غلوپژوهی

🔹جمع‌بندی سید علی موسوی قزوینی درباره اخبار علم امام🔹

سید علی بن اسماعیل موسوی قزوینی (د. ۱۲۹۸ ق) در شرح عبارتِ میرزای قمی، مانند دیگر علمای شیعه، به نفی علم غیب پرداخته و می‌نویسد:

«قوله: "فإنّ‌ علوم المعصومين عليهم السّلام أيضا حادثة اه" لا إشكال فى حدوث علومهم وكونها مسبوقة بالعدم الأزلى ولكن قد يتوحّش من تجويز الجهل في حقّهم نظراً إلى ما ورد فى روايات مستفيضة من أن من إعلام الإمام عليه السّلام أنّه كان يعلم علم ما كان وما هو كائن وما يكون إلى يوم القيامة وهذا فى الجملة معلوم بل يمكن دعوى كونه من اعتقادات الإماميّة وضروريّات مذهبهم

ولكن كونه بالنّسبة إلى الموضوعات الخارجيّة الغير المحصورة و الوقائع الشخصية الغير المتناهية التى تتفق لعموم الناس فى منازلهم ومساكنهم وسائر حالاتهم الغير المحصورة فى عهد كلّ‌ إمام على وجه الإيجاب الكلّى بإيقاف من اللّه سبحانه وإعلامه ولو فى غير مقام المعجزة وإظهار الكرامة وإعلان الفضيلة غير واضح حيث لم يساعد عليه برهان من طريق العقل ولا النقل

والمنساق من الروايات المشار إليها بعد مراعات الجمع بينها وبين معارضاتها من جهات شتّى كما يقف عليه المتتبّع ليس بأزيد من العلم بالموضوعات الجزئيّة والوقائع الشخصيّة فى الجملة على طريقة القضيّة المهملة

والفرق بيننا وبينهم من هذه الجهة مع أن القضيّة الجزئية حاصلة لنا أيضا أنا لا نعلم الاّ بعضا قليلا من كثير بالأسباب العادية المتعارفة وأنّهم عليهم السّلام كانوا يعلمون كثيرا وجمّا غفيرا زيادة على علومهم الحاصلة بالأسباب العادية بإعلامه تعالى وغيره من الأسباب الغير المتعارفة الخارقة للعادات.

هذا مع إمكان كون مرادهم من علم ما كان وما يكون العلم الإرادي على معنى أنهم اذا شاءوا أن يعلموا شيئا ممّا جهلوه أعلمهم اللّه سبحانه كما يشهد به أخبار مستفيضة ففى صحيح عمّار الساباطى قال سألت أبا عبد اللّه عليه السّلم عن الإمام يعلم الغيب فقال لا ولكن إذا إراد أن يعلم الشيء أعلمه اللّه ذلك وخبر أبى الرّبيع الشامىّ‌ عن أبى عبد اللّه ع قال إنّ‌ الإمام إذا شاء أن يعلم علّم وخبره الآخر عن أبى عبد اللّه عليه السلام قال إن الإمام إذا شاء أن يعلم علم و خبر ابى عبيدة المدائنى عن ابى عبد اللّه ع قال اذا اراد الامام ان يعلم شيئا اعلمه اللّه ذلك

وممّا يدل علىّ‌ أن الإمام لا يعلم الوقائع الشخصيّة الخارجيّة التى إلى العلم بها طرق من الأسباب العادية على الوجه الكلّى فى غير مقام الإعجاز و إظهار الكرامة خبر سدير قال كنت أنا وأبو بصير ويحيى البزّاز وداود بن كثير فى مجلس أبى عبد اللّه عليه السلام إذ خرج إلينا وهو مغضب فلمّا أخذ مجلسه قال يا عجبا لأقوام يزعمون أنا نعلم الغيب ولا يعلم الغيب إلاّ الله عزّ و جلّ‌ لقد هممت بضرب جاريتى فلانة فهربت منّى فما علمت فى أىّ‌ بيت الدار هى الحديث؛ فلا ينبغى التوحّش فى جواز خفاء ما لم يظهره اللّه عليه ع بالأسباب الغير العادية من الوقائع الشخصيّة المبتلى بها السّائلون من أصحابه ع عند الجهل بحكم الواقعة مع عدم قيام ما يفيد العلم بها فى حقّه عليه السلام من الأسباب العادية من مشاهدة أو استماع أو نحوه.»

📚 الحاشیة علی قوانین الأصول، ج۱، ص۱۵۸، مطبعه حاجي ابراهيم تبريزي، ۱۲۹۹ ق.

بحث مرتبط کانال غلوپژوهی دربارهٔ «علم ما کان و ما یکون»

#علم_غیب
@Gholow2

www.tgoop.com/gholow2/2811

2.79K viewsedited  Jan 30 at 10:23

🔹جمع‌بندی سید علی موسوی قزوینی درباره اخبار علم امام🔹

سید علی بن اسماعیل موسوی قزوینی (د. ۱۲۹۸ ق) در شرح عبارتِ میرزای قمی، مانند دیگر علمای شیعه، به نفی علم غیب پرداخته و می‌نویسد:

«قوله: "فإنّ‌ علوم المعصومين عليهم السّلام أيضا حادثة اه" لا إشكال فى حدوث علومهم وكونها مسبوقة بالعدم الأزلى ولكن قد يتوحّش من تجويز الجهل في حقّهم نظراً إلى ما ورد فى روايات مستفيضة من أن من إعلام الإمام عليه السّلام أنّه كان يعلم علم ما كان وما هو كائن وما يكون إلى يوم القيامة وهذا فى الجملة معلوم بل يمكن دعوى كونه من اعتقادات الإماميّة وضروريّات مذهبهم

ولكن كونه بالنّسبة إلى الموضوعات الخارجيّة الغير المحصورة و الوقائع الشخصية الغير المتناهية التى تتفق لعموم الناس فى منازلهم ومساكنهم وسائر حالاتهم الغير المحصورة فى عهد كلّ‌ إمام على وجه الإيجاب الكلّى بإيقاف من اللّه سبحانه وإعلامه ولو فى غير مقام المعجزة وإظهار الكرامة وإعلان الفضيلة غير واضح حيث لم يساعد عليه برهان من طريق العقل ولا النقل

والمنساق من الروايات المشار إليها بعد مراعات الجمع بينها وبين معارضاتها من جهات شتّى كما يقف عليه المتتبّع ليس بأزيد من العلم بالموضوعات الجزئيّة والوقائع الشخصيّة فى الجملة على طريقة القضيّة المهملة

والفرق بيننا وبينهم من هذه الجهة مع أن القضيّة الجزئية حاصلة لنا أيضا أنا لا نعلم الاّ بعضا قليلا من كثير بالأسباب العادية المتعارفة وأنّهم عليهم السّلام كانوا يعلمون كثيرا وجمّا غفيرا زيادة على علومهم الحاصلة بالأسباب العادية بإعلامه تعالى وغيره من الأسباب الغير المتعارفة الخارقة للعادات.

هذا مع إمكان كون مرادهم من علم ما كان وما يكون العلم الإرادي على معنى أنهم اذا شاءوا أن يعلموا شيئا ممّا جهلوه أعلمهم اللّه سبحانه كما يشهد به أخبار مستفيضة ففى صحيح عمّار الساباطى قال سألت أبا عبد اللّه عليه السّلم عن الإمام يعلم الغيب فقال لا ولكن إذا إراد أن يعلم الشيء أعلمه اللّه ذلك وخبر أبى الرّبيع الشامىّ‌ عن أبى عبد اللّه ع قال إنّ‌ الإمام إذا شاء أن يعلم علّم وخبره الآخر عن أبى عبد اللّه عليه السلام قال إن الإمام إذا شاء أن يعلم علم و خبر ابى عبيدة المدائنى عن ابى عبد اللّه ع قال اذا اراد الامام ان يعلم شيئا اعلمه اللّه ذلك

وممّا يدل علىّ‌ أن الإمام لا يعلم الوقائع الشخصيّة الخارجيّة التى إلى العلم بها طرق من الأسباب العادية على الوجه الكلّى فى غير مقام الإعجاز و إظهار الكرامة خبر سدير قال كنت أنا وأبو بصير ويحيى البزّاز وداود بن كثير فى مجلس أبى عبد اللّه عليه السلام إذ خرج إلينا وهو مغضب فلمّا أخذ مجلسه قال يا عجبا لأقوام يزعمون أنا نعلم الغيب ولا يعلم الغيب إلاّ الله عزّ و جلّ‌ لقد هممت بضرب جاريتى فلانة فهربت منّى فما علمت فى أىّ‌ بيت الدار هى الحديث؛ فلا ينبغى التوحّش فى جواز خفاء ما لم يظهره اللّه عليه ع بالأسباب الغير العادية من الوقائع الشخصيّة المبتلى بها السّائلون من أصحابه ع عند الجهل بحكم الواقعة مع عدم قيام ما يفيد العلم بها فى حقّه عليه السلام من الأسباب العادية من مشاهدة أو استماع أو نحوه.»

📚 الحاشیة علی قوانین الأصول، ج۱، ص۱۵۸، مطبعه حاجي ابراهيم تبريزي، ۱۲۹۹ ق.

بحث مرتبط کانال غلوپژوهی دربارهٔ «علم ما کان و ما یکون»

#علم_غیب
@Gholow2

BY غلوپژوهی