I want her everywhere
And if she's beside me, I know I need never care
But to love her is to need her everywhere

Knowing that love is to share
Each one believing that love never dies
Watching her eyes and hoping I'm always there

https://www.youtube.com/watch?v=6VcfBh3hWO4

В лирике Кэша обезоруживает неподдельная простота выражения самых сильных чувств наряду с музыкальной сдержанностью, которая парадоксальным образом высвобождает переживания, заставляет их медленно кипеть внутри и разливаться по всему телу.

https://www.youtube.com/watch?v=1WaV2x8GXj0

The taste of love is sweet
When hearts like ours meet
I fell for you like a child
Oh, but the fire went wild

Друзья и коллеги из издательского дела!

Я ищу коллектив, которому было бы интересно заняться изданием моего курса лекций по анархистской эстетике в модернистском и постмодернистском искусстве (первая доступна на YouTube). Очень хочется переработать их, восстановить ссылочный аппарат и договорить то, чего не смог в рамках двух часов каждого занятия.

Эти лекции — первая попытка пройтись по основным этапам развития современного искусства и показать, какую роль в формировании идей, творческих методов и конкретных практик сыграли анархисты и/или анархистская философия. В целом подобный подход укладывается в социальную историю искусства, которой я занимаюсь с университета.

Буду признателен и благодарен за обратную связь, контакты и предложения ❤️‍🩹

Пишите сюда @vergili789

Еще нам для Эгалите пора бы обзавестись сайтом. Самым простым, с парой вкладок: книгами (картинка-описание-возможность скачать-переход на тг-бота для заказа), описанием нашей самоорганизации и списком книжных, где нас можно найти, ссылками на сторонние ресурсы. Конечно, еще было бы прикольно прикрутить радио (есть большая потребность в трансляции музыки и периодических прямых включениях).
Может быть, кто-то из вас готов помочь? Вознаграждение обеспечим.

UPD. Нашлась прекрасная мастерица! Будем работать 🤜🤛

Апдейт! Возникла ошибка. Это сам тг нарушает законодательство эрэфии! Забавности 😅

В 1952-м двадцатидевятилетний Стиг Дагерман пишет важное экзистенциальное эссе «Наша жажда утешения неутолима» — памятник безуспешной борьбе с депрессией. Этот текст отличается от романов и репортажей писателя сдержанной, тихой интонацией, в некотором роде разрежающей те эфемерные пространства, в которых обычно его писательский фокус приобретал нужную резкость, требующуюся для обнаружения скрытой экспрессивной активности не-человеческого, полагающего границы и пределы.

Как писатель, определивший совесть основой литературного бесстрашия, Дагерман, повинуясь некоторому социальному долгу, попытался объясниться перед собой и публикой. Судя по всему, чтобы оставаться честным, ему было нужно что-то понять о своей духовной слабости — о том недоверии к большинству «нормальных» вещей, в стремлении к которым он постоянно обнаруживал следы страха, и тех привязанностях, выдержать которые ему не удавалось.

Он пишет, что отсутствие религиозной веры в высшие силы, как и рационального скепсиса, религиозно оберегающего психику «атеистической невинностью» от бездны бессмысленности, открывающейся человеку перед лицом неминуемости смерти, помогло осознать ему, что каждый из нас находится в постоянном поиске утешений — и этот поиск определяет собой наше личностное содержание.

Утешения необходимы, а охота за ними — неизбежна, поскольку человек онтологически несвободен. Его пребывание в мире — не просто временно. Оно постоянно застигается врасплох множеством сред и явлений, к появлению, развитию и порядку действий которых человек до своего рождения не имел никакого отношения. Неутолимая жажда, возникающая из-за множества налагаемых на нас ограничений, подталкивает искать того, что восполнит нехватку оснований.

Подобное философское позиционирование, как правило, открывает дорогу моральному детерминизму, оправдывающему любое действие тотальной взаимообусловленностью вещей. Но Дагерман сходу отказывается от него. Оправдание — ложное утешение, возникающее, когда отчаяние, вызванное онтологической несвободой, берет верх.

Дагерман ищет противоположность оправданию, как функции морального нигилизма, и находит его в категории освобождения. Однако предыдущие размышления требуют поставить логичный вопрос: как помыслить освобождение в условиях онтологической несвободы? Для этого стоит вернуться к проблеме утешения.

Вспомним — Дагерман утверждает, что потребность в утешении возникает из-за постоянной нехватки личностного присутствия в не-нашем мире (скорее всего, никакого «нашего» мира быть не может в принципе). Таким образом поиск утешений полагает нас, а сами утешения — создают иллюзию обратной связи, позволяющую забыть об ее иллюзорности. Большинство утешений, с помощью которых мы избегаем осознания конечности и бессмысленности жизни, связаны с чувством времени. Время располагает человека в веренице вещей, толкает к продуктивности, служащей мерой культурного присутствия, и дарит ложную надежду на решающее слово метафизической власти в угрожающих жизни спорах смертных существ.

Освобождение оказывается крепко связано с упразднением времени.

Чувство времени, выполняющее функциональное регулирование существования, лишает человека чувства жизни (присутствия), без которого сама борьба за утешение в не-нашем пространстве оказывается невозможна. Распыленная власть (институтов, групп и отдельных людей), определяющая сущность и функциональность вещей в потоке бессмысленной жизни, всегда апеллирует ко времени, как к инструменту управления и легитимизации. Это орудие культуры неотделимо от власти, и в нем анархист Дагерман видит причину постоянной психологической депривации, ведущей к социальному и экзистенциальному бессилию.

Для Дагермана упразднение времени равнозначно предоставлению вещей и существ самим себе: не-тождественности и бесцельности, ведущим к целостности.

Но и оно не является неким конечным актом, отменяющим скованность бытием. Миг освобождения также конечен; он остается с нами воспоминанием, постоянно находящимся под угрозой отмены, разрушения принципиальным неверием. Мы каждый раз движемся от мига освобождения к тому, что трагически и властно пресекает его, снова вызывая в нас чувство неутолимой жажды самоактуализации.

Можно сказать, что с этого экзистенциального пессимизма начинается пост-анархизм, принципиально отвергающий романтическую нетерпимость ко всему, что не является возвышенным и идеальным, как еще одну властную практику.

Изысканная вежливость, радушие и человеческое достоинство всегда опираются на роскошь и личное пространство.

Вирджиния Вулф. Своя комната

While three men hold together,
The kingdoms are less by three.

Algernon Charles Swinburne. A Song in Time of Order (1852)

мы знатно повеселились, придумывая, как сделать книгу Шубина похожей одновременно на банку пепси и советские виниловые пластинки!

I shall be telling this with a sigh
Somewhere ages and ages hence:
Two roads diverged in a wood, and I —
I took the one less traveled by,
And that has made all the difference.

The Road Not Taken
by Robert Frost

Завел medium, чтобы складывать там свои записи, стихи, небольшие эссе. По ссылке — стихотворение, написанное под впечатлением от The Road Not Taken Роберта Фроста, попытка диалога между разными философскими позициями, подразумевающими и иную работу с перекликающимися образами.

Больше учиться и использовать полученные знания на практике, чтобы выделять, объяснять и концептуализовать связи между вещами. Такая деятельность, пожалуй, — одна из немногих, что помогает держаться над пропастью, не падать духом и чувствовать свои силы.

Возможно, вас тоже подбадривает и спасает интеллектуальное увлечение, возникающие, когда новое знание занимает голову, активирует ее и каким-то необъяснимым образом меняет окружающий мир, так, что становится заметным ранее скрытое.

Последние годы я много изучал влияние анархистского движения и анархистской философии на модернистское искусство. Было удивительно обнаружить, что ключевые авангардные практики «неистовых модернистов», в том числе новые способы экспонирования, создание демократических школ и переосмысление роли художника, тем или иным образом обуславливались связью и рефлексией над принципами, отстаивавшимися анархистами.

Так я впервые открыл для себя анархизм как метод мышления. Почему этого не произошло раньше? Потому что он все ещё находится в имплицитном состоянии, разбросанный по множеству источников, на внимательное изучение которых не у многих найдётся время. Именно по этой причине, как мне кажется, анархизм все ещё остаётся в тени «уважаемой интеллектуальной традиции» марксизма и сформировавшейся под его влиянием критической теории. Доходит до того, что даже большие анархистские интеллектуалы, вроде Дэвида Гребера, сводят анархизм к «этическому дискурсу революционной практики» и отдают марксизму пальму «теоретического и аналитического дискурса революционной стратегии».

После проделанной и продолжающейся работы я не могу с этим согласиться.

Иной взгляд на анархизм мы выражаем посредством Эгалите, издаваемых книг, встреч и личного творчества. Но, кажется, настало время, когда эти не учтенные академией идеи хочется начать обсуждать в небольшой группе единомышленников и единомышленниц, заинтересованных не только в чтении, но и интеллектуальной практике (письме, рисовании, танце, ремесле, исследовании и т.д.).

У меня есть, что предложить для начала. Куда нас может занести в дальнейшем — пусть останется в руках случая.

Раз в две недели я предлагаю собираться в ZOOM’е, размышлять о прочитанном, выделять проблемные места, думать о них — и дальше следовать интуиции, идти туда, где, как покажется, можно найти ответы или поставить новые волнующие вопросы.

Подобные чтения могут оказаться полезны не только философам. Темы, над которыми работали анархистские мыслители, очень разнообразны: онтология, политическая теория, политэкономия, искусствоведение, исследование медиа, философия языка, педагогика, методология истории, экология, антропология и многое-многое другое.

«Записаться» в постанархистский кружок можно, обратившись ко мне @vergili789 и, если мы не знакомы, немного рассказать о себе и о том, почему вы захотели присоединиться к этой авантюре 🏴✨

Новая страница на нашем YouTube, монтировать этот ролик было сплошным удовольствием

Как анархофеминизм мыслит политику сегодня? | в гостях Кьяра Боттичи

Наше новое интервью — это эксперимент по преодолению языковых, географических и эпистемологических границ. Разговор о насилии над природой, колониальном воображении и пористости реальности.

Героиней этого выпуска стала итальянская философиня, исследовательница политического воображения Западной Европы и анархо-феминистка Кьяра Боттичи. Сейчас мы работаем над переводом и публикацией ее важнейшей теоретической книги — Anarchafeminism. Это большой философский трактат, в котором впервые за много лет метод анархистских феминисток был концептуализирован и применен для анализа современных политических проблем. Книга выйдет в нашем издательстве в начале следующего года. А пока мы предлагаем познакомиться с нашей авторкой поближе.

Наладить мостик между Тбилиси, Миланом и Нью-Йорком помог наш друг — музыкант, критик и философ Кирилл Городний.

[Пожалуйста, перед началом просмотра нажмите на кнопку «субтитры». Мы решили не озвучивать ролик, чтобы сохранить полиязыковую атмосферу прошедшей встречи.]

Хотите больше подобных видео? Есть несколько способов помочь нашему проекту:

• Подписаться на BOOSTY: https://boosty.to/egalite_magazine
• Подписаться на PATREON: https://www.patreon.com/user?u=97406675
• Тинькофф: 5536914142542525
• PayPal: https://www.paypal.me/egalitemagazine
• TBC: GE08TB7314245064400004 (Oleksandra Pushna)

Запустили новый фантастический проект, в котором будем вместе с Сашей показывать вам искусство и дотошно рассказывать вам о нем всякое. Подписывайтесь, будет много всего крутого и интересного!

Дорогие жители и жительницы Тбилиси! Мы вернулись и зовем вас на показ!