𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🟣 5⃣ ابن حجر عسقلانی
📕 در کتاب فتح الباری بشرح صحیح البخاری ج۷ ص۷۴ :
🩸حديث «من كنت مولاه فعلي مولاه» فقد أخرجه الترمذي والنسائي 👈 وهو كثير الطرق جداً وقد استوعبها بن عقدة في كتاب مفرد 👈 وكثير من اسانيدها صحاح وحسان
🔰 حديث : «من كنت مولاه فعلی مولاه» را، ترمذی ونسائی نقل كرده اند، سند های این حدیث بسيار زیاد است، كه همه آنها را ابن عقده در كتاب مستقلی جمع آوری كرده است و بسياری از اسناد آن صحيح و حسن هستند
🔚 و همچنین ابن حجر عسقلانی در کتاب تهذیب التهذیب هنگامی از حدیث مولات حرف به میان می اورد میگوید طبری چندین برابر اسانید حدیث غدیر ذکر شده را جمع آوری کرد ابوعباس ابن عقده آنها را تصحیح کرد و از ۷۰ صحابی و یا بیشتر از این حدیث غدیر را استخراج کرد
✳️ جمعه بن جریر الطبری فی مؤلف فیه أضعاف من ذکر وصححه واعتنى بجمع طرقه أبو العباس بن عقدة
👈🏻 فأخرجه من حدیث سبعین صحابی أو أکثر 👉🏾
📕 تهذیب التهذیب ج۴ ص۶۱۳
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
☑️ ذهبی از بحور علمی اهل سنت و کبار علمای آنها میگوید من با خواندن یک جلد از این کتاب طبری در ذکر اسانید حدیث غدیر از زیادی اسانید غدیر مبهوت و حیرت زده شدم
🔘 دقت کنید که ذهبی این استوانه ی علمی اهل سنت این عالم رجال و عالم بزرگ اونها میگه یک جلد از اون کتاب را قرائت کردم حیرت زده شدم از اون همه سند از حدیث غدیر و قانع شدم که بلی این اتفاق حتما افتاده است . 👇👇👇👇
◀️ قُلْتُ: جمع طرق حَدِيْث: غَدِيْر خُمّ، فِي أَرْبَعَةِ أَجزَاء، رَأَيْتُ شَطْرَهُ، فَبهَرَنِي سَعَةُ رِوَايَاته، وَجزمتُ بِوُقُوع ذَلِكَ
⚜ میگوید که ابن جریر طبری طرق حدیث غدیر را در ۴ جلد جمع آوری کرد که یکی از آن را خواندم و از کثرت آن روایات شگفت زده شدم و یقین کردم که این اتفاق افتاده است .
📕 سیر اعلام النبلاء ط الحدیث ج۱۱ ص۱۷۱
🛡 ابن حجر عسقلانی هم میگوید در آن کتاب از ۷۰ صحابه و بیشتر حدیث غدیر روایت شده؛ اما از عجایب روزگار این است دست های امانت دار اهل سنت این کتاب طبری را به نا کجا آباد برده است که اکنون در زمان ما این کتاب از مفقودات است و چیزی که روایات غدیر به ما رسیده بسیار کمتر از اون چیزی است که طبری جمع آوری کرد و کثرت روایاتش موجب حیرت و شگفتی علمای اهل سنت شد .
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🟣 6⃣ همچنین جلال الدین سیوطی عالم بزرگ اهل سنت در کتاب الاخبار المتواتره ص۲۷۷ و ۲۷۸ در حدیث شماره ۱۰۲ حدیث غدیر را ذکر می کند و سپس ۲۲ تن از صحابه را نام می برد که حدیث غدیر از آنان روایت شده است .
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🟣 7⃣ همچنین محمد ناصر الدین آلبانی در کتاب سلسله الاحادیث الصحیحه پس از آوردن حدیث غدیر نام ۱۰ تن از صحابه را می اورد که حدیث غدیر از آنان با طرق مختلف از هر کدامشان روایت شده است سپس به برسی طرق مطرح شده می پردازد تا آنکه می گوید : 👇
🩸 ذكرت و خرجت ما تيسر لي منها مما يقطع الواقف عليها بعد تحقيق الكلام على أسانيدها بصحة الحديث يقينا، و إلا فهي كثيرة جدا، و قد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد ، قال الحافظ ابن حجر : منها صحاح و منها حسان .
✅ و جملة القول أن 👈 حديث الترجمة حديث صحيح بشطريه، بل الأول منه متواتر عنه صلى الله عليه وسلم 👉 كما ظهر لمن تتبع أسانيده و طرقه، و ما ذكرت منها كفاية .
◀️ ترجمه مختصر : اسانید حدیث غدیر بسیار زیاد است که من تا جایی که در توانم بود به ذکر و برسی آنان پرداختم و هر دو بخش حدیث صحیح هستند اما بخش اول آن (من کنت مولاه فهذا علیا مولاه) از پیامبر متواتر است و (روایاتی) که ذکر کردم (برای اثبات تواتر) کافی است .
📕 السلسلة الصحيحة ج 4، ص 249
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🟣 8⃣ العجلونی در کشف الخفاء حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه را ذکر می کند سپس می گوید از ۳۰ صحابی روایت شده است و حدیث متواتر یا مشهور است .
📕 کشف الخفاء، ج۲ ص۲۷۳
🌕 همچنین در پست های قبل از ابن الجرزی و ذهبی نیز تواتر حدیث غدیر را اوردیم
🔽 بنابراین به تصریح علمای اهل سنت حدیث غدیر
👈🏻 1⃣ اسناد بسیار زیادی دارد
👈🏻 2⃣ از صحابه های بسیار زیادی از طُرق مختلفی از آنها حدیث غدیر روایت شده است (حدود ۳۰ صحابی الی ۷۰ صحابی و بیشتر از آن و هر کدام از آنان نیز به چندین طریق و سند)
👈🏻 3⃣ بیشتر اسانید حدیث غدیر صحیح یا حسن هستند
👈🏻 4⃣ علمای اهل سنت از لفظ متواتر برای این حدیث استفاده کرده اند
☑️ بنابراین حدیث غدیر در مذهب اهل سنت متواتر است و هم روایات آنها و هم بیانات علمایشان تواتر حدیث غدیر را اثبات می کند
🔥 و منکر متواتر کافر است 👇
وَأَمَّا مَنْ أَنْكَرَ مَا ثَبَتَ بِالتَّوَاتُرِ وَالْإِجْمَاعِ فَهُوَ كَافِرٌ
📕مجموع الفتاوى ج۱ ص۱۰۹
🔥 تکذیب کننده ی حدیث پیامبر با علم به صحت آن، کفر است 👇
التكذيب لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع العلم أنه حديثه كفر صريح
📕 العواصم والقواصم ج۲ ص۲۷۴
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🟣 5⃣ ابن حجر عسقلانی
📕 در کتاب فتح الباری بشرح صحیح البخاری ج۷ ص۷۴ :
🩸حديث «من كنت مولاه فعلي مولاه» فقد أخرجه الترمذي والنسائي 👈 وهو كثير الطرق جداً وقد استوعبها بن عقدة في كتاب مفرد 👈 وكثير من اسانيدها صحاح وحسان
🔰 حديث : «من كنت مولاه فعلی مولاه» را، ترمذی ونسائی نقل كرده اند، سند های این حدیث بسيار زیاد است، كه همه آنها را ابن عقده در كتاب مستقلی جمع آوری كرده است و بسياری از اسناد آن صحيح و حسن هستند
🔚 و همچنین ابن حجر عسقلانی در کتاب تهذیب التهذیب هنگامی از حدیث مولات حرف به میان می اورد میگوید طبری چندین برابر اسانید حدیث غدیر ذکر شده را جمع آوری کرد ابوعباس ابن عقده آنها را تصحیح کرد و از ۷۰ صحابی و یا بیشتر از این حدیث غدیر را استخراج کرد
✳️ جمعه بن جریر الطبری فی مؤلف فیه أضعاف من ذکر وصححه واعتنى بجمع طرقه أبو العباس بن عقدة
👈🏻 فأخرجه من حدیث سبعین صحابی أو أکثر 👉🏾
📕 تهذیب التهذیب ج۴ ص۶۱۳
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
☑️ ذهبی از بحور علمی اهل سنت و کبار علمای آنها میگوید من با خواندن یک جلد از این کتاب طبری در ذکر اسانید حدیث غدیر از زیادی اسانید غدیر مبهوت و حیرت زده شدم
🔘 دقت کنید که ذهبی این استوانه ی علمی اهل سنت این عالم رجال و عالم بزرگ اونها میگه یک جلد از اون کتاب را قرائت کردم حیرت زده شدم از اون همه سند از حدیث غدیر و قانع شدم که بلی این اتفاق حتما افتاده است . 👇👇👇👇
◀️ قُلْتُ: جمع طرق حَدِيْث: غَدِيْر خُمّ، فِي أَرْبَعَةِ أَجزَاء، رَأَيْتُ شَطْرَهُ، فَبهَرَنِي سَعَةُ رِوَايَاته، وَجزمتُ بِوُقُوع ذَلِكَ
⚜ میگوید که ابن جریر طبری طرق حدیث غدیر را در ۴ جلد جمع آوری کرد که یکی از آن را خواندم و از کثرت آن روایات شگفت زده شدم و یقین کردم که این اتفاق افتاده است .
📕 سیر اعلام النبلاء ط الحدیث ج۱۱ ص۱۷۱
🛡 ابن حجر عسقلانی هم میگوید در آن کتاب از ۷۰ صحابه و بیشتر حدیث غدیر روایت شده؛ اما از عجایب روزگار این است دست های امانت دار اهل سنت این کتاب طبری را به نا کجا آباد برده است که اکنون در زمان ما این کتاب از مفقودات است و چیزی که روایات غدیر به ما رسیده بسیار کمتر از اون چیزی است که طبری جمع آوری کرد و کثرت روایاتش موجب حیرت و شگفتی علمای اهل سنت شد .
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🟣 6⃣ همچنین جلال الدین سیوطی عالم بزرگ اهل سنت در کتاب الاخبار المتواتره ص۲۷۷ و ۲۷۸ در حدیث شماره ۱۰۲ حدیث غدیر را ذکر می کند و سپس ۲۲ تن از صحابه را نام می برد که حدیث غدیر از آنان روایت شده است .
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🟣 7⃣ همچنین محمد ناصر الدین آلبانی در کتاب سلسله الاحادیث الصحیحه پس از آوردن حدیث غدیر نام ۱۰ تن از صحابه را می اورد که حدیث غدیر از آنان با طرق مختلف از هر کدامشان روایت شده است سپس به برسی طرق مطرح شده می پردازد تا آنکه می گوید : 👇
🩸 ذكرت و خرجت ما تيسر لي منها مما يقطع الواقف عليها بعد تحقيق الكلام على أسانيدها بصحة الحديث يقينا، و إلا فهي كثيرة جدا، و قد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد ، قال الحافظ ابن حجر : منها صحاح و منها حسان .
✅ و جملة القول أن 👈 حديث الترجمة حديث صحيح بشطريه، بل الأول منه متواتر عنه صلى الله عليه وسلم 👉 كما ظهر لمن تتبع أسانيده و طرقه، و ما ذكرت منها كفاية .
◀️ ترجمه مختصر : اسانید حدیث غدیر بسیار زیاد است که من تا جایی که در توانم بود به ذکر و برسی آنان پرداختم و هر دو بخش حدیث صحیح هستند اما بخش اول آن (من کنت مولاه فهذا علیا مولاه) از پیامبر متواتر است و (روایاتی) که ذکر کردم (برای اثبات تواتر) کافی است .
📕 السلسلة الصحيحة ج 4، ص 249
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🟣 8⃣ العجلونی در کشف الخفاء حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه را ذکر می کند سپس می گوید از ۳۰ صحابی روایت شده است و حدیث متواتر یا مشهور است .
📕 کشف الخفاء، ج۲ ص۲۷۳
🌕 همچنین در پست های قبل از ابن الجرزی و ذهبی نیز تواتر حدیث غدیر را اوردیم
🔽 بنابراین به تصریح علمای اهل سنت حدیث غدیر
👈🏻 1⃣ اسناد بسیار زیادی دارد
👈🏻 2⃣ از صحابه های بسیار زیادی از طُرق مختلفی از آنها حدیث غدیر روایت شده است (حدود ۳۰ صحابی الی ۷۰ صحابی و بیشتر از آن و هر کدام از آنان نیز به چندین طریق و سند)
👈🏻 3⃣ بیشتر اسانید حدیث غدیر صحیح یا حسن هستند
👈🏻 4⃣ علمای اهل سنت از لفظ متواتر برای این حدیث استفاده کرده اند
☑️ بنابراین حدیث غدیر در مذهب اهل سنت متواتر است و هم روایات آنها و هم بیانات علمایشان تواتر حدیث غدیر را اثبات می کند
🔥 و منکر متواتر کافر است 👇
وَأَمَّا مَنْ أَنْكَرَ مَا ثَبَتَ بِالتَّوَاتُرِ وَالْإِجْمَاعِ فَهُوَ كَافِرٌ
📕مجموع الفتاوى ج۱ ص۱۰۹
🔥 تکذیب کننده ی حدیث پیامبر با علم به صحت آن، کفر است 👇
التكذيب لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع العلم أنه حديثه كفر صريح
📕 العواصم والقواصم ج۲ ص۲۷۴
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🟨 صحت و تواتر حدیث غدیر در مذهب اهل تشیع ⚔
✔️ بارها مشاهده شده مخالفین به طعنه و اشکال میگویند که شما در کتب خودتان احادیثی مثل ثقلین و غدیر و حدیث کساء و ..... وجود ندارد و اگر وجود داشته باشند نیز با سند صحیح نیستند و شما اعتقادات خودتان را از کتب ما گرفتید و....
👈 اولن که مایه ی افتخار ما شیعیان است که برای اثبات اعتقادات خودمان بدون نیاز به کتبمان از کتب خودتان اعتقادات خودمان را ثابت میکنیم؛ از کتب خودتان خلافت و امامت و افضلیت امیرالمومنین امام علی علیه السلام را ثابت میکنیم و این نشان دهنده ی قدرت شیعیان و قدرت و فضل امام شیعیان علی بن ابی طالب علیه السلام است که حتی دشمنان نیز نمیتوانند منکر این گونه قضایا باشند و این مسائل از کتب آنها قابل اثبات و استدلال است این افتخار ما شیعیان است و نه اشکالی بر ما شیعیان
⭕️ ما از شما می خواهیم فضائل معاویه را از کتب ما ثابت بکنید !؟ آیا شما میتوانید اعتقادات خودتان را از کتب ما ثابت بکنید !؟ آیا شما می توانید فضائل که نه مسلمان بودن معاویه را از کتب ما ثابت بکنید !؟ آیا از کتب ما میتوانید فضیلتی در مورد خلیفه ی اول و دوم و سوم شما از زبان رسول الله استخراج کنید ⁉️ اگر میتوانید که بسم الله ما منتظر پاسخ شما هستیم و اگر نمیتوانید پس طبیعی است که سوزش شما از این نتوانستن باعث اشکال گیری شما بر ما شود که چرا اعتقادات خودتان را از کتب اهل سنت بیان میکنید اگر جاهل نبودید می دانستید که این قاعده ی الزام است و این افتخار شیعیان آل محمد است که اعتقاداتشان را میتوانند از کتب دشمنان آل محمد نیز ثابت کرده و از احادیث کتب خودتان استدلالی بر علیه شما کنند
🟣 اما برای پاسخ به مطالبات آنان از چندین کتاب حدیث غدیر را به همراه تصحیح علمای تشیع قرار خواهیم داد
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🌳 کتاب الکافی شیخ کلینی رحمه الله
🔮 روایت اول
⏪ باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الأئمة عليهم‌السلام واحدا فواحدا
🔘 علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس وعلي بن محمد ، عن سهل بن زياد أبي سعيد ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن قول الله عز وجل « أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ » فقال نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليه‌السلام ..... ونزلت «أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» ونزلت في علي والحسن والحسين 👈 فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في علي من كنت مولاه فعلي مولاه 👉 وَ قَالَ ص أُوصِيكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ وَ أَهْلِ بَيْتِي فَإِنِّي سَأَلْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ لَا يُفَرِّقَ بَيْنَهُمَا حَتَّى يُورِدَهُمَا عَلَيَّ الْحَوْضَ و.......
📕الكافي- ط الاسلامية نویسنده : الشيخ الكليني جلد : 1 صفحه : 286
💠 علامه مجلسي (رحمه الله) در مراه العقول می گوید👈 الحديث الأول : صحيح بسنديه 👉 وقد مر الكلام في أولي الأمر في باب أن الأئمة عليهم‌السلام ولاة الأمر وفي باب فرض طاعة الأئمة عليهم‌السلام ، ولعل التخصيص بالثلاثة لكونهم موجودين عند نزول الآية.......
☑️ سپس در صفحه ی بعدی علامه مجلسی می گویند 👈 من كنت مولاه فعلي مولاه، أقول : هذا من جملة ما ذكره الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام في يوم الغدير ، ☆ وهو مما تواتر نقله من الخاص والعام ☆
📚 مراه العقول ج٣ ص۲۱۳ و ۲۱۴
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🌳 کتاب تهذیب الاحکام شیخ الطائفه شیخ الطوسی رحمه الله
🔮 روایت دوم
🔘 مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنِ الْحَجَّالِ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ حَسَّانَ الْجَمَّالِ قَالَ: حَمَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ قَالَ فَلَمَّا انْتَهَيْنَا إِلَى مَسْجِدِ الْغَدِيرِ نَظَرَ فِي مَيْسَرَةِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ ذَاكَ مَوْضِعُ قَدَمِ رَسُولِ اللَّهِ ص 👈 حَيْثُ قَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ 👉
📚 تهذیب الاحکام ج۳ ص۲۶۳
✅ علامه مجلسی در ملاذ الاخیار میگویند 👈 صحیح
📚 ملاذ الاخیار ج۵ ص۴۹۹
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✔️ بارها مشاهده شده مخالفین به طعنه و اشکال میگویند که شما در کتب خودتان احادیثی مثل ثقلین و غدیر و حدیث کساء و ..... وجود ندارد و اگر وجود داشته باشند نیز با سند صحیح نیستند و شما اعتقادات خودتان را از کتب ما گرفتید و....
👈 اولن که مایه ی افتخار ما شیعیان است که برای اثبات اعتقادات خودمان بدون نیاز به کتبمان از کتب خودتان اعتقادات خودمان را ثابت میکنیم؛ از کتب خودتان خلافت و امامت و افضلیت امیرالمومنین امام علی علیه السلام را ثابت میکنیم و این نشان دهنده ی قدرت شیعیان و قدرت و فضل امام شیعیان علی بن ابی طالب علیه السلام است که حتی دشمنان نیز نمیتوانند منکر این گونه قضایا باشند و این مسائل از کتب آنها قابل اثبات و استدلال است این افتخار ما شیعیان است و نه اشکالی بر ما شیعیان
⭕️ ما از شما می خواهیم فضائل معاویه را از کتب ما ثابت بکنید !؟ آیا شما میتوانید اعتقادات خودتان را از کتب ما ثابت بکنید !؟ آیا شما می توانید فضائل که نه مسلمان بودن معاویه را از کتب ما ثابت بکنید !؟ آیا از کتب ما میتوانید فضیلتی در مورد خلیفه ی اول و دوم و سوم شما از زبان رسول الله استخراج کنید ⁉️ اگر میتوانید که بسم الله ما منتظر پاسخ شما هستیم و اگر نمیتوانید پس طبیعی است که سوزش شما از این نتوانستن باعث اشکال گیری شما بر ما شود که چرا اعتقادات خودتان را از کتب اهل سنت بیان میکنید اگر جاهل نبودید می دانستید که این قاعده ی الزام است و این افتخار شیعیان آل محمد است که اعتقاداتشان را میتوانند از کتب دشمنان آل محمد نیز ثابت کرده و از احادیث کتب خودتان استدلالی بر علیه شما کنند
🟣 اما برای پاسخ به مطالبات آنان از چندین کتاب حدیث غدیر را به همراه تصحیح علمای تشیع قرار خواهیم داد
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🌳 کتاب الکافی شیخ کلینی رحمه الله
🔮 روایت اول
⏪ باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الأئمة عليهم‌السلام واحدا فواحدا
🔘 علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس وعلي بن محمد ، عن سهل بن زياد أبي سعيد ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن قول الله عز وجل « أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ » فقال نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليه‌السلام ..... ونزلت «أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» ونزلت في علي والحسن والحسين 👈 فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في علي من كنت مولاه فعلي مولاه 👉 وَ قَالَ ص أُوصِيكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ وَ أَهْلِ بَيْتِي فَإِنِّي سَأَلْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ لَا يُفَرِّقَ بَيْنَهُمَا حَتَّى يُورِدَهُمَا عَلَيَّ الْحَوْضَ و.......
📕الكافي- ط الاسلامية نویسنده : الشيخ الكليني جلد : 1 صفحه : 286
💠 علامه مجلسي (رحمه الله) در مراه العقول می گوید👈 الحديث الأول : صحيح بسنديه 👉 وقد مر الكلام في أولي الأمر في باب أن الأئمة عليهم‌السلام ولاة الأمر وفي باب فرض طاعة الأئمة عليهم‌السلام ، ولعل التخصيص بالثلاثة لكونهم موجودين عند نزول الآية.......
☑️ سپس در صفحه ی بعدی علامه مجلسی می گویند 👈 من كنت مولاه فعلي مولاه، أقول : هذا من جملة ما ذكره الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام في يوم الغدير ، ☆ وهو مما تواتر نقله من الخاص والعام ☆
📚 مراه العقول ج٣ ص۲۱۳ و ۲۱۴
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🌳 کتاب تهذیب الاحکام شیخ الطائفه شیخ الطوسی رحمه الله
🔮 روایت دوم
🔘 مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنِ الْحَجَّالِ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ حَسَّانَ الْجَمَّالِ قَالَ: حَمَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ قَالَ فَلَمَّا انْتَهَيْنَا إِلَى مَسْجِدِ الْغَدِيرِ نَظَرَ فِي مَيْسَرَةِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ ذَاكَ مَوْضِعُ قَدَمِ رَسُولِ اللَّهِ ص 👈 حَيْثُ قَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ 👉
📚 تهذیب الاحکام ج۳ ص۲۶۳
✅ علامه مجلسی در ملاذ الاخیار میگویند 👈 صحیح
📚 ملاذ الاخیار ج۵ ص۴۹۹
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
👍2
کانال انصار العقیده فی الاهواز
🔰ســطــح شــبــهه مــخــالــفــیــنــ😊
📛استدلال این وهابی فلج مغزی، این است که اگر دو موضوعی که بین آنان ارتباط معنایی بر قرار است، یکی در قرآن و دیگری در سنت ذکر شود، موضوعی که در قرآن ذکر شده أهمّ از موضوع منقول در سنت است‼️‼️😊
ما پاسخ این ضعیف العقل را با سؤالی مشابه، رد میکنیم
❓❓مـسـألــۃ❓❓
❓آیا اصحابی همچون ابوبکر و عمر و سایر مخالفین آل الله که برایشان فضیلت تراشیده اید، صاحب مقام و منزلت و أیضا عدالت افسانه ای هستند، یا امثال فرعون و ابلیس⁉️⁉️😊
📛أگر ابوبکر افضل از ابلیس یا فرعون بوده، چرا نام وی در قرآن ذکر نشده⁉️⁉️
✨✨هر پاسخی به این سؤال دادند، ما هم همان پاسخ را به سؤال این ضعیف العقل ناصبی میدهیم✨✨
ما پاسخ این ضعیف العقل را با سؤالی مشابه، رد میکنیم
❓❓مـسـألــۃ❓❓
❓آیا اصحابی همچون ابوبکر و عمر و سایر مخالفین آل الله که برایشان فضیلت تراشیده اید، صاحب مقام و منزلت و أیضا عدالت افسانه ای هستند، یا امثال فرعون و ابلیس⁉️⁉️😊
📛أگر ابوبکر افضل از ابلیس یا فرعون بوده، چرا نام وی در قرآن ذکر نشده⁉️⁉️
✨✨هر پاسخی به این سؤال دادند، ما هم همان پاسخ را به سؤال این ضعیف العقل ناصبی میدهیم✨✨
👍6
کانال انصار العقیده فی الاهواز
🟨 صحت و تواتر حدیث غدیر در مذهب اهل تشیع ⚔ ✔️ بارها مشاهده شده مخالفین به طعنه و اشکال میگویند که شما در کتب خودتان احادیثی مثل ثقلین و غدیر و حدیث کساء و ..... وجود ندارد و اگر وجود داشته باشند نیز با سند صحیح نیستند و شما اعتقادات خودتان را از کتب ما گرفتید…
⇤ ادامــہ
🌳 کتاب الخصال شیخ صدوق رحمه الله
🔮 روایت سوم
🔘 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ وَ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أُسَيْدٍ الْغِفَارِيِّ قَالَ: لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ ص مِنْ حِجَّةِ الْوَدَاعِ وَ نَحْنُ مَعَهُ أَقْبَلَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْجُحْفَةِ فَأَمَرَ أَصْحَابَهُ بِالنُّزُولِ فَنَزَلَ الْقَوْمُ مَنَازِلَهُمْ ثُمَ.نُودِيَ بِالصَّلَاةِ فَصَلَّى بِأَصْحَابِهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَقْبَلَ بِوَجْهِهِ إِلَيْهِمْ فَقَالَ لَهُمْ ...... لَسْتُمْ تَشْهَدُونَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ وَ أَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَ أَنَّ النَّارَ حَقٌّ وَ أَنَّ الْبَعْثَ بَعْدَ الْمَوْتِ حَقٌّ فَقَالُوا نَشْهَدُ بِذَلِكَ قَالَ اللَّهُمَّ اشْهَدْ عَلَى مَا يَقُولُونَ أَلَا وَ إِنِّي أُشْهِدُكُمْ أَنِّي أَشْهَدُ أَنَّ اللَّهَ مَوْلَايَ وَ أَنَا مَوْلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَ أَنَا أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فَهَلْ تُقِرُّونَ لِي بِذَلِكَ وَ تَشْهَدُونَ لِي بِهِ فَقَالُوا نَعَمْ نَشْهَدُ لَكَ بِذَلِكَ فَقَالَ أَلَا مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَإِنَّ عَلِيّاً مَوْلَاهُ وَ هُوَ هَذَا ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ ع فَرَفَعَهَا مَعَ يَدِهِ حَتَّى بَدَتْ آبَاطُهُمَا ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ وَ انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَ اخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ......
📚 الخصال شیخ صدوق ج۱ ص۶۵ و ۶۶
✅ سند صحیح است و پس از عرضه ی این کلام به حضرت امام باقر (ع) ایشان شهادت به صدق جناب ابو الطفیل رحمه الله کردند :
قَالَ مَعْرُوفُ بْنُ خَرَّبُوذَ فَعَرَضْتُ هَذَا اَلْكَلاَمَ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ فَقَالَ صَدَقَ أَبُو اَلطُّفَيْلِ رَحِمَهُ اَللَّهُ
🌳 کتاب الخصال شیخ صدوق رحمه الله
🔮 روایت سوم
🔘 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ وَ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أُسَيْدٍ الْغِفَارِيِّ قَالَ: لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ ص مِنْ حِجَّةِ الْوَدَاعِ وَ نَحْنُ مَعَهُ أَقْبَلَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْجُحْفَةِ فَأَمَرَ أَصْحَابَهُ بِالنُّزُولِ فَنَزَلَ الْقَوْمُ مَنَازِلَهُمْ ثُمَ.نُودِيَ بِالصَّلَاةِ فَصَلَّى بِأَصْحَابِهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَقْبَلَ بِوَجْهِهِ إِلَيْهِمْ فَقَالَ لَهُمْ ...... لَسْتُمْ تَشْهَدُونَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ وَ أَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَ أَنَّ النَّارَ حَقٌّ وَ أَنَّ الْبَعْثَ بَعْدَ الْمَوْتِ حَقٌّ فَقَالُوا نَشْهَدُ بِذَلِكَ قَالَ اللَّهُمَّ اشْهَدْ عَلَى مَا يَقُولُونَ أَلَا وَ إِنِّي أُشْهِدُكُمْ أَنِّي أَشْهَدُ أَنَّ اللَّهَ مَوْلَايَ وَ أَنَا مَوْلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَ أَنَا أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فَهَلْ تُقِرُّونَ لِي بِذَلِكَ وَ تَشْهَدُونَ لِي بِهِ فَقَالُوا نَعَمْ نَشْهَدُ لَكَ بِذَلِكَ فَقَالَ أَلَا مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَإِنَّ عَلِيّاً مَوْلَاهُ وَ هُوَ هَذَا ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ ع فَرَفَعَهَا مَعَ يَدِهِ حَتَّى بَدَتْ آبَاطُهُمَا ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ وَ انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَ اخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ......
📚 الخصال شیخ صدوق ج۱ ص۶۵ و ۶۶
✅ سند صحیح است و پس از عرضه ی این کلام به حضرت امام باقر (ع) ایشان شهادت به صدق جناب ابو الطفیل رحمه الله کردند :
قَالَ مَعْرُوفُ بْنُ خَرَّبُوذَ فَعَرَضْتُ هَذَا اَلْكَلاَمَ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ فَقَالَ صَدَقَ أَبُو اَلطُّفَيْلِ رَحِمَهُ اَللَّهُ
🌳 کتاب کمال الدین شیخ صدوق رحمه الله
🔮 روایت چهارم
🔘 حَدَّثَنَا أَبِي وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالا حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْهِلَالِيِّ قَالَ: رَأَيْتُ عَلِيّاً ع فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ ص فِي خِلَافَةِ عُثْمَانَ وَ جَمَاعَةٌ يَتَحَدَّثُونَ وَ يَتَذَاكَرُونَ الْعِلْمَ وَ الْفِقْهَ فَذَكَرْنَا قُرَيْشاً وَ شَرَفَهَا وَ فَضْلَهَا وَ سَوَابِقَهَا وَ هِجْرَتَهَا وَ مَا قَالَ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ.......وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع سَاكِتٌ لَا يَنْطِقُ لَا هُوَ وَ لَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ فَأَقْبَلَ الْقَوْمُ عَلَيْهِ فَقَالُوا يَا أَبَا الْحَسَنِ مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَتَكَلَّمَ فَقَالَ مَا مِنَ الْحَيَّيْنِ إِلَّا وَ قَدْ ذَكَرَ فَضْلًا وَ قَالَ حَقّاً وَ أَنَا أَسْأَلُكُمْ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ وَ الْأَنْصَارِ بِمَنْ أَعْطَاكُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ هَذَا الْفَضْلَ أَ بِأَنْفُسِكُمْ وَ عَشَائِرِكُمْ وَ أَهْلِ بُيُوتَاتِكُمْ أَوْ بِغَيْرِكُمْ قَالُوا بَلْ أَعْطَانَا اللَّهُ وَ مَنَّ عَلَيْنَا بِ مُحَمَّدٍ ص وَ عَشِيرَتِهِ لَا بِأَنْفُسِنَا وَ عَشَائِرِنَا وَ لَا بِأَهْلِ بُيُوتَاتِنَا قَالَ صَدَقْتُمْ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ وَ الْأَنْصَارِ......قَالَ أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَضَّلَ فِي كِتَابِهِ السَّابِقَ عَلَى الْمَسْبُوقِ فِي غَيْرِ آيَةٍ وَ أَنِّي لَمْ يَسْبِقْنِي إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِلَى رَسُولِهِ ص أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ..... أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ نَبِيَّهُ ص أَنْ يُعَلِّمَهُمْ وُلَاةَ أَمْرِهِمْ وَ أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمْ مِنَ الْوَلَايَةِ مَا فَسَّرَ لَهُمْ مِنْ صَلَاتِهِمْ وَ زَكَاتِهِمْ وَ صَوْمِهِمْ وَ حَجِّهِمْ فَنَصَبَنِي لِلنَّاسِ بِغَدِيرِ خُمٍّ ثُمَّ خَطَبَ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَرْسَلَنِي بِرِسَالَةٍ ضَاقَ بِهَا صَدْرِي وَ ظَنَنْتُ أَنَّ النَّاسَ مُكَذِّبِيَّ فَأَوْعَدَنِي لَأُبَلِّغَنَّهَا أَوْ لَيُعَذِّبَنِّي ثُمَّ أَمَرَ فَنُودِيَ الصَّلَاةَ جَامِعَةً ثُمَّ خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ مَوْلَايَ وَ أَنَا مَوْلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَنَا أَوْلَى بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُمْ يَا عَلِيُّ فَقُمْتُ فَقَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ فَقَامَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَاؤُهُ كَمَا ذَا فَقَالَ ع وَلَاؤُهُ كَوَلَائِي منْ كُنْتُ أَوْلَى بِهِ مِنْ نَفْسِهِ فَعَلِيٌّ أَوْلَى بِهِ مِنْ نَفْسِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى-الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً فَكَبَّرَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ بِتَمَامِ النِّعْمَةِ وَ كَمَالِ نُبُوَّتِي وَ دِينِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ وَلَايَةِ عَلِيٍّ بَعْدِي فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ فَقَالا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذِهِ الْآيَاتُ خَاصَّةٌ لِعَلِيٍّ قَالَ بَلَى فِيهِ وَ فِي أَوْصِيَائِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ قَالا يَا رَسُولَ اللَّهِ بَيِّنْهُمْ لَنَا
قَالَ عَلِيٌّ أَخِي وَ وَزِيرِي وَ وَارِثِي وَ وَصِيِّي وَ خَلِيفَتِي فِي أُمَّتِي وَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي ثُمَّ ابْنِيَ الْحَسَنُ ثُمَّ ابْنِيَ الْحُسَيْنُ ثُمَّ تِسْعَةٌ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ الْقُرْآنُ مَعَهُمْ وَ هُمْ مَعَ الْقُرْآنِ لَا يُفَارِقُونَهُ وَ لَا يُفَارِقُهُمْ حَتَّى يَرِدُوا عَلَيَّ حَوْضِي فَقَالُوا كُلُّهُمْ اللَّهُمَّ نَعَمْ قَدْ سَمِعْنَا ذَلِكَ كُلَّهُ وَ شَهِدْنَا كَمَا قُلْتَ سَوَاءً وَ قَالَ بَعْضُهُمْ قَدْ حَفِظْنَا.....
📚 کمال الدین ج۱ ص۲۷۶ و ۲۷۷
✅ سند روایات صحیح و همه از ثقات اند غیر از ابان بن ابی عیاش که در ایشان اختلاف وجود دارد و نزد ما روایات ایشان مقبول است و اگر شواهد دال بر آن باشد #صحیح است بنابراین این روایات صحیح است و ضعف ابان باعث ضعیف شدن این روایت نمی شود
🔮 روایت چهارم
🔘 حَدَّثَنَا أَبِي وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالا حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْهِلَالِيِّ قَالَ: رَأَيْتُ عَلِيّاً ع فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ ص فِي خِلَافَةِ عُثْمَانَ وَ جَمَاعَةٌ يَتَحَدَّثُونَ وَ يَتَذَاكَرُونَ الْعِلْمَ وَ الْفِقْهَ فَذَكَرْنَا قُرَيْشاً وَ شَرَفَهَا وَ فَضْلَهَا وَ سَوَابِقَهَا وَ هِجْرَتَهَا وَ مَا قَالَ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ.......وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع سَاكِتٌ لَا يَنْطِقُ لَا هُوَ وَ لَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ فَأَقْبَلَ الْقَوْمُ عَلَيْهِ فَقَالُوا يَا أَبَا الْحَسَنِ مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَتَكَلَّمَ فَقَالَ مَا مِنَ الْحَيَّيْنِ إِلَّا وَ قَدْ ذَكَرَ فَضْلًا وَ قَالَ حَقّاً وَ أَنَا أَسْأَلُكُمْ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ وَ الْأَنْصَارِ بِمَنْ أَعْطَاكُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ هَذَا الْفَضْلَ أَ بِأَنْفُسِكُمْ وَ عَشَائِرِكُمْ وَ أَهْلِ بُيُوتَاتِكُمْ أَوْ بِغَيْرِكُمْ قَالُوا بَلْ أَعْطَانَا اللَّهُ وَ مَنَّ عَلَيْنَا بِ مُحَمَّدٍ ص وَ عَشِيرَتِهِ لَا بِأَنْفُسِنَا وَ عَشَائِرِنَا وَ لَا بِأَهْلِ بُيُوتَاتِنَا قَالَ صَدَقْتُمْ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ وَ الْأَنْصَارِ......قَالَ أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَضَّلَ فِي كِتَابِهِ السَّابِقَ عَلَى الْمَسْبُوقِ فِي غَيْرِ آيَةٍ وَ أَنِّي لَمْ يَسْبِقْنِي إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِلَى رَسُولِهِ ص أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ..... أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ نَبِيَّهُ ص أَنْ يُعَلِّمَهُمْ وُلَاةَ أَمْرِهِمْ وَ أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمْ مِنَ الْوَلَايَةِ مَا فَسَّرَ لَهُمْ مِنْ صَلَاتِهِمْ وَ زَكَاتِهِمْ وَ صَوْمِهِمْ وَ حَجِّهِمْ فَنَصَبَنِي لِلنَّاسِ بِغَدِيرِ خُمٍّ ثُمَّ خَطَبَ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَرْسَلَنِي بِرِسَالَةٍ ضَاقَ بِهَا صَدْرِي وَ ظَنَنْتُ أَنَّ النَّاسَ مُكَذِّبِيَّ فَأَوْعَدَنِي لَأُبَلِّغَنَّهَا أَوْ لَيُعَذِّبَنِّي ثُمَّ أَمَرَ فَنُودِيَ الصَّلَاةَ جَامِعَةً ثُمَّ خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ مَوْلَايَ وَ أَنَا مَوْلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَنَا أَوْلَى بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُمْ يَا عَلِيُّ فَقُمْتُ فَقَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ فَقَامَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَاؤُهُ كَمَا ذَا فَقَالَ ع وَلَاؤُهُ كَوَلَائِي منْ كُنْتُ أَوْلَى بِهِ مِنْ نَفْسِهِ فَعَلِيٌّ أَوْلَى بِهِ مِنْ نَفْسِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى-الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً فَكَبَّرَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ بِتَمَامِ النِّعْمَةِ وَ كَمَالِ نُبُوَّتِي وَ دِينِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ وَلَايَةِ عَلِيٍّ بَعْدِي فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ فَقَالا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذِهِ الْآيَاتُ خَاصَّةٌ لِعَلِيٍّ قَالَ بَلَى فِيهِ وَ فِي أَوْصِيَائِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ قَالا يَا رَسُولَ اللَّهِ بَيِّنْهُمْ لَنَا
قَالَ عَلِيٌّ أَخِي وَ وَزِيرِي وَ وَارِثِي وَ وَصِيِّي وَ خَلِيفَتِي فِي أُمَّتِي وَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي ثُمَّ ابْنِيَ الْحَسَنُ ثُمَّ ابْنِيَ الْحُسَيْنُ ثُمَّ تِسْعَةٌ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ الْقُرْآنُ مَعَهُمْ وَ هُمْ مَعَ الْقُرْآنِ لَا يُفَارِقُونَهُ وَ لَا يُفَارِقُهُمْ حَتَّى يَرِدُوا عَلَيَّ حَوْضِي فَقَالُوا كُلُّهُمْ اللَّهُمَّ نَعَمْ قَدْ سَمِعْنَا ذَلِكَ كُلَّهُ وَ شَهِدْنَا كَمَا قُلْتَ سَوَاءً وَ قَالَ بَعْضُهُمْ قَدْ حَفِظْنَا.....
📚 کمال الدین ج۱ ص۲۷۶ و ۲۷۷
✅ سند روایات صحیح و همه از ثقات اند غیر از ابان بن ابی عیاش که در ایشان اختلاف وجود دارد و نزد ما روایات ایشان مقبول است و اگر شواهد دال بر آن باشد #صحیح است بنابراین این روایات صحیح است و ضعف ابان باعث ضعیف شدن این روایت نمی شود
🌳 کتاب قرب الاسناد ابو العباس حمیری رحمه الله
🔮 روایت پنجم
🌳وعنه ، عن صفوان الجّمال قال : قال ابو عبد الله عليه‌السلام :
« لما نزلت هذه الاية في الولاية ، أمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بالدوحات في غدير خم فقمن ، ثم نودي : الصلاة جامعة ، ثم قال.
أيها الناس ، من كنت مولاه فعلي مولاه ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا : بلى ، قال : من كنت مولاه فعلي مولاه رب وال من والاه ، وعاد من عاداه. ثم أمر الناس يبايعون عليا ، فبايعه لا يجئ أحد إلّا بايعه
📚 قرب الاسناد ج۱ ص۵۷
✅ سند روایت کاملا #صحیح است
🔮 روایت پنجم
🌳وعنه ، عن صفوان الجّمال قال : قال ابو عبد الله عليه‌السلام :
« لما نزلت هذه الاية في الولاية ، أمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بالدوحات في غدير خم فقمن ، ثم نودي : الصلاة جامعة ، ثم قال.
أيها الناس ، من كنت مولاه فعلي مولاه ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا : بلى ، قال : من كنت مولاه فعلي مولاه رب وال من والاه ، وعاد من عاداه. ثم أمر الناس يبايعون عليا ، فبايعه لا يجئ أحد إلّا بايعه
📚 قرب الاسناد ج۱ ص۵۷
✅ سند روایت کاملا #صحیح است
کانال انصار العقیده فی الاهواز pinned «🟨 صحت حدیث غدیر ~~~⚔ 🛑 بارها مشاهده کردیم بیسوادی و ناصبیت مخالفین به حدی می رسد که طعن و اشکال به حدیث غدیر از جانب سندی آن می کنند تا حدیث را تضعیف کنند در حالی که اینکار آنان بیانگر بیسوادی آنان است و حدیث غدیر با اسانید مختلف و بسیار زیادی روایت شده است…»
✔️ اسانید حدیث غدیر در کتب ما بسیار پیش از این مقدار است که ۵ سند آن را ذکر کردیم و به حد استفاضه بلکه بیشتر و به حد تواتر و بیش از تواتر نیز می رسد 👇
🔮🔮 تواتر حدیث غدیر در مذهب تشیع
1⃣ العلامة المجلسي رحمة الله عليه
🟢 من كنت مولاه فعلي مولاه، أقول : هذا من جملة ما ذكره الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام في يوم الغدير ، 👈 وهو مما تواتر نقله من الخاص والعام 👉
📚 مراة العقول ج٣ ص٢١٤
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
2⃣ علامة الفقيه الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني رحمة الله
🟢 قولة صلي الله عليه و آله و سلم ((من كنت مولاة فهذا علي مولاة)) من الاخبار المستفيضه التي لم ينفرد احد بايرادها دون أحد بل اوردوها اصحاب الاصحة جميعهم بطرق متعددة و متون متقاربة حتي 👈 نزلت منزلة المتواتر الذي لا يتداخله ريب و لا يطرق اليه اللبس بل هو اعلي مراتبة عند التحقيق ...... 👉
📚 الاربعون حديثا ص٢٩
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
3⃣ آیت الله العظمی شیخ جعفر سبحانی دامه ظله
🟢 ينقسم المتواتر إلى لفظي ومعنوي.
فالأوّل : ما إذا اتّحدت ألفاظ المخبرين في أخبارهم ، كقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « إنّما الأعمال بالنيّات » 👈على القول بتواتره، وقوله : « من كنت مولاه فعليٌّ مولاه » ؛ وقوله : « إنّي تارك فيكم الثقلين » 👉
📚 علم الرجال و الدرایه شیخ جعفر سبحانی ج۱ ص۱۶۴
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
4⃣ علامة الفقية بن مطهر الحلي رحمه الله
🟢 الخبر المتواتر، و هو قوله عليه السلام يوم غدير خم و قد رجع من حجة الوداع: «معاشر المسلمين أ لست أولى منكم بانفسكم؟» قالوا: بلى يا رسول اللّه! قال: «فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و اخذل من خذله و انصر من نصره و أدر الحق معه كيفما دار ».
📚 مناهج اليقين في أصول الدين ص٤٧٥
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
5⃣ سید هاشم البحرانی رحمة الله
🟢 أخذ بيد علي بن أبي طالب، فرفعها [ثم] قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، ومن كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه قالها ثلاثا [هذا] آخر الخطبة أقول: خبر غدير خم قد بلغ حد التواتر من طريق العامة والخاصة......
📚 کشف المهم ج۱ ص۱۵۵
✔️ اصولا این کتاب به قصد اثبات تواتر حدیث صحیح و متواتر غدیر توسط سید هاشم بحرانی رحمه الله نگاشته شد همانگونه که محقق در ابتدای کتاب می گوید :
🔙 علي بن أبي طالب عليه أفضل التحية والسلام، كونه الخليفة الأول من بعد النبي صلي الله عليه وآله. وقد أثبت السيد رحمه الله فعلا، تواتر هذا الحديث من الفريقين مما لا يدع مجالا للشك، فيكون حجة علي العام والخاص، ويقطع العذر علي كل متخلف عن مبايعة الأمير عليه السلام
📚 همان ص۲۲
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
#غدیر #تواتر #مولا #متواتر
🔮🔮 تواتر حدیث غدیر در مذهب تشیع
1⃣ العلامة المجلسي رحمة الله عليه
🟢 من كنت مولاه فعلي مولاه، أقول : هذا من جملة ما ذكره الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام في يوم الغدير ، 👈 وهو مما تواتر نقله من الخاص والعام 👉
📚 مراة العقول ج٣ ص٢١٤
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
2⃣ علامة الفقيه الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني رحمة الله
🟢 قولة صلي الله عليه و آله و سلم ((من كنت مولاة فهذا علي مولاة)) من الاخبار المستفيضه التي لم ينفرد احد بايرادها دون أحد بل اوردوها اصحاب الاصحة جميعهم بطرق متعددة و متون متقاربة حتي 👈 نزلت منزلة المتواتر الذي لا يتداخله ريب و لا يطرق اليه اللبس بل هو اعلي مراتبة عند التحقيق ...... 👉
📚 الاربعون حديثا ص٢٩
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
3⃣ آیت الله العظمی شیخ جعفر سبحانی دامه ظله
🟢 ينقسم المتواتر إلى لفظي ومعنوي.
فالأوّل : ما إذا اتّحدت ألفاظ المخبرين في أخبارهم ، كقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « إنّما الأعمال بالنيّات » 👈على القول بتواتره، وقوله : « من كنت مولاه فعليٌّ مولاه » ؛ وقوله : « إنّي تارك فيكم الثقلين » 👉
📚 علم الرجال و الدرایه شیخ جعفر سبحانی ج۱ ص۱۶۴
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
4⃣ علامة الفقية بن مطهر الحلي رحمه الله
🟢 الخبر المتواتر، و هو قوله عليه السلام يوم غدير خم و قد رجع من حجة الوداع: «معاشر المسلمين أ لست أولى منكم بانفسكم؟» قالوا: بلى يا رسول اللّه! قال: «فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و اخذل من خذله و انصر من نصره و أدر الحق معه كيفما دار ».
📚 مناهج اليقين في أصول الدين ص٤٧٥
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
5⃣ سید هاشم البحرانی رحمة الله
🟢 أخذ بيد علي بن أبي طالب، فرفعها [ثم] قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، ومن كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه قالها ثلاثا [هذا] آخر الخطبة أقول: خبر غدير خم قد بلغ حد التواتر من طريق العامة والخاصة......
📚 کشف المهم ج۱ ص۱۵۵
✔️ اصولا این کتاب به قصد اثبات تواتر حدیث صحیح و متواتر غدیر توسط سید هاشم بحرانی رحمه الله نگاشته شد همانگونه که محقق در ابتدای کتاب می گوید :
🔙 علي بن أبي طالب عليه أفضل التحية والسلام، كونه الخليفة الأول من بعد النبي صلي الله عليه وآله. وقد أثبت السيد رحمه الله فعلا، تواتر هذا الحديث من الفريقين مما لا يدع مجالا للشك، فيكون حجة علي العام والخاص، ويقطع العذر علي كل متخلف عن مبايعة الأمير عليه السلام
📚 همان ص۲۲
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
#غدیر #تواتر #مولا #متواتر
👍2
6⃣ شیخ الطائفه طوسي رحمه الله
🟢 يدل أيضا على إمامته عليه‌السلام ما تواترت به الاخبار من قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يوم غدير خم حين رجع من حجة الوداع بعد ان جمع الناس ونصب الرجال ورقى إليها وخطب ووعظ وزجر ونعي إلى الخلق نفسه ثم قررهم على فرض طاعته بقوله : ( الست اولى بكم منكم ) فلما قالوا بلى قال عاطفا على ذلك فمن كنت مولاه فعلى مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله
📚 الرسائل العشر ج 1 ص133
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
7⃣ شيخ مفید رحمه الله
🟢 فإن قيل: من امام هذه الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فالجواب: علي بن ابي طالب عليه السلام.
فإن قيل: بما علمتم انه الامام ؟ فالجواب: علمنا بالنص المتواتر من الله - عزوجل - ومن رسول الله صلى الله عليه وآله ......... واما الذي من رسول الله - صلى الله عليه وآله - فمثل قوله: " انت خليفتي من بعدي " " انت وصيي وقاضي ديني " سلموا عليه بامرة المؤمنين " اقضاكم علي " تعلموا منه ولا تعلموه " اسمعوا له واطيعوا " من كنت مولاه فعلي مولاه " انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي "
📚 النكت الإعتقادية ج1 ص 40
👈🏼 إن حديث الغدير متواتر مذكور، والاستدلال به معروف مشهور
📚 رسالة في معنى المولى ج 1 ص8
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
8⃣ علامه طباطبائی رحمه الله
🟢 داستان غدیر است که رسول خدا (صلى الله علیه وآله و سلم ) فرمود: ( هر کس که من مولاى او بودم على مولاى اوست ) و خود
👈 این فرمایش حدیثى است متواتر و قطعی 👉🏾 که جمع بسیارى از صحابه آن را نقل کرده و جمع بسیارى از علماى شیعه و سنى به متواتر بودن آن اعتراف نموده اند
📚 ترجمه تفسیر المیزان ج۵ ص۳۱۴
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
9⃣ سید ناصر مکارم شیرازی حفظه الله
🟢 حديث مزبور (غدیر) يكى از قطعى‌ترين روايات متواتر است و اگر كسى در تواتر اين روايت شك و ترديد كند. بايد گفت كه او هيچ روايت متواترى را نمى‌تواند بپذيرد.
📚 تفسیر نمونه ج۵ ص۱۹
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🔟 سید نور الله شوشتری رحمه الله
🟢 خبر الغدير متواتر عند الشيعة و كثير من أهل السنة كما سبق بيانه
📚 الصوارم المهرقة ج 2 ص 186
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🛑 تواتر حدیث غدیر را بسیار بیشتر از این دسته از علماء بیان کرده اند اما ما به همین موارد اکتفاء می کنیم و امیدواریم دیگر بیسواد های ناصبی نگویند آیا حدیث غدیر در کتب شما وجود دارد !؟ آری وجود دارد و با اسانید صحیح وجود دارد همانگونه که قرار داده شد و متواتر نیز می باشد و از علماء نیز ثابت کردیم
🟪 البته لازم به ذکر است حدیث متواتر نیاز به صحیح بودن اسناد آن نیست و متواتر بودن خبر کفایت می کند و عدالت و ثقه بودن راویان و صحت اسناد در متواتر شرط نیست و این را علمای اهل سنت بیان داشتند 👇 👇
🔘 بدرالدین زرکشی از علمای بزرگ اهل سنت شافعی مذهب و از شاگردان ابن کثیر
🔺 مبلغ التَّوَاتُر فَإِن الْمُتَوَاتر لَا يشْتَرط فِي أخباره الْعَدَالَة كَمَا تقرر فِي علم الْأُصُول 👉
📚 النکت علی مقدمه ابن صلاح ص۳۲۲
🔘 همچنین عالم بزرگشان آلبانی نیز همین را بیان کرده
🔺 ولا يشترط فى الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف 👉 لأن ثبوته إنما هو بمجموعها , لا بالفرد منها
📚 ارواء الغليل ج٦ ص٩٥
🚨 حدیث غدیر در کتب ما همانند کتب خودشان حدیثی صحیح و متواتر است و در متواتر نیز به اعتراف خودشان هم نیاز به صحت سندی نیست هر چند حدیث غدیر را با سند صحیح از کتب خودمان قرار دادیم تا بهانه ای در میان نباشد
🔶 البته حدیث غدیر به اعتراف علمای اهل سنت همانگونه که در بخش اول کنفرانس آورده شد اعتراف کرده اند که اکثر اسناد آن صحیح و حسن هستند یعنی هم متواتر است هم اسناد آن صحیح است و هیچ راه فراری برای افرادی که به دنبال انکار این حدیث هستند باقی گذاشته نشده است
#غدیر #تواتر #مولا #متواتر
🟢 يدل أيضا على إمامته عليه‌السلام ما تواترت به الاخبار من قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يوم غدير خم حين رجع من حجة الوداع بعد ان جمع الناس ونصب الرجال ورقى إليها وخطب ووعظ وزجر ونعي إلى الخلق نفسه ثم قررهم على فرض طاعته بقوله : ( الست اولى بكم منكم ) فلما قالوا بلى قال عاطفا على ذلك فمن كنت مولاه فعلى مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله
📚 الرسائل العشر ج 1 ص133
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
7⃣ شيخ مفید رحمه الله
🟢 فإن قيل: من امام هذه الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فالجواب: علي بن ابي طالب عليه السلام.
فإن قيل: بما علمتم انه الامام ؟ فالجواب: علمنا بالنص المتواتر من الله - عزوجل - ومن رسول الله صلى الله عليه وآله ......... واما الذي من رسول الله - صلى الله عليه وآله - فمثل قوله: " انت خليفتي من بعدي " " انت وصيي وقاضي ديني " سلموا عليه بامرة المؤمنين " اقضاكم علي " تعلموا منه ولا تعلموه " اسمعوا له واطيعوا " من كنت مولاه فعلي مولاه " انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي "
📚 النكت الإعتقادية ج1 ص 40
👈🏼 إن حديث الغدير متواتر مذكور، والاستدلال به معروف مشهور
📚 رسالة في معنى المولى ج 1 ص8
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
8⃣ علامه طباطبائی رحمه الله
🟢 داستان غدیر است که رسول خدا (صلى الله علیه وآله و سلم ) فرمود: ( هر کس که من مولاى او بودم على مولاى اوست ) و خود
👈 این فرمایش حدیثى است متواتر و قطعی 👉🏾 که جمع بسیارى از صحابه آن را نقل کرده و جمع بسیارى از علماى شیعه و سنى به متواتر بودن آن اعتراف نموده اند
📚 ترجمه تفسیر المیزان ج۵ ص۳۱۴
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
9⃣ سید ناصر مکارم شیرازی حفظه الله
🟢 حديث مزبور (غدیر) يكى از قطعى‌ترين روايات متواتر است و اگر كسى در تواتر اين روايت شك و ترديد كند. بايد گفت كه او هيچ روايت متواترى را نمى‌تواند بپذيرد.
📚 تفسیر نمونه ج۵ ص۱۹
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🔟 سید نور الله شوشتری رحمه الله
🟢 خبر الغدير متواتر عند الشيعة و كثير من أهل السنة كما سبق بيانه
📚 الصوارم المهرقة ج 2 ص 186
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🛑 تواتر حدیث غدیر را بسیار بیشتر از این دسته از علماء بیان کرده اند اما ما به همین موارد اکتفاء می کنیم و امیدواریم دیگر بیسواد های ناصبی نگویند آیا حدیث غدیر در کتب شما وجود دارد !؟ آری وجود دارد و با اسانید صحیح وجود دارد همانگونه که قرار داده شد و متواتر نیز می باشد و از علماء نیز ثابت کردیم
🟪 البته لازم به ذکر است حدیث متواتر نیاز به صحیح بودن اسناد آن نیست و متواتر بودن خبر کفایت می کند و عدالت و ثقه بودن راویان و صحت اسناد در متواتر شرط نیست و این را علمای اهل سنت بیان داشتند 👇 👇
🔘 بدرالدین زرکشی از علمای بزرگ اهل سنت شافعی مذهب و از شاگردان ابن کثیر
🔺 مبلغ التَّوَاتُر فَإِن الْمُتَوَاتر لَا يشْتَرط فِي أخباره الْعَدَالَة كَمَا تقرر فِي علم الْأُصُول 👉
📚 النکت علی مقدمه ابن صلاح ص۳۲۲
🔘 همچنین عالم بزرگشان آلبانی نیز همین را بیان کرده
🔺 ولا يشترط فى الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف 👉 لأن ثبوته إنما هو بمجموعها , لا بالفرد منها
📚 ارواء الغليل ج٦ ص٩٥
🚨 حدیث غدیر در کتب ما همانند کتب خودشان حدیثی صحیح و متواتر است و در متواتر نیز به اعتراف خودشان هم نیاز به صحت سندی نیست هر چند حدیث غدیر را با سند صحیح از کتب خودمان قرار دادیم تا بهانه ای در میان نباشد
🔶 البته حدیث غدیر به اعتراف علمای اهل سنت همانگونه که در بخش اول کنفرانس آورده شد اعتراف کرده اند که اکثر اسناد آن صحیح و حسن هستند یعنی هم متواتر است هم اسناد آن صحیح است و هیچ راه فراری برای افرادی که به دنبال انکار این حدیث هستند باقی گذاشته نشده است
#غدیر #تواتر #مولا #متواتر
❸ حجیت خبر آحاد نزد اهل سنت
🔹 اگر بگویند شرط در تواتر صحت اسناد است ~~~~
➕ که علمایشان اعتراف کرده اند اکثر اسناد حدیث غدیر صحیح و حسن هستند پس حدیث غدیر متواتر است و راه انکار بسته می شود
🔸 اگر بگویند حدیث غدیر متواتر نیست اما حدیثی صحیح است و خبر آحاد است ~~~~
➕ که در اعتقادات وهابیت خبر آحاد چناچه صحتش ثابت شود حجت است حتی اگر متواتر نباشد خبر آحاد صحیح حجت است حتی در اصول اعتقادات و اینگونه راه انکار برای حدیث غدیر بسته می شود 👇🏻👇🏻👇🏻
🟥 مجد الدین ابن تیمیه
🔹 مذهب أصحابنا أن أخبار الآحاد المتلقاة بالقبول تصلح لإثبات أصول الديانات
📚 المسودة في اصول الفقة ج١ ص٢٤٨
🟥 عثمان خمیس
🔹 نقبل في باب الاعتقاد حديث الاحاد اذا صح عن النبي كما اننا نقبلة في الاحكام و لا فرق
📚 القواعد النافعه عثمان الخميس ص٩٦
🟥 ناصرالدین آلبانی
👈 وبالجملة فأدلة الكتاب والسنة وعمل الصحابة وأقوال العلماء تدل دلالة قاطعة - على ما شرحنا - من وجوب الأخذ بحديث الآحاد في كل أبواب الشريعة سواء كان في الإعتقاديات أو العمليات وأن التفريق بينهما بدعة لا يعرفها السلف
📚 الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام ص60
🟥 محمد سفارینی حنبلی
👈 يُعْمَلُ بِخَبَرِ الْآحَادِ فِي أُصُولِ الدِّينِ، وَحَكَى الْإِمَامُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ الْإِجْمَاعَ عَلَى ذَلِكَ....الْعَلَّامَةُ ابْنُ قَاضِي الْجَبَلِ: مَذْهَبُ الْحَنَابِلَةِ أَنَّ أَخْبَارَ الْآحَادِ الْمُتَلَقَّاةَ بِالْقَبُولِ تَصْلُحُ لِإِثْبَاتِ أُصُولِ الدِّيَانَاتِ
✳️ احادیث اگر به تواتر نرسیده باشند و واحد باشند در اصول دین به آنها عمل می شود و امام ابن عبدالبر در این باره سخن از اجماع کرده است....علامه ابن قاضی جبل نیز گفته است : مذهب حنابله این است که اخبار آحاد مورد قبول را میشود به آنها حتی برای اثبات اصول دین استناد کرد
📚 لوامع الأنوار البهية ج1ص19
✅ بنابراین ما برای استناد به حدیث غدیر برای اثبات اعتقادات خودمان و الزام شما نیازی به اثبات متواتر بودن حدیث غدیر نداریم و اثبات صحت آن از طریق خبر آحاد کفایت میکند پس انکار تواتر غدیر هم دردی از شما دوا نمی کند و همینکه اعتراف به صحت آن از در یکی از منابع روایی خودتان بکنید بر شما حجیت پیدا میکند و علمای شما نیز بیان کرده اند که حتی در اصول اعتقادات هم خبر آحاد بر شما حجیت دارد
#خبر_آحاد #غدیر #واحد
🔹 اگر بگویند شرط در تواتر صحت اسناد است ~~~~
➕ که علمایشان اعتراف کرده اند اکثر اسناد حدیث غدیر صحیح و حسن هستند پس حدیث غدیر متواتر است و راه انکار بسته می شود
🔸 اگر بگویند حدیث غدیر متواتر نیست اما حدیثی صحیح است و خبر آحاد است ~~~~
➕ که در اعتقادات وهابیت خبر آحاد چناچه صحتش ثابت شود حجت است حتی اگر متواتر نباشد خبر آحاد صحیح حجت است حتی در اصول اعتقادات و اینگونه راه انکار برای حدیث غدیر بسته می شود 👇🏻👇🏻👇🏻
🟥 مجد الدین ابن تیمیه
🔹 مذهب أصحابنا أن أخبار الآحاد المتلقاة بالقبول تصلح لإثبات أصول الديانات
📚 المسودة في اصول الفقة ج١ ص٢٤٨
🟥 عثمان خمیس
🔹 نقبل في باب الاعتقاد حديث الاحاد اذا صح عن النبي كما اننا نقبلة في الاحكام و لا فرق
📚 القواعد النافعه عثمان الخميس ص٩٦
🟥 ناصرالدین آلبانی
👈 وبالجملة فأدلة الكتاب والسنة وعمل الصحابة وأقوال العلماء تدل دلالة قاطعة - على ما شرحنا - من وجوب الأخذ بحديث الآحاد في كل أبواب الشريعة سواء كان في الإعتقاديات أو العمليات وأن التفريق بينهما بدعة لا يعرفها السلف
📚 الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام ص60
🟥 محمد سفارینی حنبلی
👈 يُعْمَلُ بِخَبَرِ الْآحَادِ فِي أُصُولِ الدِّينِ، وَحَكَى الْإِمَامُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ الْإِجْمَاعَ عَلَى ذَلِكَ....الْعَلَّامَةُ ابْنُ قَاضِي الْجَبَلِ: مَذْهَبُ الْحَنَابِلَةِ أَنَّ أَخْبَارَ الْآحَادِ الْمُتَلَقَّاةَ بِالْقَبُولِ تَصْلُحُ لِإِثْبَاتِ أُصُولِ الدِّيَانَاتِ
✳️ احادیث اگر به تواتر نرسیده باشند و واحد باشند در اصول دین به آنها عمل می شود و امام ابن عبدالبر در این باره سخن از اجماع کرده است....علامه ابن قاضی جبل نیز گفته است : مذهب حنابله این است که اخبار آحاد مورد قبول را میشود به آنها حتی برای اثبات اصول دین استناد کرد
📚 لوامع الأنوار البهية ج1ص19
✅ بنابراین ما برای استناد به حدیث غدیر برای اثبات اعتقادات خودمان و الزام شما نیازی به اثبات متواتر بودن حدیث غدیر نداریم و اثبات صحت آن از طریق خبر آحاد کفایت میکند پس انکار تواتر غدیر هم دردی از شما دوا نمی کند و همینکه اعتراف به صحت آن از در یکی از منابع روایی خودتان بکنید بر شما حجیت پیدا میکند و علمای شما نیز بیان کرده اند که حتی در اصول اعتقادات هم خبر آحاد بر شما حجیت دارد
#خبر_آحاد #غدیر #واحد
👍1
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
💢💢مــســألــۃ💢💢
❓❓❓آیا خطبه غدیر، جهت بیان دوستی و رفع اختلاف امیرالمومنین علی علیه با سران جیش یمن بود❓⁉️⁉️
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
💢💢پاسخ💢💢
چنین شبهه ی مضحکی، نه در منابع اهل بدعت و نه در منابع امامیه، هیچ جایگاهی ندارد و صرفا برای فرار از اصل موضوع ذکر میشود❌❌
⛔⛔تحدی⛔⛔
⭕اهل سنت، یك روایت صحیح أعلائي از پیامبر صلی الله علیه وآله برای ما بیان کنند که ضمن خطبه غدیر و حدیث ثقلین، به اختلاف جیش یمن و دلخوری اصحاب در آن، اشاره کرده باشند📍📍
🔻اتفاقا در منابع اهل بدعت، در احادیث معتبر ذکر شده که، ماجرای جیش یمن، در موضع و زمانی دیگر رخ داده است👇👇
❶روایت اولــــ
📌أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ بِبَغْدَادَ أَنْبَأَنَا أَبُوسَهْلِ بْنُ زِيَادٍ الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَخِي عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بلال عن سعيد بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ عَنْ عَمَّتِهِ زَيْنَبَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ إِلَى الْيَمَنِ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ فَكُنْتُ مِمَّنْ خَرَجَ مَعَهُ... قَالَ أَبُو سَعِيدٍ وَ قَدْ كُنَّا سَأَلْنَا الَّذِي اسْتَخْلَفَهُ مَا كَانَ عَلِيٌّ مَنَعَنَا إِيَّاهُ نَفْعَلَ فَلَمَّا جَاءَ عَرَفَ فِي إِبِلِ الصَّدَقَةِ أَنْ قَدْ رُكِبَتْ رَأَى أَثَرَ الْمَرْكَبِ، فَذَمَّ الَّذِي أمّره وَ لَامَهُ فَقُلْتُ:أَنَا إِنْ شَاءَ‌اللهُ إِنْ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ لَأَذْكُرَنَّ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم وَلَأُخْبِرَنَّهُ مَا لَقِينَا مِنَ الْغِلْظَةِ وَالتَّضْيِيقِ. قَالَ:فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ غَدَوْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ أُرِيدُ أَنْ أَفْعَلَ مَا كُنْتُ حَلَفْتُ عَلَيْهِ، فَلَقِيتُ أَبَا بَكْرٍ خَارِجًا مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فَوَقَفَ مَعِي وَ رَحَّبَ بِي وَ سَأَلَنِي وَ سَأَلْتُهُ، وَ قَالَ مَتَى قَدِمْتَ؟ فَقُلْتُ لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا لَقِينَا مِنْ عَلِيٍّ مِنَ الْغِلْظَةَ وَ سُوءِ الصُّحْبَةِ وَ التَّضْيِيقِ، فَانْتَبَذَ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعَلْتُ أَنَا أُعَدِّدُ مَا لَقِينَا مِنْهُ حَتَّى إِذَا كُنْتُ فِي وَسَطِ كَلَامِي ضَرَبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عليه وَ سَلَّمَ عَلَى فَخِذِي، وَ كُنْتُ مِنْهُ قَرِيبًا ثُمَّ قَالَ: سَعْدُ بْنَ مَالِكٍ الشَّهِيدُ! مَهْ، بَعْضَ قَوْلِكَ لِأَخِيكَ عليّ، فو الله لَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ أَخْشَنُ فِي سَبِيلِ اللهِ...
[دلائل النبوة،جلد ۵،ص ۳۹۹]
✅سنده حسن
📌ابن کثیر گوید:«وَ هَذَا إِسْنَادٌ جَيِّدٌ عَلَى شَرْطِ النَّسَائِيِّ وَ لَمْ يَرْوِهِ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ الْكُتُبِ السِّتَّةِ»
[البدايه والنهايه،جلد ۵، ص۱۲۱]
📌«و أورده الهيثمي في مجمع الزوائد و قال: رواه أحمد، و رجاله ثقات»
[مسند أحمد،جلد ۱۱،ص ۳۷۷]
💢خلاصه ترجمه اینست که در سالی که پیامبر صلوات الله علیه وآله، امام علیه‌السلام را به یمن میفرستند، ابو سعید خدری رحمه‌الله نیز با ایشان همراه میشود. در آن اثنا از امیرالمومنین علی علیه السلام، فعلی میبیند که از وی دلخور میشود و میگوید، ❌اگر به مدینه برگردم❌ شکایت وی را نزد رسول الله صلی الله علیه وآله میبرم، و وقتی به مدینه باز میگردد، 💢ابو بکر را میبیند که از نزد رسول الله صلی الله علیه وآله💢، خارج شده الی آخر
⚠️نکته متن این جاست که خبری از سفر حج و غدیر خم نیست. بلکه ابو سعید میگوید، من به نزد پیامبر ص👈 در مدینه👉 میروم
⭕پس این واقعه در زمانی دیگر رخ داده و بیان حدیث غدیر در این موضع هم هیچ منافاتی با بیان مجدد آن در غدیر ندارد✅✅
🔻علاوه بر آنکه، حدیث ولایت که در پست های قبل، مفصل صحت آنرا بررسی کردیم، مرتبط با شکایت سران جیش یمن بود که اصل لفظ به شکل «علی ولی کل مؤمن بعدی» ذکر شده بود✅
💢و در روایت بریدة نیز امده که نزد پیامبر ص به مسجد مدینه آمده👇
📌حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَنْصُورٍ الْحَارِثِيُّ قَالَ نا أَبِي قَالَ نا حُسَيْنٌ الْأَشْقَرُ قَالَ نا زَيْدُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ قَالَ ثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْمُرِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ:👈 فَقَدِمْتُ الْمَدِينَةَ وَ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ،👉 وَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فِي مَنْزِلِهِ وَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ عَلَى بَابِهِ
[المعجم الأوسط،جلد ۲،ص ۱۶۲]
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
💢💢مــســألــۃ💢💢
❓❓❓آیا خطبه غدیر، جهت بیان دوستی و رفع اختلاف امیرالمومنین علی علیه با سران جیش یمن بود❓⁉️⁉️
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
💢💢پاسخ💢💢
چنین شبهه ی مضحکی، نه در منابع اهل بدعت و نه در منابع امامیه، هیچ جایگاهی ندارد و صرفا برای فرار از اصل موضوع ذکر میشود❌❌
⛔⛔تحدی⛔⛔
⭕اهل سنت، یك روایت صحیح أعلائي از پیامبر صلی الله علیه وآله برای ما بیان کنند که ضمن خطبه غدیر و حدیث ثقلین، به اختلاف جیش یمن و دلخوری اصحاب در آن، اشاره کرده باشند📍📍
🔻اتفاقا در منابع اهل بدعت، در احادیث معتبر ذکر شده که، ماجرای جیش یمن، در موضع و زمانی دیگر رخ داده است👇👇
❶روایت اولــــ
📌أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ بِبَغْدَادَ أَنْبَأَنَا أَبُوسَهْلِ بْنُ زِيَادٍ الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَخِي عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بلال عن سعيد بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ عَنْ عَمَّتِهِ زَيْنَبَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ إِلَى الْيَمَنِ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ فَكُنْتُ مِمَّنْ خَرَجَ مَعَهُ... قَالَ أَبُو سَعِيدٍ وَ قَدْ كُنَّا سَأَلْنَا الَّذِي اسْتَخْلَفَهُ مَا كَانَ عَلِيٌّ مَنَعَنَا إِيَّاهُ نَفْعَلَ فَلَمَّا جَاءَ عَرَفَ فِي إِبِلِ الصَّدَقَةِ أَنْ قَدْ رُكِبَتْ رَأَى أَثَرَ الْمَرْكَبِ، فَذَمَّ الَّذِي أمّره وَ لَامَهُ فَقُلْتُ:أَنَا إِنْ شَاءَ‌اللهُ إِنْ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ لَأَذْكُرَنَّ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم وَلَأُخْبِرَنَّهُ مَا لَقِينَا مِنَ الْغِلْظَةِ وَالتَّضْيِيقِ. قَالَ:فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ غَدَوْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ أُرِيدُ أَنْ أَفْعَلَ مَا كُنْتُ حَلَفْتُ عَلَيْهِ، فَلَقِيتُ أَبَا بَكْرٍ خَارِجًا مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فَوَقَفَ مَعِي وَ رَحَّبَ بِي وَ سَأَلَنِي وَ سَأَلْتُهُ، وَ قَالَ مَتَى قَدِمْتَ؟ فَقُلْتُ لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا لَقِينَا مِنْ عَلِيٍّ مِنَ الْغِلْظَةَ وَ سُوءِ الصُّحْبَةِ وَ التَّضْيِيقِ، فَانْتَبَذَ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعَلْتُ أَنَا أُعَدِّدُ مَا لَقِينَا مِنْهُ حَتَّى إِذَا كُنْتُ فِي وَسَطِ كَلَامِي ضَرَبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عليه وَ سَلَّمَ عَلَى فَخِذِي، وَ كُنْتُ مِنْهُ قَرِيبًا ثُمَّ قَالَ: سَعْدُ بْنَ مَالِكٍ الشَّهِيدُ! مَهْ، بَعْضَ قَوْلِكَ لِأَخِيكَ عليّ، فو الله لَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ أَخْشَنُ فِي سَبِيلِ اللهِ...
[دلائل النبوة،جلد ۵،ص ۳۹۹]
✅سنده حسن
📌ابن کثیر گوید:«وَ هَذَا إِسْنَادٌ جَيِّدٌ عَلَى شَرْطِ النَّسَائِيِّ وَ لَمْ يَرْوِهِ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ الْكُتُبِ السِّتَّةِ»
[البدايه والنهايه،جلد ۵، ص۱۲۱]
📌«و أورده الهيثمي في مجمع الزوائد و قال: رواه أحمد، و رجاله ثقات»
[مسند أحمد،جلد ۱۱،ص ۳۷۷]
💢خلاصه ترجمه اینست که در سالی که پیامبر صلوات الله علیه وآله، امام علیه‌السلام را به یمن میفرستند، ابو سعید خدری رحمه‌الله نیز با ایشان همراه میشود. در آن اثنا از امیرالمومنین علی علیه السلام، فعلی میبیند که از وی دلخور میشود و میگوید، ❌اگر به مدینه برگردم❌ شکایت وی را نزد رسول الله صلی الله علیه وآله میبرم، و وقتی به مدینه باز میگردد، 💢ابو بکر را میبیند که از نزد رسول الله صلی الله علیه وآله💢، خارج شده الی آخر
⚠️نکته متن این جاست که خبری از سفر حج و غدیر خم نیست. بلکه ابو سعید میگوید، من به نزد پیامبر ص👈 در مدینه👉 میروم
⭕پس این واقعه در زمانی دیگر رخ داده و بیان حدیث غدیر در این موضع هم هیچ منافاتی با بیان مجدد آن در غدیر ندارد✅✅
🔻علاوه بر آنکه، حدیث ولایت که در پست های قبل، مفصل صحت آنرا بررسی کردیم، مرتبط با شکایت سران جیش یمن بود که اصل لفظ به شکل «علی ولی کل مؤمن بعدی» ذکر شده بود✅
💢و در روایت بریدة نیز امده که نزد پیامبر ص به مسجد مدینه آمده👇
📌حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَنْصُورٍ الْحَارِثِيُّ قَالَ نا أَبِي قَالَ نا حُسَيْنٌ الْأَشْقَرُ قَالَ نا زَيْدُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ قَالَ ثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْمُرِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ:👈 فَقَدِمْتُ الْمَدِينَةَ وَ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ،👉 وَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فِي مَنْزِلِهِ وَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ عَلَى بَابِهِ
[المعجم الأوسط،جلد ۲،ص ۱۶۲]
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
👍4👏1
🔻🔻🔻ادامه...🔻🔻🔻
❷روایت دوم
📌حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ثنا أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الْوَهْبِيُّ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَ أَخْبَرْنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْبَزَّارُ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي ثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ثنا أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ مَعْقِلِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نِيَارٍ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ شَاسٍ الْأَسْلَمِيِّ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْحُدَيْبِيَةِ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى الْيَمَنِ فَجَفَانِي فِي سَفَرِهِ ذَلِكَ حَتَّى وَجَدْتُ فِي نَفْسِي، فَلَمَّا قَدِمْتُ أَظْهَرْتُ شِكَايَتَهُ فِي 👈الْمَسْجِدِ👉 حَتَّى بَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: 👈فَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ ذَاتَ غَدَاةٍ👉، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَلَمَّا رَآنِي أَبَّدَنِي عَيْنَيْهِ، قَالَ: يَقُولُ: حَدَّدَ إِلَيَّ النَّظَرَ حَتَّى إِذَا جَلَسْتُ، قَالَ: «يَا عَمْرُو، أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ آذَيْتَنِي» فَقُلْتُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أُؤْذِيَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «بَلَى، مَنْ آذَى عَلِيًّا فَقَدْ آذَانِي» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ
[المستدرك على الصحيحين،جلد ۳،ص۱۳۱]
✔️سنده صحيح:روایت توسط ذهبی نیز تصحیح شده
📌وَ أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ وَ أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نِيَارٍ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ خَالِهِ عَمْرِو بْنِ شَاسٍ الْأَسْلَمِيِّ وَ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْحُدَيْبِيَةِ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي خَيْلِهِ الَّتِي بَعَثَهُ فِيهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى‌اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْيَمَنِ فَجَفَانِي عَلِيٌّ بَعْضَ الْجَفَاءِ، فَوَجَدْتُ فِي نَفْسِي عَلَيْهِ، 👈فَلَمَّا قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ👉 اشْتَكَيْتُهُ فِي 👈مَجَالِسِ الْمَدِينَةِ👉، وَعِنْدَ مَنْ لَقِيتُهُ وَ أَقْبَلْتُ يَوْمًا وَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ
📌أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو وَ أَبُو جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمَغْرَاءِ عَنْ مُحَمَّدِبْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ مَعْقِلِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَيَانٍ أَوْ نِيَارٍ، عَنْ خَالِهِ عَمْرِو بْنِ شَاسٍ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ أَتَمَّ مِنْهُ
[دلائل النبوة،جلد ۵،ص ۳۹۴]
❌در این روایات، از عمرو شأس هم تصریح به حضور شاکیان امیرالمومنین علی علیه السلام، در مسجد مدینه شده و خبري از سفر حج و غدیر خم نیست❌
⚠️فلذا، بحث «افسانه اختلاف صحابه در غدیر» مطروح است و این اکاذیب را نگه دارند برای خودشان😘
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
❷روایت دوم
📌حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ثنا أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الْوَهْبِيُّ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَ أَخْبَرْنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْبَزَّارُ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي ثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ثنا أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ مَعْقِلِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نِيَارٍ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ شَاسٍ الْأَسْلَمِيِّ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْحُدَيْبِيَةِ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى الْيَمَنِ فَجَفَانِي فِي سَفَرِهِ ذَلِكَ حَتَّى وَجَدْتُ فِي نَفْسِي، فَلَمَّا قَدِمْتُ أَظْهَرْتُ شِكَايَتَهُ فِي 👈الْمَسْجِدِ👉 حَتَّى بَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: 👈فَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ ذَاتَ غَدَاةٍ👉، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَلَمَّا رَآنِي أَبَّدَنِي عَيْنَيْهِ، قَالَ: يَقُولُ: حَدَّدَ إِلَيَّ النَّظَرَ حَتَّى إِذَا جَلَسْتُ، قَالَ: «يَا عَمْرُو، أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ آذَيْتَنِي» فَقُلْتُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أُؤْذِيَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «بَلَى، مَنْ آذَى عَلِيًّا فَقَدْ آذَانِي» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ
[المستدرك على الصحيحين،جلد ۳،ص۱۳۱]
✔️سنده صحيح:روایت توسط ذهبی نیز تصحیح شده
📌وَ أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ وَ أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نِيَارٍ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ خَالِهِ عَمْرِو بْنِ شَاسٍ الْأَسْلَمِيِّ وَ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْحُدَيْبِيَةِ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي خَيْلِهِ الَّتِي بَعَثَهُ فِيهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى‌اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْيَمَنِ فَجَفَانِي عَلِيٌّ بَعْضَ الْجَفَاءِ، فَوَجَدْتُ فِي نَفْسِي عَلَيْهِ، 👈فَلَمَّا قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ👉 اشْتَكَيْتُهُ فِي 👈مَجَالِسِ الْمَدِينَةِ👉، وَعِنْدَ مَنْ لَقِيتُهُ وَ أَقْبَلْتُ يَوْمًا وَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ
📌أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو وَ أَبُو جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمَغْرَاءِ عَنْ مُحَمَّدِبْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ مَعْقِلِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَيَانٍ أَوْ نِيَارٍ، عَنْ خَالِهِ عَمْرِو بْنِ شَاسٍ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ أَتَمَّ مِنْهُ
[دلائل النبوة،جلد ۵،ص ۳۹۴]
❌در این روایات، از عمرو شأس هم تصریح به حضور شاکیان امیرالمومنین علی علیه السلام، در مسجد مدینه شده و خبري از سفر حج و غدیر خم نیست❌
⚠️فلذا، بحث «افسانه اختلاف صحابه در غدیر» مطروح است و این اکاذیب را نگه دارند برای خودشان😘
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
Telegram
کانال انصار العقیده فی الاهواز
🔹آرشیو مطالب منتشره در گروه بہ همراه مطالب متنوع در حوزه دنیاۍ اسݪام و پاسخ به شبهات
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
👍2
❓❓اگــر امـامــت امیرالمومنین علیہ السلام، الهے بود، چرا در قرآن ذکر نـشـد❓❓
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🚩به سند صحیح أعلایی از جمعی از اجلاء اصحاب امام باقر علیه السلام نقل شده؛𖭅𖭅𖭅𖭅
📌عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَ اَلْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَ بُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَ أَبِي اَلْجَارُودِ جَمِيعاً عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: أَمَرَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ رَسُولَهُ بِوَلاَيَةِ عَلِيٍّ وَ أَنْزَلَ عَلَيْهِ:«إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ» وَ فَرَضَ وَلاَيَةَ أُولِي اَلْأَمْرِ فَلَمْ يَدْرُوا مَا هِيَ فَأَمَرَ اَللَّهُ مُحَمَّداً صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمُ اَلْوَلاَيَةَ كَمَا فَسَّرَ لَهُمُ اَلصَّلاَةَ وَاَلزَّكَاةَ وَاَلصَّوْمَ وَاَلْحَجَّ
💢عمر بن اذينه از زراره و فضيل و بكير و ابن مسلم و بريد و ابى الجارود، همگى از امام باقر عليه السلام روايت كنند كه فرمود: خداى عز و جل رسولش را بولايت على عليه السلام امر كرد و آيۀ «سرپرست شما تنها خداست و رسولش و كسانى كه ايمان آورده، نماز بپا دارند و زكاة دهند» را بر او نازل فرمود و ولايت اولو الامر (كار داران) را واجب ساخت، مردم ندانستند مقصود از ولايت چيست، خدا بمحمد صلّى اللّٰه عليه و آله امر فرمود تا ولايت را براى آنها توضيح دهد، چنان كه نماز و زكاة و روزه و حج را توضيح داد
[الکافي، جلد ۱، ص ۲۸۹]
❥✦༅✿༅✦❥═༅༅═┅──
🚫وهابیت ایراد کرده اند که، مسئله امامت از اصول مذهب شیعة است، در حالیکه نماز و روزه و حج و زکات از فروع دین هستند‼️‼️
⭕در پاسخ میگوییم، منعی بر آن مترتب نیست که شما این روایت را به مسائل اصولی هم تعمیم دهید... ✅✅
📛مگر اهل سنت با هم کیشان و مخالفین خود در مبانی توحیدی اختلاف ندارند❓❓❓
اگر خداوند، موهای فرفری و شلوار و دمپایی داشته، چرا در آیات قرآن به صراحت به آن اشاره نکرده تا عدلیه قائل به تأویل و تفسیر آن نشود ❓❓❓
🔥یا مثلا؛ چرا خداوند در قرآن، اشاره نکرده که خلافت مردمی است، یا ملوکانه تا اختلافی بین امت پدیدار نشود❓❓❓
❇️فلذا، ما هم میتوانیم ازین قبیل ایرادات کودکانه زیاد مطرح کنیم
میتوان گفت: اگر قرآن و ثقلین تا ابد، همراه یکدیگر بودند، چرا خود قرآن به آن اشاره نکرد اما پیامبر صلی الله علیه وآله در احادیث صحیح فریقین به آن متذکر شده❓❓❓
و ده ها شبهه دیگر میتوان ازین دست مطالب طرح کرد.
✳️منتها اینگونه سؤالات و شبهات مضحکانه، مختص اولاد همان کسی است که پیامبر صلوات الله علیه وآله را (نعوذ بالله)هذیان گو خطاب کرد و گفت:«حسبنا کتاب الله»...
💥جالب است، اولاد همین شخص، در ماجرای فدک و دروغ بستن بر رسول الله ص با روایت جعلی «نحن معاشر الانبیاء...» قرآن را کنار میگذارند و بنا به ادعای ابا بکر، قرآن را تخصیص میزنند...
💥اما هر جا که نوبت به شیعه میرسد، ریز و درشت دین باید در قرآن ذکر شود‼️‼️
📕در قرآن کریم گفته شده؛
📌{یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی اَوْلَادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْاُنْثَیَیْنِ}
خداوند درباره فرزندانتان به شما سفارش میکند که سهم (میراث) پسر، به‌اندازه سهم دو دختر باشد.»
[سوره نسآء،آیه ۱۱]
📌{وَلَکُمْ نِصْفُ مَا تَرَکَ اَزْوَاجُکُمْ اِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَاِنْ کَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَکُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْنَ و َلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْتُمْ اِنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ وَلَدٌ فَاِنْ کَانَ لَکُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَکْتُمْ}
و برای شما، نصف میراث زنانتان است، اگر آنها فرزندی نداشته باشند. و اگر فرزندی داشته باشند، یک چهارم از آن شماست پس از انجام وصیتی که کرده‌اند، و ادای دین (آنها). و برای زنان شما، یک چهارم میراث شماست.»
[سوره نسآء،آیه ۱۲]
📌«و َلِکُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِیَ مِمَّا تَرَکَ الْوَالِدَانِ وَالْاَقْرَبُونَ}
برای هر کسی، وارثانی قرار دادیم، که از میراث پدر و مادر و نزدیکان ارث ببرند.»
[سوره نسآء،آیه ۳۳]
⭕⭕منتها اهل بدعت، برای نجات خود و صحابی جاعل حدیث، تحدی خود از شیعیان را فراموش میکنند و آیات را با خبر واحد تخصیص میزنند و آنرا دور میریزند
🚩🚩بعد اگر خداوند امامت الهی أئمه علیهم السلام را در قرآن به صراحت، تبیین میکرد، مگر این قوم بنی اسرائیل به آن ایمان می آوردند⁉️⁉️
👈👈👈خیر؛ بلکه همانطور که، برای غصب مال اهل بیت برای رد آیات قرآن حدیث جعل کردند، برای تحریف امامت هم، همین اقدام را انجام میدادند
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🚩به سند صحیح أعلایی از جمعی از اجلاء اصحاب امام باقر علیه السلام نقل شده؛𖭅𖭅𖭅𖭅
📌عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَ اَلْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَ بُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَ أَبِي اَلْجَارُودِ جَمِيعاً عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: أَمَرَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ رَسُولَهُ بِوَلاَيَةِ عَلِيٍّ وَ أَنْزَلَ عَلَيْهِ:«إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ» وَ فَرَضَ وَلاَيَةَ أُولِي اَلْأَمْرِ فَلَمْ يَدْرُوا مَا هِيَ فَأَمَرَ اَللَّهُ مُحَمَّداً صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمُ اَلْوَلاَيَةَ كَمَا فَسَّرَ لَهُمُ اَلصَّلاَةَ وَاَلزَّكَاةَ وَاَلصَّوْمَ وَاَلْحَجَّ
💢عمر بن اذينه از زراره و فضيل و بكير و ابن مسلم و بريد و ابى الجارود، همگى از امام باقر عليه السلام روايت كنند كه فرمود: خداى عز و جل رسولش را بولايت على عليه السلام امر كرد و آيۀ «سرپرست شما تنها خداست و رسولش و كسانى كه ايمان آورده، نماز بپا دارند و زكاة دهند» را بر او نازل فرمود و ولايت اولو الامر (كار داران) را واجب ساخت، مردم ندانستند مقصود از ولايت چيست، خدا بمحمد صلّى اللّٰه عليه و آله امر فرمود تا ولايت را براى آنها توضيح دهد، چنان كه نماز و زكاة و روزه و حج را توضيح داد
[الکافي، جلد ۱، ص ۲۸۹]
❥✦༅✿༅✦❥═༅༅═┅──
🚫وهابیت ایراد کرده اند که، مسئله امامت از اصول مذهب شیعة است، در حالیکه نماز و روزه و حج و زکات از فروع دین هستند‼️‼️
⭕در پاسخ میگوییم، منعی بر آن مترتب نیست که شما این روایت را به مسائل اصولی هم تعمیم دهید... ✅✅
📛مگر اهل سنت با هم کیشان و مخالفین خود در مبانی توحیدی اختلاف ندارند❓❓❓
اگر خداوند، موهای فرفری و شلوار و دمپایی داشته، چرا در آیات قرآن به صراحت به آن اشاره نکرده تا عدلیه قائل به تأویل و تفسیر آن نشود ❓❓❓
🔥یا مثلا؛ چرا خداوند در قرآن، اشاره نکرده که خلافت مردمی است، یا ملوکانه تا اختلافی بین امت پدیدار نشود❓❓❓
❇️فلذا، ما هم میتوانیم ازین قبیل ایرادات کودکانه زیاد مطرح کنیم
میتوان گفت: اگر قرآن و ثقلین تا ابد، همراه یکدیگر بودند، چرا خود قرآن به آن اشاره نکرد اما پیامبر صلی الله علیه وآله در احادیث صحیح فریقین به آن متذکر شده❓❓❓
و ده ها شبهه دیگر میتوان ازین دست مطالب طرح کرد.
✳️منتها اینگونه سؤالات و شبهات مضحکانه، مختص اولاد همان کسی است که پیامبر صلوات الله علیه وآله را (نعوذ بالله)هذیان گو خطاب کرد و گفت:«حسبنا کتاب الله»...
💥جالب است، اولاد همین شخص، در ماجرای فدک و دروغ بستن بر رسول الله ص با روایت جعلی «نحن معاشر الانبیاء...» قرآن را کنار میگذارند و بنا به ادعای ابا بکر، قرآن را تخصیص میزنند...
💥اما هر جا که نوبت به شیعه میرسد، ریز و درشت دین باید در قرآن ذکر شود‼️‼️
📕در قرآن کریم گفته شده؛
📌{یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی اَوْلَادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْاُنْثَیَیْنِ}
خداوند درباره فرزندانتان به شما سفارش میکند که سهم (میراث) پسر، به‌اندازه سهم دو دختر باشد.»
[سوره نسآء،آیه ۱۱]
📌{وَلَکُمْ نِصْفُ مَا تَرَکَ اَزْوَاجُکُمْ اِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَاِنْ کَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَکُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْنَ و َلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْتُمْ اِنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ وَلَدٌ فَاِنْ کَانَ لَکُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَکْتُمْ}
و برای شما، نصف میراث زنانتان است، اگر آنها فرزندی نداشته باشند. و اگر فرزندی داشته باشند، یک چهارم از آن شماست پس از انجام وصیتی که کرده‌اند، و ادای دین (آنها). و برای زنان شما، یک چهارم میراث شماست.»
[سوره نسآء،آیه ۱۲]
📌«و َلِکُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِیَ مِمَّا تَرَکَ الْوَالِدَانِ وَالْاَقْرَبُونَ}
برای هر کسی، وارثانی قرار دادیم، که از میراث پدر و مادر و نزدیکان ارث ببرند.»
[سوره نسآء،آیه ۳۳]
⭕⭕منتها اهل بدعت، برای نجات خود و صحابی جاعل حدیث، تحدی خود از شیعیان را فراموش میکنند و آیات را با خبر واحد تخصیص میزنند و آنرا دور میریزند
🚩🚩بعد اگر خداوند امامت الهی أئمه علیهم السلام را در قرآن به صراحت، تبیین میکرد، مگر این قوم بنی اسرائیل به آن ایمان می آوردند⁉️⁉️
👈👈👈خیر؛ بلکه همانطور که، برای غصب مال اهل بیت برای رد آیات قرآن حدیث جعل کردند، برای تحریف امامت هم، همین اقدام را انجام میدادند
👍1
کانال انصار العقیده فی الاهواز
❓❓اگــر امـامــت امیرالمومنین علیہ السلام، الهے بود، چرا در قرآن ذکر نـشـد❓❓ 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄ 🚩به سند صحیح أعلایی از جمعی از اجلاء اصحاب امام باقر علیه السلام نقل شده؛𖭅𖭅𖭅𖭅 📌عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ…
🔻🔻🔻ادامه...🔻🔻🔻
💠اما برای اینکه، وهابیت بیشتر به اشتباه خود، پی ببرند، بنده موضوع مورد بحث را بسط میدهم
🔺مجددا شما را به حدیث شریف مذکور از امام باقر علیه السلام ارجاع میدهم🔺
⭕اصل شبهه که میگوید،{ اصول مذهب و فروع آن با یکدیگر قابل قیاس نیست} باطل است...
💥یك دلیل را در پست قبل بیان کردیم، که؛👇
❶اولا؛ حتی در مسائل اصولی نیز، برخی آیات متشابه اند و نیاز به تفسیر و تأویل دارند...
❷ثانیا؛، باید توجه داشت، مقصود امام این نیست که بحث ولایت در قرآن ذکر نشده.❌❌
بلکه ایشان میفرمایند، این آیات ذکر شده، منتها نیاز به تبیین و تفسیر دارند، همچون بسیاری دیگر از آیات قرآن...
❸ثالثا؛ یك موردی که به بی دقتی وهابیت باز میگردد، این است که وقتی آیاتی در شأن اهل بیت نازل میشد، اصحاب معمولا از ایشان شنیده و گاها نقل میکردند📢📢
💢همچون آیه اکمال در روایت ابو هریره، و آیه تطهیر در روایات عایشه و ام المومنین ام سلمة و سعد و غیرهم...
و در روایت امام باقر هم همین موضوع گفته شده که پیامبر ص، آیات ولایت و امامت را که مردم درك نمیکردند، برایشان توضیح میداده
💢وَ فَرَضَ وَلاَيَةَ أُولِي اَلْأَمْرِ👈 فَلَمْ يَدْرُوا مَا هِيَ فَأَمَرَ اَللَّهُ مُحَمَّداً صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمُ اَلْوَلاَيَةَ كَمَا فَسَّرَ لَهُمُ اَلصَّلاَةَ وَاَلزَّكَاةَ وَاَلصَّوْمَ وَاَلْحَجَّ
📛فلذا وقتی آیه ای نازل میشد، تأویل و تفسیر و شأن نزول آن نیز بیان میشد و پیامبر صلی الله علیه وآله، از همان ابتدا بر تفسیر آن همت میورزید
➸➸➸➸➸➸➸➸➸
⭕منتها، دگرگونی های پس از ایشان مانند ❌عدم نقل حدیث به دستور عمر بن خطاب و تداوم این امر تا خلافت عمر بن عبدالعزیز ❌و ایضا محو و نابودی و عدم نقل روایات فضیلت اهل البیت توسط علمای عامه❌ موجب شد، تابعین و به تبع آن، طبقات بعدی روات، ازین دست احادیث مبین آیات قرآن، محروم شوند...
🚩فلذا آیات مرتبط با امامت در قرآن توسط پیامبر اکرم ص تبیین شده بودند، منتها به لطف بزرگان اهل بدعت، این تأویل ها، جای خود را با مشتی خبر دروغ و جعلی عوض کردند
🚫زیرا اگر این احادیث نقل میشد، اهل بدعت همه رافضی بودند😊
📌حَدثنِي مُحَمَّد بن عبد الله قَالَ حَدثنَا أَبُو دَاوُد عَن شُعْبَة قَالَ: لقد حَدثنَا الحكم عَن عبد الرَّحْمَن بن أبي ليلى عَن عَليّ بِشَيْء لَو حدثتكم لرقصتم وَالله لَا تسمونه مني أبدا
👈وَحدثنَا بِهِ مَحْمُود بن غيلَان مثله وَقَالَ لترفضتم. قَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَن: وَهُوَ أشبه
شعبه میگفت، از حکم بن عتیبة(ثقة ثبت) از عبدالرحمن بن یسار(ثقة) از علی علیه السلام احادیثی شنیدم که اگر برایتان نقل کنم، می رقصید. به والله که هرگز از من نمیشنوید❌
👈أحمد بن حنبل گوید: محمود بن غیلان(ثقة) همین حدیث را نقل کرد، با این تفاوت که گفت:«رافضی میشوید». ابو عبدالرحمن (أحمد) گوید:«این واژه مناسب تر است»
[العلل ومعرفة الرجال،جلد ۳،ص ۳۵۴]
✅إسناده صحیح
⭕در نتیجه، جماعتی که احادیث اهل بیت علیهم السلام و حقایق را با تدلیس و جعل حدیث، مخفی میکنند، حق ندارند، از ما ایراد بگیرند که چرا امامت الهی ائمه اطهار علیهم السلام، در قرآن ذکر نشده🔥🔥🔥
💠اما برای اینکه، وهابیت بیشتر به اشتباه خود، پی ببرند، بنده موضوع مورد بحث را بسط میدهم
🔺مجددا شما را به حدیث شریف مذکور از امام باقر علیه السلام ارجاع میدهم🔺
⭕اصل شبهه که میگوید،{ اصول مذهب و فروع آن با یکدیگر قابل قیاس نیست} باطل است...
💥یك دلیل را در پست قبل بیان کردیم، که؛👇
❶اولا؛ حتی در مسائل اصولی نیز، برخی آیات متشابه اند و نیاز به تفسیر و تأویل دارند...
❷ثانیا؛، باید توجه داشت، مقصود امام این نیست که بحث ولایت در قرآن ذکر نشده.❌❌
بلکه ایشان میفرمایند، این آیات ذکر شده، منتها نیاز به تبیین و تفسیر دارند، همچون بسیاری دیگر از آیات قرآن...
❸ثالثا؛ یك موردی که به بی دقتی وهابیت باز میگردد، این است که وقتی آیاتی در شأن اهل بیت نازل میشد، اصحاب معمولا از ایشان شنیده و گاها نقل میکردند📢📢
💢همچون آیه اکمال در روایت ابو هریره، و آیه تطهیر در روایات عایشه و ام المومنین ام سلمة و سعد و غیرهم...
و در روایت امام باقر هم همین موضوع گفته شده که پیامبر ص، آیات ولایت و امامت را که مردم درك نمیکردند، برایشان توضیح میداده
💢وَ فَرَضَ وَلاَيَةَ أُولِي اَلْأَمْرِ👈 فَلَمْ يَدْرُوا مَا هِيَ فَأَمَرَ اَللَّهُ مُحَمَّداً صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمُ اَلْوَلاَيَةَ كَمَا فَسَّرَ لَهُمُ اَلصَّلاَةَ وَاَلزَّكَاةَ وَاَلصَّوْمَ وَاَلْحَجَّ
📛فلذا وقتی آیه ای نازل میشد، تأویل و تفسیر و شأن نزول آن نیز بیان میشد و پیامبر صلی الله علیه وآله، از همان ابتدا بر تفسیر آن همت میورزید
➸➸➸➸➸➸➸➸➸
⭕منتها، دگرگونی های پس از ایشان مانند ❌عدم نقل حدیث به دستور عمر بن خطاب و تداوم این امر تا خلافت عمر بن عبدالعزیز ❌و ایضا محو و نابودی و عدم نقل روایات فضیلت اهل البیت توسط علمای عامه❌ موجب شد، تابعین و به تبع آن، طبقات بعدی روات، ازین دست احادیث مبین آیات قرآن، محروم شوند...
🚩فلذا آیات مرتبط با امامت در قرآن توسط پیامبر اکرم ص تبیین شده بودند، منتها به لطف بزرگان اهل بدعت، این تأویل ها، جای خود را با مشتی خبر دروغ و جعلی عوض کردند
🚫زیرا اگر این احادیث نقل میشد، اهل بدعت همه رافضی بودند😊
📌حَدثنِي مُحَمَّد بن عبد الله قَالَ حَدثنَا أَبُو دَاوُد عَن شُعْبَة قَالَ: لقد حَدثنَا الحكم عَن عبد الرَّحْمَن بن أبي ليلى عَن عَليّ بِشَيْء لَو حدثتكم لرقصتم وَالله لَا تسمونه مني أبدا
👈وَحدثنَا بِهِ مَحْمُود بن غيلَان مثله وَقَالَ لترفضتم. قَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَن: وَهُوَ أشبه
شعبه میگفت، از حکم بن عتیبة(ثقة ثبت) از عبدالرحمن بن یسار(ثقة) از علی علیه السلام احادیثی شنیدم که اگر برایتان نقل کنم، می رقصید. به والله که هرگز از من نمیشنوید❌
👈أحمد بن حنبل گوید: محمود بن غیلان(ثقة) همین حدیث را نقل کرد، با این تفاوت که گفت:«رافضی میشوید». ابو عبدالرحمن (أحمد) گوید:«این واژه مناسب تر است»
[العلل ومعرفة الرجال،جلد ۳،ص ۳۵۴]
✅إسناده صحیح
⭕در نتیجه، جماعتی که احادیث اهل بیت علیهم السلام و حقایق را با تدلیس و جعل حدیث، مخفی میکنند، حق ندارند، از ما ایراد بگیرند که چرا امامت الهی ائمه اطهار علیهم السلام، در قرآن ذکر نشده🔥🔥🔥
👍1
⭕آیــا فــقــره «ڪــتــاب الــلــه و ســنــتــي» در حـديــث ثـقـلـیـن صــحــیــح اســتــ❓❓
═✧❁﷽❁✧═
💢پاسخ💢
خیر؛ تمام ۶ سند روایت کلهم ضعیف هستند✨❌❌👇👇
1⃣طریق اول
📌حَدَّثَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ثنا أحْمَدُ بْنُ الخَطّابِ ثنا طالُوتُ بْنُ عَبّادٍ، ثنا هِشامُ بْنُ سُلَيْمانَ، عَنْ يَزِيدَ الرَّقاشِيِّ، عَنْ أنَسِ بْنِ مالِكٍ أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه و آله قالَ: «قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ بَعْدِي ما إنْ أخَذْتُمْ لَمْ تَضِلُّوا كِتابَ اللَّهِ و سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ صلی الله علیه و آله»
[تاریخ إصبهان، جلد ۱،ص ۱۳۸]
❌سنده ضعیف
🔻أحمد بن خطاب مجهول است
🔻هشام بن سلیمان نیز محل ایراد است؛
«أبو جعفر العقيلي: في حديثه عن غير ابن جريج وهم
أبو حاتم الرازي: مضطرب الحديث، ومحله الصدق ما أرى به بأسا»
🔻یزید بن أبان الرقاشي نیز ضعیف است
قال النسائي وغيره: متروك.
قال الدارقطني وغيره: ضعيف
وقال يزيد ابن هارون: سمعت شعبة يقول: لان أزنى أحب إلى من أن أحدث عن يزيد الرقاشي، ثم قال: يزيد ما كان أهون عليه الزنا
قال أحمد: كان يزيد منكر الحديث، وكان سعيد يحمل عليه.
قال ابن الدورقي، عن ابن معين: في حديثه ضعف.
و علق البخاري في الضعفاء
[ميزان الاعتدال،جلد ۴،ص ۴۱۸]
══════༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅══════
2⃣طریق دوم
📌أنا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيٌّ وَ أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْمَلِكِ أنبا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِاللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ قَالَا أنا أَبُو أَحْمَدَ حَمْزَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ نا عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ الْهَيْثَمِ نا الْعَبَّاسُ بْنُ الْهَيْثَمِ نا صَالِحُ بْنُ مُوسَى الطَّلْحِيُّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنِّي قَدْ خَلَّفْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُمَا مَا أَخَذْتُمْ بِهِمَا أَوْ عَمِلْتُمْ بِهِمَا كِتَابَ اللَّهِ وَ سُنَّتِي وَ لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَى الْحَوْضِ»
[الفقيه والمتفقه،جلد ۱،ص ۲۷۴]
❌سنده ضعیف؛
🔻صالح بن موسی ضعیف است
«صالح بن موسى الطلحي يضعف حديثه»
[أحوال الرجال الجوزجاني، جلد ۱،ص ۱۴۵]
ضعيف. قاله الدارقطني و مرة:«صَالِحُ بْنُ مُوسَى ضَعِيفٌ لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ»
[سنن الدارقطني،جلد ۵،ص ۳۷۰]
[من تكلم فيه الدارقطني،جلد ۲،ص ۶۵]
قال يَحْيى:«صالح الطلحي حديثه ليس بشَيْءٍ»
قال البُخارِيّ صالح بن موسى من ولد طلحة بن عُبَيد الله منكر الحديث
قال السعدي صالح بن موسى ضعيف الحديث.
وقال النَّسائِيُّ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس، عنه: قال صالح بن موسى الطلحي متروك الحديث.
[الكامل في ضعفاء،جلد ۵،ص ۱۰۵]
══════༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅══════
3⃣طریق سوم
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، أَنْبَأَ الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ الْأَسْفَاطِيُّ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ وَأَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الشَّعْرَانِيُّ، ثنا جَدِّي، ثنا ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ الدِّيلِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ النَّاسَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَقَالَ:«قَدْ يَئِسَ الشَّيْطَانُ بِأَنْ يُعْبَدَ بِأَرْضِكُمْ وَلَكِنَّهُ رَضِيَ أَنْ يُطَاعَ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا تُحَاقِرُونَ مِنْ أَعْمَالِكُمْ، فَاحْذَرُوا يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا👈 إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ فَلَنْ تَضِلُّوا أَبَدًا كِتَابَ اللَّهِ وَ سُنَّةَ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ»
[المستدرك على الصحيحين،جلد ۱،ص ۱۷۱]
❌سنده ضعیف؛
🔻عبدالله بن عبدالله بن اویس(پدر اسماعیل بن ابی اویس) و پسرش ضعیف هستند❌
وَ قَالَ الْبُخَارِيُّ وَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِالْقَوِيِّ.
وَ لابْنِ مَعِينٍ فِيهِ قَوْلانِ: لَيْسَ بِحُجَّةٍ، وَ ضَعِيفٌ
[تاريخ الإسلام،جلد ۱۰،ص ۵۳۵]
وقال أبو أحمد الحاكم: يُخالف في بعض حديثه.
[مسند أحمد،جلد ۲۴،ص ۲۱۶]
بیهقی:ضَعِيفٌ لَا يُحْتَجُّ بِرِوَايَتِهِ
[معرفة السنن والآثار،جلد ۱،ص ۳۸۲]
ذکره ابن حبان فی «المجروحین»
[المجروحين،جلد ۲،ص ۲۴]
قال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: سمعت علي بن المديني، و سئل عن أبي أويس، فقال: كان عند أصحابنا ضعيفاً.
و قال عمرو بن علي: فيه ضعف، و هو عندهم من أهل الصدق.
[تاريخ بغداد،جلد ۷،ص ۱۰]
قال معاوية بن صالح عن يحيى: ليس بالقوي.
وقال يحيى في رواية أبي بكر بن أبي خيثمة عنه: صالح، ولكن حديثه ليس بذاك الجائز.
و قال في موضع آخر: أبو أويس ضعيف، مثل فليح.
و قال في موضع آخر: أبو أويس و ابنه ضعيفان
[موسوعة أحكام الطهارة،جلد ۱۱،ص ۳۶۱]
وقال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه، ولا يحتج به
[الجرح و التعدیل، جلد ۵،ص ۹۲]
═✧❁﷽❁✧═
💢پاسخ💢
خیر؛ تمام ۶ سند روایت کلهم ضعیف هستند✨❌❌👇👇
1⃣طریق اول
📌حَدَّثَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ثنا أحْمَدُ بْنُ الخَطّابِ ثنا طالُوتُ بْنُ عَبّادٍ، ثنا هِشامُ بْنُ سُلَيْمانَ، عَنْ يَزِيدَ الرَّقاشِيِّ، عَنْ أنَسِ بْنِ مالِكٍ أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه و آله قالَ: «قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ بَعْدِي ما إنْ أخَذْتُمْ لَمْ تَضِلُّوا كِتابَ اللَّهِ و سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ صلی الله علیه و آله»
[تاریخ إصبهان، جلد ۱،ص ۱۳۸]
❌سنده ضعیف
🔻أحمد بن خطاب مجهول است
🔻هشام بن سلیمان نیز محل ایراد است؛
«أبو جعفر العقيلي: في حديثه عن غير ابن جريج وهم
أبو حاتم الرازي: مضطرب الحديث، ومحله الصدق ما أرى به بأسا»
🔻یزید بن أبان الرقاشي نیز ضعیف است
قال النسائي وغيره: متروك.
قال الدارقطني وغيره: ضعيف
وقال يزيد ابن هارون: سمعت شعبة يقول: لان أزنى أحب إلى من أن أحدث عن يزيد الرقاشي، ثم قال: يزيد ما كان أهون عليه الزنا
قال أحمد: كان يزيد منكر الحديث، وكان سعيد يحمل عليه.
قال ابن الدورقي، عن ابن معين: في حديثه ضعف.
و علق البخاري في الضعفاء
[ميزان الاعتدال،جلد ۴،ص ۴۱۸]
══════༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅══════
2⃣طریق دوم
📌أنا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيٌّ وَ أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْمَلِكِ أنبا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِاللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ قَالَا أنا أَبُو أَحْمَدَ حَمْزَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ نا عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ الْهَيْثَمِ نا الْعَبَّاسُ بْنُ الْهَيْثَمِ نا صَالِحُ بْنُ مُوسَى الطَّلْحِيُّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنِّي قَدْ خَلَّفْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُمَا مَا أَخَذْتُمْ بِهِمَا أَوْ عَمِلْتُمْ بِهِمَا كِتَابَ اللَّهِ وَ سُنَّتِي وَ لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَى الْحَوْضِ»
[الفقيه والمتفقه،جلد ۱،ص ۲۷۴]
❌سنده ضعیف؛
🔻صالح بن موسی ضعیف است
«صالح بن موسى الطلحي يضعف حديثه»
[أحوال الرجال الجوزجاني، جلد ۱،ص ۱۴۵]
ضعيف. قاله الدارقطني و مرة:«صَالِحُ بْنُ مُوسَى ضَعِيفٌ لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ»
[سنن الدارقطني،جلد ۵،ص ۳۷۰]
[من تكلم فيه الدارقطني،جلد ۲،ص ۶۵]
قال يَحْيى:«صالح الطلحي حديثه ليس بشَيْءٍ»
قال البُخارِيّ صالح بن موسى من ولد طلحة بن عُبَيد الله منكر الحديث
قال السعدي صالح بن موسى ضعيف الحديث.
وقال النَّسائِيُّ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس، عنه: قال صالح بن موسى الطلحي متروك الحديث.
[الكامل في ضعفاء،جلد ۵،ص ۱۰۵]
══════༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅══════
3⃣طریق سوم
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، أَنْبَأَ الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ الْأَسْفَاطِيُّ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ وَأَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الشَّعْرَانِيُّ، ثنا جَدِّي، ثنا ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ الدِّيلِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ النَّاسَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَقَالَ:«قَدْ يَئِسَ الشَّيْطَانُ بِأَنْ يُعْبَدَ بِأَرْضِكُمْ وَلَكِنَّهُ رَضِيَ أَنْ يُطَاعَ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا تُحَاقِرُونَ مِنْ أَعْمَالِكُمْ، فَاحْذَرُوا يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا👈 إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ فَلَنْ تَضِلُّوا أَبَدًا كِتَابَ اللَّهِ وَ سُنَّةَ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ»
[المستدرك على الصحيحين،جلد ۱،ص ۱۷۱]
❌سنده ضعیف؛
🔻عبدالله بن عبدالله بن اویس(پدر اسماعیل بن ابی اویس) و پسرش ضعیف هستند❌
وَ قَالَ الْبُخَارِيُّ وَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِالْقَوِيِّ.
وَ لابْنِ مَعِينٍ فِيهِ قَوْلانِ: لَيْسَ بِحُجَّةٍ، وَ ضَعِيفٌ
[تاريخ الإسلام،جلد ۱۰،ص ۵۳۵]
وقال أبو أحمد الحاكم: يُخالف في بعض حديثه.
[مسند أحمد،جلد ۲۴،ص ۲۱۶]
بیهقی:ضَعِيفٌ لَا يُحْتَجُّ بِرِوَايَتِهِ
[معرفة السنن والآثار،جلد ۱،ص ۳۸۲]
ذکره ابن حبان فی «المجروحین»
[المجروحين،جلد ۲،ص ۲۴]
قال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: سمعت علي بن المديني، و سئل عن أبي أويس، فقال: كان عند أصحابنا ضعيفاً.
و قال عمرو بن علي: فيه ضعف، و هو عندهم من أهل الصدق.
[تاريخ بغداد،جلد ۷،ص ۱۰]
قال معاوية بن صالح عن يحيى: ليس بالقوي.
وقال يحيى في رواية أبي بكر بن أبي خيثمة عنه: صالح، ولكن حديثه ليس بذاك الجائز.
و قال في موضع آخر: أبو أويس ضعيف، مثل فليح.
و قال في موضع آخر: أبو أويس و ابنه ضعيفان
[موسوعة أحكام الطهارة،جلد ۱۱،ص ۳۶۱]
وقال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه، ولا يحتج به
[الجرح و التعدیل، جلد ۵،ص ۹۲]
👍1
کانال انصار العقیده فی الاهواز
⭕آیــا فــقــره «ڪــتــاب الــلــه و ســنــتــي» در حـديــث ثـقـلـیـن صــحــیــح اســتــ❓❓ ═✧❁﷽❁✧═ 💢پاسخ💢 خیر؛ تمام ۶ سند روایت کلهم ضعیف هستند✨❌❌👇👇 1⃣طریق اول 📌حَدَّثَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ثنا أحْمَدُ بْنُ الخَطّابِ ثنا طالُوتُ بْنُ عَبّادٍ،…
🔻🔻🔻ادامه...🔻🔻🔻
══════༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅══════
4⃣طریق چهارم
📌حدثنا أسلم قَالَ ثنا مُحَمَّد بن وائل قَالَ ثنا محمد بن جعفر
حدثنا أسلم، قَالَ: ثنا عَبَّادُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ ثنا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ كِلاهُمَا عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنِي فَقِيهٌ مِنْ أَهْلِ وَاسِطٍ جَدُّهُ ابْنُ مِينَا عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ إِنِّي لا أَخْشَى عَلَيْكُمْ وَلَكِنْ أَخَافُكُمْ عَلَى النَّاسِ فَإِنِّي قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى مِثْلِ مَخْرَفَةِ النَّعَمِ وَ تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُمَا: كِتَابَ اللَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ وَ سُنَّةَ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ.
(قَالَ أَسْلَمُ: اسْمُهُ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مِينَا)
[تاريخ واسط،جلد ۱،ص ۵۰]
❌سنده ضعیف
🔻در طریق اول محمد بن وائل مجهول است
🔻در طریق دوم عباد بن زیاد بن موسی قرار دارد که محل ایراد است
محمد بن عيسى يقول: سمعت موسى بن هارون الحمال يقول: عبادة بن زياد الكوفي تركت حديثه وقال أبو أحمد: هو من أهل الكوفة من الغالين في التشيع وله أحاديث مناكير في الفضائل
[إكمال تهذيب الكمال،جلد ۷،ص ۱۷۱]
قال ابن عدي: شيعي غال
و قال محمد بن محمد بن عمرو النيسابوري الحافظ: عبادة بن زياد مجمع على كذبه.
[ميزان الاعتدال،جلد ۲،ص ۳۸۱]
══════༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅══════
5⃣طریق پنجم
📌وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الديبلي قال حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ الْفَرَائِضِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا الْحُنَيْنِيُّ عَنْ كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا كِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
[التمهيد لما في الموطأ،جلد ۲۴،ص ۳۳۱]
❌سنده ضعیف
🔻کثیر بن عبدالله، به شدت ضعیف است
قال أبو طالب عن أحمد: منكر الحديث ، ليس بشيء.
و قال عبدالله بن أحمد: ضرب أبي على حديث كثير بن عبدالله في المسند ولم يحدثنا عنه
وقال ابو خيثمة: قال لي احمد: لا تحدّث عنه شيئا.
وقال الدوري عن ابن معين: لجده صحبة ، وهو ضعيف الحديث.وقال مرّة: ليس بشيء.وكذا قال الدارمي عنه.
وقال الاجري: سئل أبو داود عنه فقال: أحد الكذابين.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه فقال: واهي الحديث.
وقال أبو حاتم: ليس بالمتين.
وقال النسائي في موضع آخر: ليس بثقة.
وقال ابن عديّ: عامّة ما يرويه لا يتابع عليه.
وقال أبو نعيم: ضعّفه عليّ بن المديني.
وقال ابن سعد: كان قليل الحديث، يستضعف.
وقال ابن حجر: ضعّفه الساجي.
وقال ابن عبد البرّ: ضعيف، بل ذكر أنه مجمع على ضعفه.
[تهذيب التهذيب،جلد ۸،ص ۳۷۷]
🔻عبدالله بن عمرو بن عوف هم مجهول است و کسی جز ابن حبان وی را توثیق نکرده
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
══════༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅══════
4⃣طریق چهارم
📌حدثنا أسلم قَالَ ثنا مُحَمَّد بن وائل قَالَ ثنا محمد بن جعفر
حدثنا أسلم، قَالَ: ثنا عَبَّادُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ ثنا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ كِلاهُمَا عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنِي فَقِيهٌ مِنْ أَهْلِ وَاسِطٍ جَدُّهُ ابْنُ مِينَا عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ إِنِّي لا أَخْشَى عَلَيْكُمْ وَلَكِنْ أَخَافُكُمْ عَلَى النَّاسِ فَإِنِّي قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى مِثْلِ مَخْرَفَةِ النَّعَمِ وَ تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُمَا: كِتَابَ اللَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ وَ سُنَّةَ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ.
(قَالَ أَسْلَمُ: اسْمُهُ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مِينَا)
[تاريخ واسط،جلد ۱،ص ۵۰]
❌سنده ضعیف
🔻در طریق اول محمد بن وائل مجهول است
🔻در طریق دوم عباد بن زیاد بن موسی قرار دارد که محل ایراد است
محمد بن عيسى يقول: سمعت موسى بن هارون الحمال يقول: عبادة بن زياد الكوفي تركت حديثه وقال أبو أحمد: هو من أهل الكوفة من الغالين في التشيع وله أحاديث مناكير في الفضائل
[إكمال تهذيب الكمال،جلد ۷،ص ۱۷۱]
قال ابن عدي: شيعي غال
و قال محمد بن محمد بن عمرو النيسابوري الحافظ: عبادة بن زياد مجمع على كذبه.
[ميزان الاعتدال،جلد ۲،ص ۳۸۱]
══════༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅══════
5⃣طریق پنجم
📌وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الديبلي قال حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ الْفَرَائِضِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا الْحُنَيْنِيُّ عَنْ كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا كِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
[التمهيد لما في الموطأ،جلد ۲۴،ص ۳۳۱]
❌سنده ضعیف
🔻کثیر بن عبدالله، به شدت ضعیف است
قال أبو طالب عن أحمد: منكر الحديث ، ليس بشيء.
و قال عبدالله بن أحمد: ضرب أبي على حديث كثير بن عبدالله في المسند ولم يحدثنا عنه
وقال ابو خيثمة: قال لي احمد: لا تحدّث عنه شيئا.
وقال الدوري عن ابن معين: لجده صحبة ، وهو ضعيف الحديث.وقال مرّة: ليس بشيء.وكذا قال الدارمي عنه.
وقال الاجري: سئل أبو داود عنه فقال: أحد الكذابين.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه فقال: واهي الحديث.
وقال أبو حاتم: ليس بالمتين.
وقال النسائي في موضع آخر: ليس بثقة.
وقال ابن عديّ: عامّة ما يرويه لا يتابع عليه.
وقال أبو نعيم: ضعّفه عليّ بن المديني.
وقال ابن سعد: كان قليل الحديث، يستضعف.
وقال ابن حجر: ضعّفه الساجي.
وقال ابن عبد البرّ: ضعيف، بل ذكر أنه مجمع على ضعفه.
[تهذيب التهذيب،جلد ۸،ص ۳۷۷]
🔻عبدالله بن عمرو بن عوف هم مجهول است و کسی جز ابن حبان وی را توثیق نکرده
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
Telegram
کانال انصار العقیده فی الاهواز
🔹آرشیو مطالب منتشره در گروه بہ همراه مطالب متنوع در حوزه دنیاۍ اسݪام و پاسخ به شبهات
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
👍1
کانال انصار العقیده فی الاهواز
⭕آیــا فــقــره «ڪــتــاب الــلــه و ســنــتــي» در حـديــث ثـقـلـیـن صــحــیــح اســتــ❓❓ ═✧❁﷽❁✧═ 💢پاسخ💢 خیر؛ تمام ۶ سند روایت کلهم ضعیف هستند✨❌❌👇👇 1⃣طریق اول 📌حَدَّثَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ثنا أحْمَدُ بْنُ الخَطّابِ ثنا طالُوتُ بْنُ عَبّادٍ،…
🔻🔻🔻ادامه...🔻🔻🔻
6⃣طریق ششم
📌أَخْبَرَنَا بِهِ الْقَاضِي الْحَافِظُ أَبُو عَليّ الْحُسَيْن ابْن مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ قِرَاءَةً مِنِّي عَلَيْهِ قَالَ أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الْإِمَامُ أَبُو الْفَضْلِ أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَدَ الْأَصْبَهَانِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ أَخْبَرَنَا بُنَانُ بْنُ أَحْمَدَ الْقَطَّانُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ أَخْبَرَنَا شُعَيْبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا سَيْفُ بْنُ عُمَرَ عَنْ أبان بن إِسْحَق الْأَسَدِيِّ عَنِ الصَّبَّاحِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اللَّهِ وَ سُنَّتِي فَلَا
تُفْسِدُوهُ وَإِنَّهُ لَا تَعْمَى أَبْصَارُكُمْ وَ لَنْ تَزِلَّ أَقْدَامُكُمْ وَ لَنْ تَقْصُرَ أَيْدِيكُمْ مَا أَخَذْتُمْ بِهِمَا
[الإلماع،جلد ۱،ص ۹]
❌سنده ضعیف جداً
🔻شعیب بن ابراهیم ضعیف است
ابن عدی گوید:«ليس بالمعروف»
🔻صباح بن محمد المزني ضعیف است
وقال العقيلي: حديثه وهم، و يرفع الموقوف
أبو حاتم بن حبان البستي: ممن يروي عن الثقات الموضوعات
ابن حجر العسقلاني: ضعيف، أفرط فيه ابن حبان
🔻سیف بن عمر، ضعیف است
قال ابن معين: ضعيف الحديث.
وقال أبو حاتم: متروك الحديث.
وقال أبو داود: ليس بشيء.
وقال النسائي: ضعيف
وقال الدارقطني: ضعيف
وقال ابن عديّ: بعض أحاديثه مشهورة ، وعامتها منكرة لم يتابع عليها.
وقال ابن حبّان: يروي الموضوعات عن الأثبات. و قالوا: إنه كان يضع الحديث.
وقال ابن حجر: بقية كلام ابن حبّان: أّتهم بالزندقة.
وقال البرقاني عن الدارقطني: متروك
وقال الحاكم: اتهم بالزندقة وهو في الرواية ساقط
[لسان الميزان،جلد ۳،ص ۱۴۵]
[تهذيب التهذيب،جلد ۱،ص ۸۱]
[تهذيب التهذيب،جلد ۴،ص ۳۵۸]
[تهذيب التهذيب،جلد ۴،ص ۲۵۹]
══════༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅══════
❌❌و در ضعف جمیع این طرق، اعلان نکارت آن از سوی حاکم نیشابوری کفایت میکند
📌حاکم نیشابوری گوید:«و ذكر الاعتصام بالسنّة فى هذه الخطبة غريب و يحتاج إليها»
💢امّا ذكر چنگ زدن به سنت، که در حدیث ثقلین ذکر میشود غریب است، اما به آنهم نیاز است
[المستدرك على الصحيحين،جلد ۱،ص ۱۷]
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
6⃣طریق ششم
📌أَخْبَرَنَا بِهِ الْقَاضِي الْحَافِظُ أَبُو عَليّ الْحُسَيْن ابْن مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ قِرَاءَةً مِنِّي عَلَيْهِ قَالَ أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الْإِمَامُ أَبُو الْفَضْلِ أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَدَ الْأَصْبَهَانِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ أَخْبَرَنَا بُنَانُ بْنُ أَحْمَدَ الْقَطَّانُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ أَخْبَرَنَا شُعَيْبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا سَيْفُ بْنُ عُمَرَ عَنْ أبان بن إِسْحَق الْأَسَدِيِّ عَنِ الصَّبَّاحِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اللَّهِ وَ سُنَّتِي فَلَا
تُفْسِدُوهُ وَإِنَّهُ لَا تَعْمَى أَبْصَارُكُمْ وَ لَنْ تَزِلَّ أَقْدَامُكُمْ وَ لَنْ تَقْصُرَ أَيْدِيكُمْ مَا أَخَذْتُمْ بِهِمَا
[الإلماع،جلد ۱،ص ۹]
❌سنده ضعیف جداً
🔻شعیب بن ابراهیم ضعیف است
ابن عدی گوید:«ليس بالمعروف»
🔻صباح بن محمد المزني ضعیف است
وقال العقيلي: حديثه وهم، و يرفع الموقوف
أبو حاتم بن حبان البستي: ممن يروي عن الثقات الموضوعات
ابن حجر العسقلاني: ضعيف، أفرط فيه ابن حبان
🔻سیف بن عمر، ضعیف است
قال ابن معين: ضعيف الحديث.
وقال أبو حاتم: متروك الحديث.
وقال أبو داود: ليس بشيء.
وقال النسائي: ضعيف
وقال الدارقطني: ضعيف
وقال ابن عديّ: بعض أحاديثه مشهورة ، وعامتها منكرة لم يتابع عليها.
وقال ابن حبّان: يروي الموضوعات عن الأثبات. و قالوا: إنه كان يضع الحديث.
وقال ابن حجر: بقية كلام ابن حبّان: أّتهم بالزندقة.
وقال البرقاني عن الدارقطني: متروك
وقال الحاكم: اتهم بالزندقة وهو في الرواية ساقط
[لسان الميزان،جلد ۳،ص ۱۴۵]
[تهذيب التهذيب،جلد ۱،ص ۸۱]
[تهذيب التهذيب،جلد ۴،ص ۳۵۸]
[تهذيب التهذيب،جلد ۴،ص ۲۵۹]
══════༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅══════
❌❌و در ضعف جمیع این طرق، اعلان نکارت آن از سوی حاکم نیشابوری کفایت میکند
📌حاکم نیشابوری گوید:«و ذكر الاعتصام بالسنّة فى هذه الخطبة غريب و يحتاج إليها»
💢امّا ذكر چنگ زدن به سنت، که در حدیث ثقلین ذکر میشود غریب است، اما به آنهم نیاز است
[المستدرك على الصحيحين،جلد ۱،ص ۱۷]
https://www.tgoop.com/ansar_alaghidah
Telegram
کانال انصار العقیده فی الاهواز
🔹آرشیو مطالب منتشره در گروه بہ همراه مطالب متنوع در حوزه دنیاۍ اسݪام و پاسخ به شبهات
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
مدیریت ↯
•[ @velae90
ݪینڪ کانال↯
•[ @ansar_alaghidah
ݪینڪ گروه ↯
•[ @ansaralaghideh_fa
لینک آرشیو کانال↯
•[ @arshive_ansar
👍2
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❁❁﴿بــررســے مــفــهوم «مــولیٰ» در حــدیــث غــدیــر﴾❁❁
⭕⭕قسمت اولــــ⭕⭕
❌اشکال مشهور این است که چرا «مولی» را در الفاظ حدیث غدیر، با جمله ما بعد خود که پیامبر صلوات الله علیه وآله فرموده:«اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ» تفسیر نمیکنیم، تا به معنای «یار و یاور» حمل شود⁉️
1⃣اولا؛ جمله «من کنت مولاه...» در نتیجهٔ از جمله ماقبل خود می آید که گفته شده «ألست أولی بالمؤمنین...»
و در برخی از احادیث صحیح و معتبر، پیش از جمله «من کنت مولاه...»، فاء سببیت آمده👇👇
📌«أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللهَ مَوْلَايَ وَأَنَا مَوْلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنَا أَوْلَى بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ👈 فَمَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا مَوْلَاهُ يَعْنِي عَلِيًّا»
♦️ فلذا این فقره به جمله ماقبل خود که پیامبر صلوات الله علیه وآله، از مردم، بابت ولایت ایشان بر نفوس آنان اقرار میگیرد، باز میگردد.
2⃣ثانیا؛ استعمال «مولی» ، به جای «أولی» در زبان عرب شایع بوده، و اگر قرینه ای بر حمل لفظ «مولی» بر معنای صحیح آن در دو فقره «أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» و «وَالِ مَنْ وَالاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ» وجود داشته باشد، بدون شك آن قرینه جمله اول است✅
🔻ملاحظه بفرمایید چه تعداد از اهل لغت و مفسران عامه، استعمال «مولی» بر وزن مفعل را به جای «أولی» بر وزن أفعل، صحیح دانسته اند👇👇
در روایتی صحیح از پیامبر صلی الله علیه وآله نقل شده که «مولا» را به معنای «سرپرست» استعمال کرده اند؛
📌أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: عَبْدِي فَإنَّ كُلَّكُمْ عَبْدٌ وَلَكِنْ لِيَقُلْ: فَتَايَ وَ لَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ: مَوْلَايَ فَإِنَّ مَوْلَاكُمُ اللهُ، وَلَكِنْ لِيَقُلْ؛ سَيِّدِي
💢هیچیک از شما (به غلامانش) نگوید: ای بنده من، زیرا همه شما بنده (خداوند) هستید. اما میتواند بگوید: ای غلام من.
و ایضا نگویید: ای مولای من، بلکه خداوند مولای(همه) شماست، لکن میتوانید بگویید: ای آقای من
[السنن الكبرى،جلد ۹،ص۱۰۱]
✔️سنده صحیح
♨️یعنی، به سرپرستان خود، بگویید سید و آقا، زیرا «مولا» مختص خداوند است و اوست که مولا و مالك حقیقی تمام مخلوقات خود میباشد و مخلوقات نیز، تماما مملوك و بنده اویند...
⭕ملاحظه میکنید که «مولا» در روایت فوق، به صراحتا در معنای «اولی به تصرف» یا «مالك» استعمال شده
📍حال به بیان نظرات لغویان اهل بدعت میپردازیم👇👇
📌بخاری در صحیح خود از قول مجاهد مکی میگوید؛
وَقَالَ مُجَاهِدٌ؛ {مَوْلاَكُمْ} [آل عمران،آیه ۱۵۰] «أَوْلَى بِكُمْ»
[صحیح البخاري،جلد ۶،ص۱۰۶]
📌حسن بن یسار بصری گفته؛
«وقال الحسن: تمسكوا بدين الله «هُوَ مَوْلاَكُمْ»👈 سيدكم و المتصرف فيكم وناصركم وحافظكم»
[اللباب في علوم الكتاب،جلد ۱۴،ص ۱۶۰]
📌ابو عبیدة معمر بن مثنی گوید:«هِيَ مَوْلاَكُمْ، أولى بكم»
[مجاز القرآن،جلد ۱،ص ۱۲۲]
📌مقاتل گفته؛«بَلِ اللَّهُ مَوْلاكُمْ يعني يَقُولُ فأطيعوا اللَّه مولاكم يعني وليكم»
[تفسیر مقاتل بن سلیمان،جلد ۱،ص۳۰۶]
📌طبری میگوید؛«وَقَوْلُهُ: {هِيَ مَوْلَاكُمْ} يَقُولُ: النَّارُ أَوْلَى بِكُمْ»
[تفسیر الطبري،جلد ۲۲،ص۴۰۸]
📌ابن منظور میگوید:«وأما قول لبيد: فعدت كلا الفرجين تحسب أنه مولى المخافة خلفها وأمامها فيريد أنه أولى موضع أن تكون فيه الحرب»
[لسان العرب،جلد ۱۵،ص ۴۱۰]
📌ابن انباری میگوید؛«فالمولَى الأَوْلى بالشَّيء، قال الله عزَ وجلّ: النَّارُ هِيَ مَوْلاَكُمْ، فمعناه هي أَوْلى بكم»
[الأضداد،جلد ۱،ص۴۶]
📌صاحب بن عباد گوید:«و تكونُ بمَعْنى الأُوْلى؛ كقَوْلِه عَزَّ ذِكْرُه:هِيَ مَوْلاَكُم أي هيَ أَوْلى بكم»
[المحيط في اللغة،جلد ۱۰،ص ۳۰۸]
📌ابومحمد بغوی گفته؛«{مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ} صَاحِبُكُمْ وَأَوْلَى بِكُمْ»
[تفسیر البغوي،جلد ۸،ص۳۷]
📌ابن ابی نصر حمیدی گفته؛ «{مأواكم النَّار هِيَ مولاكم}أَي هِيَ أولى بكم...»
[تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري ومسلم،جلد ۱،ص۳۲۲]
📌مکی بن ابی طالب میگوید؛«قوله {بَلِ الله مَوْلاَكُمْ} أي: بل الله وليكم ينقذكم من طاعة الكافرين التي ترديكم فأطيعوه ولا تستنصروا بغيره فهو خير من استنصرتم به»
[الهداية الى بلوغ النهاية،جلد ۲،ص۱۱۵۰]
{هِيَ مَوْلاَكُمْ} أي النار أولى بكم
[الهداية الى بلوغ النهاية،جلد ۱۱،ص۷۳۲۰]
📌ابن عطیه اندلسی گفته؛
«وقوله: هِيَ مَوْلاكُمْ؛قال المفسرون معناه: هي أولى بكم»
[تفسیر ابن عطیة،جلد ۵،ص۲۶۳]
📌ابن عبدالسلام گفته؛« {مَوْلاكُمْ} مالككم، أو المتولي لأموركم»
[تفسیر العز بن عبدالسلام،جلد ۲،ص۳۶۷]
❁❁﴿بــررســے مــفــهوم «مــولیٰ» در حــدیــث غــدیــر﴾❁❁
⭕⭕قسمت اولــــ⭕⭕
❌اشکال مشهور این است که چرا «مولی» را در الفاظ حدیث غدیر، با جمله ما بعد خود که پیامبر صلوات الله علیه وآله فرموده:«اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ» تفسیر نمیکنیم، تا به معنای «یار و یاور» حمل شود⁉️
1⃣اولا؛ جمله «من کنت مولاه...» در نتیجهٔ از جمله ماقبل خود می آید که گفته شده «ألست أولی بالمؤمنین...»
و در برخی از احادیث صحیح و معتبر، پیش از جمله «من کنت مولاه...»، فاء سببیت آمده👇👇
📌«أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللهَ مَوْلَايَ وَأَنَا مَوْلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنَا أَوْلَى بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ👈 فَمَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا مَوْلَاهُ يَعْنِي عَلِيًّا»
♦️ فلذا این فقره به جمله ماقبل خود که پیامبر صلوات الله علیه وآله، از مردم، بابت ولایت ایشان بر نفوس آنان اقرار میگیرد، باز میگردد.
2⃣ثانیا؛ استعمال «مولی» ، به جای «أولی» در زبان عرب شایع بوده، و اگر قرینه ای بر حمل لفظ «مولی» بر معنای صحیح آن در دو فقره «أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» و «وَالِ مَنْ وَالاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ» وجود داشته باشد، بدون شك آن قرینه جمله اول است✅
🔻ملاحظه بفرمایید چه تعداد از اهل لغت و مفسران عامه، استعمال «مولی» بر وزن مفعل را به جای «أولی» بر وزن أفعل، صحیح دانسته اند👇👇
در روایتی صحیح از پیامبر صلی الله علیه وآله نقل شده که «مولا» را به معنای «سرپرست» استعمال کرده اند؛
📌أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: عَبْدِي فَإنَّ كُلَّكُمْ عَبْدٌ وَلَكِنْ لِيَقُلْ: فَتَايَ وَ لَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ: مَوْلَايَ فَإِنَّ مَوْلَاكُمُ اللهُ، وَلَكِنْ لِيَقُلْ؛ سَيِّدِي
💢هیچیک از شما (به غلامانش) نگوید: ای بنده من، زیرا همه شما بنده (خداوند) هستید. اما میتواند بگوید: ای غلام من.
و ایضا نگویید: ای مولای من، بلکه خداوند مولای(همه) شماست، لکن میتوانید بگویید: ای آقای من
[السنن الكبرى،جلد ۹،ص۱۰۱]
✔️سنده صحیح
♨️یعنی، به سرپرستان خود، بگویید سید و آقا، زیرا «مولا» مختص خداوند است و اوست که مولا و مالك حقیقی تمام مخلوقات خود میباشد و مخلوقات نیز، تماما مملوك و بنده اویند...
⭕ملاحظه میکنید که «مولا» در روایت فوق، به صراحتا در معنای «اولی به تصرف» یا «مالك» استعمال شده
📍حال به بیان نظرات لغویان اهل بدعت میپردازیم👇👇
📌بخاری در صحیح خود از قول مجاهد مکی میگوید؛
وَقَالَ مُجَاهِدٌ؛ {مَوْلاَكُمْ} [آل عمران،آیه ۱۵۰] «أَوْلَى بِكُمْ»
[صحیح البخاري،جلد ۶،ص۱۰۶]
📌حسن بن یسار بصری گفته؛
«وقال الحسن: تمسكوا بدين الله «هُوَ مَوْلاَكُمْ»👈 سيدكم و المتصرف فيكم وناصركم وحافظكم»
[اللباب في علوم الكتاب،جلد ۱۴،ص ۱۶۰]
📌ابو عبیدة معمر بن مثنی گوید:«هِيَ مَوْلاَكُمْ، أولى بكم»
[مجاز القرآن،جلد ۱،ص ۱۲۲]
📌مقاتل گفته؛«بَلِ اللَّهُ مَوْلاكُمْ يعني يَقُولُ فأطيعوا اللَّه مولاكم يعني وليكم»
[تفسیر مقاتل بن سلیمان،جلد ۱،ص۳۰۶]
📌طبری میگوید؛«وَقَوْلُهُ: {هِيَ مَوْلَاكُمْ} يَقُولُ: النَّارُ أَوْلَى بِكُمْ»
[تفسیر الطبري،جلد ۲۲،ص۴۰۸]
📌ابن منظور میگوید:«وأما قول لبيد: فعدت كلا الفرجين تحسب أنه مولى المخافة خلفها وأمامها فيريد أنه أولى موضع أن تكون فيه الحرب»
[لسان العرب،جلد ۱۵،ص ۴۱۰]
📌ابن انباری میگوید؛«فالمولَى الأَوْلى بالشَّيء، قال الله عزَ وجلّ: النَّارُ هِيَ مَوْلاَكُمْ، فمعناه هي أَوْلى بكم»
[الأضداد،جلد ۱،ص۴۶]
📌صاحب بن عباد گوید:«و تكونُ بمَعْنى الأُوْلى؛ كقَوْلِه عَزَّ ذِكْرُه:هِيَ مَوْلاَكُم أي هيَ أَوْلى بكم»
[المحيط في اللغة،جلد ۱۰،ص ۳۰۸]
📌ابومحمد بغوی گفته؛«{مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ} صَاحِبُكُمْ وَأَوْلَى بِكُمْ»
[تفسیر البغوي،جلد ۸،ص۳۷]
📌ابن ابی نصر حمیدی گفته؛ «{مأواكم النَّار هِيَ مولاكم}أَي هِيَ أولى بكم...»
[تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري ومسلم،جلد ۱،ص۳۲۲]
📌مکی بن ابی طالب میگوید؛«قوله {بَلِ الله مَوْلاَكُمْ} أي: بل الله وليكم ينقذكم من طاعة الكافرين التي ترديكم فأطيعوه ولا تستنصروا بغيره فهو خير من استنصرتم به»
[الهداية الى بلوغ النهاية،جلد ۲،ص۱۱۵۰]
{هِيَ مَوْلاَكُمْ} أي النار أولى بكم
[الهداية الى بلوغ النهاية،جلد ۱۱،ص۷۳۲۰]
📌ابن عطیه اندلسی گفته؛
«وقوله: هِيَ مَوْلاكُمْ؛قال المفسرون معناه: هي أولى بكم»
[تفسیر ابن عطیة،جلد ۵،ص۲۶۳]
📌ابن عبدالسلام گفته؛« {مَوْلاكُمْ} مالككم، أو المتولي لأموركم»
[تفسیر العز بن عبدالسلام،جلد ۲،ص۳۶۷]
👍1