهنًا ولا يَبلُغُ قَدْرُك أن تَعلَمَ الغيبَ مِن قِبَلِ الوَحيِ المَخْصوصِ بالأنبياءِ عليهم السَّلامُ ، ولا مِن قِبَلِ الإلهامِ الذي يُدرِكه الصَّالحون.

وإنما قال ابنُ صَيَّادٍ ذلك من شيءٍ ألقاه إليه الشَّيطانُ؛ إمَّا لكونِ النَّبيِّ ﷺ تكَلَّم بذلك بينه وبين نفسِه ، فـ سمعه الشَّيطانُ ، أو حدَّث ﷺ بعضَ أصحابِه بما أضمرَه.
وَهُنا طَلَبَ عُمَرُ رضِيَ اللهُ عنه مِن النَّبيِّ ﷺ الإذنَ في أن يَضرِبَ عُنُقَه ، أي: يَقتُلَه. فبيَّن لَه النَّبيُّ ﷺ أنَّه إن يكُنْ هو الدَّجَّالَ ، فلست أنت الذي سيقتُلُه ، وإنما يقتُلُه عيسى ابن مريمَ عليه السلامُ ، وإن لم يكُنْ هو الدَّجَّالَ فلا خيرَ لك في قَتْلِه. ولم يأذَنْ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ في قَتْلِه مع ادِّعائِه النبُوَّةَ بحَضرتِه؛ قيل: لأنَّه كان غيرَ بالغٍ ، أو كان من أهلِ العَهدِ ، وأنَّه لم يُصَرِّحْ بدعوى النبُوَّةِ ، وإنما أوهم أنَّه يدَّعي الرِّسالةَ.