اگر می‌خواهید که از فرزندان‌تان در برابر ابتلا به اختلالات روانی و اعتیاد محافظت کنید، زبان فارسی آنها را غنی کنید؛ این‌کار برای محافظت از پی‏‌یاخته‌ها‌ (نورون‌ها)ی مغز در برابر تهدیدات آینده، مانند یادگیریِ ورزش رزمی برای محافظت از جسم است.

مطالعات زیادی نشان داده‌اند که هرچه پیچیدگی زبانی کسی بیشتر باشد، واکنش احساسی، شناختی و فیزیولوژیک او به تنش‌ها کمتر است و در موقعیت‌های تنش‌زا، ضربان قلب و سطح کورتیزولِ بزاق و خون در کسانی که پیچیدگی زبانی بالاتری دارند، کمتر است؛ بالا بودن سطح کورتنِ خون از مهم‌ترین عوامل مؤثر در فعال‌سازی ژن‌های بیماری‌های روانپزشکی و جسمی مانند فشارخون است. در ضمن بسیاری پژوهش‌ها نشان داده‌اند که افراد با پیچیدگی زبانی بیشتر، انسان‌هایی سالم‌تر و روراست‌تر و در بیان احساسات خود قوی‌ترند و احتمال اینکه زیربار استبداد بروند کمتر است.

🔗 دکتر روح‌الله صدیق
👈🏼 پیوند مقاله
#زبان #روانشناسی #فارسی #اعتیاد
@Jaryaann

▪«هنرمند بودن در ایران» را دیدم. شش قسمت را با اشتیاق دیدم. به قول بعضی تماشاگران حرفه‌ای با این شش قسمت زندگی کردم. خدا به بابک کریمی و مهرداد اسکویی قوت بدهد. دستشان درد نکند. معمولاً بستگان نزدیک نمی‌توانند پرتره تمیزی از هنرمندان ارائه دهند. غرض و مرض معمولاً دست از سر آدم برنمی‌دارد خاصه از سر بستگان نزدیک. اما این‌بار استثناست به نظرم. پرتره‌ای زلال و مصفا و بی‌شیله پیله، بهتر بگویم پرتره‌ای بی‌غرض و مرض ساختند و چهره شیرین هنرمندی ایرانی را به نمایش گذاشتند. کریمی اما بیش و پیش از هنرمند بودنش ایرانی است؛ خیلی ایرانی. تمام و کمال مِید این ایران. احتمالاً یکی از دلایل محبوب بودنش هم همین است که شبیه همه پدران و برادران و شوهران ایرانی فارسی‌زبان است. پدر من معلم بود اما تصویرش را در کریمی می‌شد باز یافت. یا تصویر عمو و دایی و همسایه و هم‌محله‌ای‌هایم را.

#سیدمرتضی_آوینی اواخر عمرش مقاله‌ای نوشت در تمجید قصه‌های مجید با عنوان «دوستت دارم ایران». آنجا، اولش اشاره می‌کند به زیست ایرانی‌ها و بعد هم مثال می‌رند از پدرش. خدا همه اسیران خاک را بیامرزد. عجیب این مستند، «دوستت دارم ایران» را برایم تداعی کرد. آقا دستتان درد نکند که بی‌حال بودیم حالمان را خوش کردید. روزمان را ساختید. دوستت دارم ایران را توی سرمان به صدا در آوردید. خدا روزتان را بسازد و حالتان را خوش کند. ما هرچه هستیم و هر که هستیم قبلش ایرانی هستیم و ایرانی‌ها خوب یا بد نحوه زندگی مخصوص خودشان را دارند. به تعبیر #داریوش_شایگان ایرانی بودن نحو خاصی از بودن است. اگر می‌خواهید این نحو را بهتر بشناسید مستند «هنرمند بودن در ایران» را ببینید و کیف کنید و برای آن مرحوم فاتحه بخوانید.

✍🏼 #سیدعلی_میرفتاح
🔗 منبع: فیسبوک نویسنده

👈🏼 دیدن سری مستند «هنرمند بودن در ایران»

#مستند #هویت_ایرانی #ایران‌دوستی
@Jaryaann

🌳 ریزجنگل‌ها
ابتکار ژاپنی‌ها برای بهبود کیفیت محیط زیست

کاشت انبوه درختان در فضاهای کوچک شهری می‌تواند علاوه بر کمک به بهبود وضعیت هوا و کاهش تخریب بارندگی‌های سنگین، بر تنوع زیستی بیافزاید و زیستگاهی برای موجودات دیگر فراهم کند. این کاری است که ژاپنی‌ها به‌وسیلهٔ «ریزجنگل‌ها» یا «جنگل‌های جیبی» برای #محیط_زیست انجام می‌دهند.

به گزارش پیام ما به نقل از یورونیوز، اکنون در بسیاری از شهرهای بزرگ کشورهای توسعه‌یافتۀ جهان، از لندن تا لس‌آنجلس، یک تحول سبز بی سر و صدا از طریق پروژه ایجاد «ریزجنگل‌ها» یا همان «Micro-forests» در جریان است تا طبیعت را به شهر برگرداند.

🔗 منبع و جزئیات بیشتر
#جنگل‌زایی #پاس_زندگی
@Jaryaann

▪️امروز (۲۴ دی) سالروز قتل #احمد_تفضلی، ایران‌شناس برجسته و متخصص زبان‌های باستانی ایران در سال ۱۳۷۵، در جریان قتل‌های زنجیره‌ای است. دربارۀ او بیشتر بدانید!
🔗 روزآروز
@Jaryaann

👤 کم بوده‌اند آن‌هایی که هم دانش‌مند بوده‌اند و هم انسان. #احمد_تفضلی یکی از این نوادر بود؛ با علمی سرشار و وجدانی آگاه.
...
از سال‌های جوانی به تمیزی رسیده بود که بداند کیست، تعلق‌اش را به این سرزمین بزرگ می‌دانست، به گوهر ایرانی‌اش آگاه بود و خویش‌کاری خویش را از سال‌ها پیش برگزیده بود.
...
اندیشه و روشی عالمانه داشت، برنامه‌ریز بود و سازنده، سخت‌کوش و پرکار و همیشه با روی خوش پاسخ‌گو و سایه‌دار بود، ... و دوست داشت استعدادهای جوان را ببالاند. در مسائل علمی کمال‌طلب بود. ... در جلسات کم سخت می‌گفت ولی همیشه آخرین و منطقی‌ترین نظر را می‌داد. ... تنها اگر سخنی تازه برای گفتن و مطلبی نو برای نوشتن داشت لب می‌گشود و قلم برمی‌گرفت. انسانی خردگرا بود ولی به موقع احساساتی به لطافت باران بهاری داشت. از شعر خوب لذت می‌برد و در جوار کارهای علمی، رُمان می‌خواند و با موسیقی دم‌ساز بود و آهنگ «دیلمان» محبوب او.

با این وصف «هزار بادۀ ناخورده در رگ تاک» هم‌او بود و هنوز بسیار سخن برای گفتن داشت که غم‌گینانه و نابهنگام، بند مرگ بر گریبانش افتاد.

✍🏼 #ژاله_آموزگار
🔗 منبع و متن کامل مقالۀ «احمد تفضلی»
نامۀ انسان‌شناسی، دور اول شماره چهارم، پاییز و زمستان ۱۳۸۲
@Jaryaann

▫️چیزی که #بهرام_بیضایی این‌جا از احوال خود در #مهاجرت و نسبت خیالینش با ایران می‌گوید روایت حال بسیاری از هم‌میهنان #ایران‌دوستی است که گرچه به «تن» رفته‌اند و در ایران زندگی نمی‌کنند اما به «جان» و «دل» و «ذهن» هنوز ساکن ایرانند؛ به‌ویژه آنان‌که این دوری، برایشان از سر اجبار بوده تا اراده و اختیار خودشان.

🔗 ویدئو از #مستند بهرام بیضایی، موزاییک استعاره‌ها | ساختهٔ بهمن مقصودلو
@Jaryaann

🧠 رسانه‌های اجتماعی در حال تغییر روان‌شناسی انسان‌اند.

طی تاریخ تکامل انسان هنجارهای اجتماعی تغییر کرده‌اند. «تکامل فرهنگی» علمی‌ست که متولی تبیین چگونگی این تغییر است. طی چند سده‌ی گذشته روند سرعت‌گرفتن این تغییرات بسیار بالا رفته است. سازوکار حاکم بر این تغییرات پرسشی بزرگ است که آگاهی از آن آگاهی از روند تغییرات فرهنگی در جهان پیشِ روست.

مقاله‌ای که اخیراً با عنوان «روان‌شناسی هنجار در عصر دیجیتال: چگونه رسانه‌های اجتماعی تکامل فرهنگی هنجارینگی را شکل می‌دهند» منشر شده به چگونگی تأثیر رسانه‌های اجتماعی بر شکل‌گیری، انتشار و تغییر هنجارهای اجتماعی می‌پردازد. در مقاله آمده که رسانه‌های اجتماعی نه تنها سرعت و دامنه‌ی انتشار هنجارها را افزایش داده‌اند، بلکه سازوکارهای روان‌شناسی هنجار را نیز دستخوش تغییر کرده‌اند. بخش دوم اهمیت به سزایی دارد زیرا نشان می‌دهد که رسانه‌های اجتماعی فقط سرعت تغییر در هنجارها را زیاد نمی‌کنند بلکه با معرفی سازوکارهای جدید تحولات فرهنگی روان‌شناسی ما را تغییر می‌دهند. وقتی در علم روشی نوین معرفی می‌شود تاثیرات آن چندین برابر مهم‌ترین داده‌های جدید علمی است. به نحو مشابه وقتی مکانیسمی نو برای تغییر در هنجارها معرفی شود اثرات آن بسیار بیش از معرفی یک یا چند هنجار جدید است. مقاله نشان می‌دهد که اکنون با چنین شرایطی روبه‌رو هستیم. فناوری‌های جدید می‌توانند به نحوی بنیادین هنجارها را در زمانی کوتاه تغییر دهند.

روان‌شناسی هنجار در پی مطالعه‌ی چگونگی درک، کسب و پیروی افراد از هنجارهای اجتماعی است. همچنین نشان می‌دهد که چگونه هنجارها در سازماندهی رفتار اجتماعی، تسهیل همکاری و ایجاد حس انسجام گروهی اثر دارند. هنجارها دو دسته‌اند: برخی مانند قوانین آشکارند و برخی دیگر مانند آداب و رسوم ضمنی‌اند. هنجارها از طریق فرآیندهای مختلفی مانند یادگیری اجتماعی، تقلید و فشار اجتماعی تقویت می‌شوند.

#رسانه‌های_اجتماعی فضایی بی‌سابقه برای مشاهده، ارزیابی و به اشتراک گذاشتن رفتارهای دیگران فراهم می‌کنند. این امر به نوبه خود، تأثیر قابل توجهی بر چگونگی شکل‌گیری و تکامل هنجارها دارد. به این ترتیب هنجارهای ضمنی بسیار ملموس‌تر شده و در معرض دید قرار می‌گیرند.

چند ویژگی مهم رسانه‌های اجتماعی که به تغییرات بنیادی در هنجارها می‌انجامد:

۱. گستردگی و سرعت انتشار: رسانه‌های اجتماعی به اطلاعات و رفتارها اجازه می‌دهند به سرعت و به‌طور گسترده در سراسر جوامع و فرهنگ‌ها منتشر شوند.

۲. قابلیت مشاهده‌پذیری: رسانه‌های اجتماعی، رفتارهای افراد را بسیار قابل مشاهده‌تر از محیط‌های سنتی کرده‌اند. این افزایش در قابلیت مشاهده می‌تواند فشار بر شهروندان برای سازگاری با هنجارها را افزایش دهد.

۳. بازخورد فوری و کمّی: رسانه‌های اجتماعی بازخورد فوری و کمّی دارند (از طریق پسند‌ها، نظرات و همرسانی‌ها).
این بازخورد می‌تواند به عنوان سازوکاری قدرتمند برای تقویت یا تضعیف هنجارها عمل کند. رفتارهایی که بازخورد مثبت دریافت می‌کنند، احتمال بیشتری دارد که به عنوان هنجار پذیرفته شوند؛ و عکس آن برای رفتارهایی با بازخورد منفی صادق است.

۴. اتاق‌‌های پژواک: افراد عمدتاً در معرض دیدگاه‌ها و رفتارهایی قرار می‌گیرند که با دیدگاه‌های خودشان همسو است که این هم‌سویی می‌تواند منجر به تقویت هنجارهای درون‌گروهی و افزایش قطبی‌شدن اجتماعی شود.

۵. تأثیرگذاری بر الگوهای رفتاری: رسانه‌های اجتماعی بستری برای ظهور تأثیرگذاران یا اینفلوئنسرها فراهم کرده‌اند که اغلب به عنوان الگوهای رفتاری عمل می‌کنند. رفتارهای به نمایش گذاشته شده توسط آن‌ها می‌تواند تأثیر قابل توجهی بر شکل‌گیری هنجارهای مخاطبان داشته باشد.

این ویژگی‌های رسانه‌های اجتماعی، سازوکارهای روان‌شناسی جدیدی برای مواجهه با هنجار ایجاد کرده است. به عنوان مثال، افزایش قابلیت مشاهده و بازخورد فوری می‌تواند منجر به افزایش فشار برای سازگاری و کاهش تنوع رفتاری شود.

پیامدهای بالقوه منفی دیگری نیز قابل رصد هستند. الگوریتم‌ها و حباب‌های فیلتر می‌توانند منجر به تقویت هنجارهای منفی، گسترش اطلاعات نادرست، و افزایش قطبیت اجتماعی شوند. مقاله همچنین به تأثیر منفی رسانه‌های اجتماعی بر #سلامت_روان اشاره می‌کند؛ جایی‌که فشارهای اجتماعی فرد را وادار به انطباق دادن خود با هنجارهای ناسالم می‌کند.

رسانه‌های اجتماعی نه تنها ابزارهای قدرتمندی برای انتشار اطلاعات‌اند، بلکه نیروهایی فعال در شکل‌دهی هنجارهای اجتماعی و در نتیجه، رفتارهای انسان هستند. درک این پویایی‌ها برای فهم جهان آینده مهم است. عدم آگاهی از چنین سازوکارهایی ما را چشم‌بسته وارد جهانی می‌کند که به نحوی بنیادی متفاوت است.

✍🏼 #هادی_صمدی
🔗 تکامل و فلسفه
#روانشناسی #فرگشت
@Jaryaann

💻 ویدئوها و محتوای دوره‌ی «یادگیری ماشین» دانشکده‌ی مهندسی کامپیوتر دانشگاه شریف به شکل کاملاً رایگان منتشر شد:
‏⁦ SharifML.ir⁩
تهیه‌ی این مجموعه ممکن نبود، مگر با تلاش جدی یک تیم ۷۰ نفره که قدردان یکایک آن‌ها هستم.

🔗 علی شریفی زارچی
#کار_خوب #رایگان‌بخشی #دانش
@Jaryaann

💠 در سال ۱۳۵۴، جشنواره توس در شهر تبریز، در فضای تاریخی ارک و تالار شیروخورشید، با اجرای نقالی شاهنامه و موسیقی ترکی برگزار، و با استقبال پرشور مردم مواجه شد. این رویداد، جلوه‌ای از پیوند ژرف و دیرینه #آذربایجان با #شاهنامه و گنجینه‌های حماسی و اساطیری ایرانی بود.

سازمان جشنواره توس، در سال ۱۳۵۳ خورشیدی با هدف پاسداشت جایگاه بلند حکیم فردوسی توسی و ترویج و گسترش میراث شاهنامه بنیان نهاده شد. نخستین دوره جشنواره، ۲۳ تیرماه ۱۳۵۴، در دانشگاه فردوسی گشایش یافت. این رویداد، با هدف احیای روح جوانمردی و فضایل اخلاقی از رهگذر بازگویی داستان‌های حماسی و پهلوانی شاهنامه، برای بازگشت به سرچشمه‌های ناب فرهنگ ایران‌زمین و تقویت هویت تاریخی ایرانیان می‌کوشید.

جشنواره توس به تدریج با برگزاری برنامه‌های متنوعی چون نمایش‌های سنتی، نگارگری ایرانی، نقاشی قهوه‌خانه‌ای، موسیقی، سینما، نقالی، ورزش‌های باستانی و نمایشگاه‌های گوناگون از یک رویداد ادبی به یک جشنوارهٔ ملی تبدیل شد.

🔗 مجله آذربایجان
@Jaryaann

⚫️ در شبی که خبر آتش‌بس و صلح موقت در #غزه، در میانه سختی‌های این‌روزها، ردّی از شادی به میان آورد، خبر رسید که #ابراهیم_نبوی (داور) نویسنده و طنزپرداز در تبعید ناخواسته، در ۶۶ سالگی به زندگی خود پایان داد.

خودکشی هر انسانی (فارغ از مواضع فکری او) خبری ناگوار است و خودکشی یک طنزپرداز، گزنده‌تر، و خودکشی یک طنزپرداز بر اثر افسردگی ناشی از دوری از ایران و در حسرت چندین ساله برای بازگشت به میهن، دردناک‌تر و گزنده‌تر.

به امید روزی که هیچ شهروند #ایران‌دوستی در حسرت بازگشت به سرزمین خود، در غربت جان ندهد.

🔺سخنان ابراهیم نبوی در شهریور ۱۳۸۱ در ششمین جشن خانه سینما و در سال ۱۴۰۰ پس از سال‌ها #مهاجرت اجباری
@Jaryaann

▪️روایت #مصطفی_مستور (داستان‌نویس و مترجم) از #دلتنگی برای سه دوست از دست‌رفته‌اش در برنامهٔ «اکنون»
#دوستی
@Jaryaann

💬 مخالفت‌ورزی ثمربخش

یاد گرفته‌ام که نباید به هر قیمتی از تعارض روی‌گردان شوم و اتفاقاً این تعارض اگر در جای صحیحش باشد، مزیت‌های خوشایند و فراوانی نصیبم خواهد کرد. حالا می‌دانم که بچه‌ها وقتی بی‌پرده با پدر و مادرشان مخالفت می‌کنند، شاداب‌ترند، البته تا جایی که مخالفتشان زهرآگین و خطرناک نشود. فهمیده‌ام زوج‌هایی که بحث‌های شدیدی با هم می‌کنند، در مقایسه با زوج‌هایی که از هر مواجهه‌ای بیم دارند، عموماً رضایت خاطر بیشتری دارند. دریافته‌ام که عمل‌کردِ همکاران در محل کار به بالاترین سطح خودش می‌رسد، اگر بلد باشند چه طور مستقیماً و حتی با تمام وجود با یک‌دیگر مخالفت کنند، بدون این که تیشه به ریشۀ روابط و رفاقت‌هایشان بزنند.

آموخته‌ام که موافقتِ بی حدّ و حصر برای ما زیان‌بار است و تأثیر ما روی هم‌دیگر فقط وقتی به بالاترین حد خودش می‌رسد که بتوانیم به خوبی با یک‌دیگر مخالفت کنیم. به نفع تک‌تک ماست اگر بدانیم چگونه به شیوه‌ای با یک‌دیگر مخالفت بورزیم که به جای در جا زدن و اوقات تلخی، پیشرفت و بینش نصیبمان شود.

با این همه مخالفت‌ورزیِ ثمربخش چیزی بیش از یک مهارت ضروری برای زندگی روزمره است. در دورانی زندگی می‌کنیم که بشریت برای خلاصی از سیلاب‌های بی‌سابقۀ اگزیستانسیال دست و پا می‌زند. در چنین زمانه‌ای، مخالفت‌ورزی ثمربخش در حکم ضرورتی حیاتی برای انسان‌هاست. مخالفت‌ورزی نوعی تفکر است؛ شاید بهتر از الگویی از تفکر که در اختیار داریم؛ نوعی تفکر که در هر کنش جسورانۀ مشترکی، از ازدواج گرفته تا کسب و کار و دموکراسی، عنصری ضروری است.

سوء تفاهم نشود، مخالفت‌ورزی ثمربخش کار دشواری است. تکامل سازوبرگ آن را در اختیار ما نگذاشته. از طرفی برای آن حتی آموزش هم ندیده‌ایم. درواقع فکر می‌کنم بیشتر ما، بی رودربایستی، در این زمینه افتضاحیم. این وضعیت باید تغییر کند، والّا از دو حال خارج نیست: یا مخالفت‌های پرهیاهویمان بیشتر و بیشتر می‌شود که ثمری جز قیل و قال ندارد، یا کلاً از هر بحثی پرهیز می‌کنیم و حتی قیل و قالی هم باقی نمی‌ماند. می‌دانید بدتر از بگومگوهای مخرّب چیست؟ این که اصلاً بگومگویی نداشته باشیم.

✍🏼 ایان لِزلی
📖 #کتاب موهبت اختلاف؛ راه و رسم مخالفت‌ورزی ثمربخش. ترجمۀ علی کریمی، صص ۱۶ – ۱۵).
🔗 منبع
#گفت‌وگو
@Jaryaann

⚫️ در زمانه‌ای که سالانه ۳۰ تا ۵۰ هزار شهروند ایرانی بر اثر #آلودگی_هوا جان خود را از دست می‌دهند و هیچ نجات‌‌بخشی جز برف و باد و باران ندارند، مناسبت ۲۹ دی‌ماه به عنوان «روز هوای پاک» یک شوخی تلخ و گزنده است.
@Jaryaann

🎙#رابرت_لاستیگ، پروفسور ممتاز در دانشگاه کالیفرنیا، متخصص اعصاب، غدد و چاقی کودکان، از میزان بالای #شکر در محصولات امروزه و از زیان‌های آن، به‌ویژه آسیب به کبد و از میزان مجاز مصرف روزانه آن می‌گوید.
🔗 منبع
#تغذیه
@Jaryaann

💠 رویداد رونمایی از «موزه‌ی برخط سیمرغنامه»
گنجینهٔ جامع نوین از آثار تاریخی #ایران_فرهنگی
روایتی تازه از فرهنگ و هنر جهانِ ایرانی با گردآوری بیش از ۱۸ هزار اثر تا کنون:
simurghnameh.com
🗓 پاییز ۱۴۰۳ خورشیدی 📍منزل بهرامی
🔗 منبع
👈🏼 سخنرانی ایمان افسریان در این رویداد

🔺 #سیمرغنامه، پایگاهی است مردم‌نهاد، فرهنگی، ناسودبر و متعلق به مردم ایران؛ نهادی برای پیوند زدن پاره‌های ایرانِ فرهنگی و ارتعاش روح مشترک از تعلق خاطرات جمعی‌مان.
#هنر_ایرانی #رویای_ایرانی
@Jaryaann

◽️ از حیث اخلاقی فردوسی دین‌داری را در بی‌آزاری خلاصه می‌کند و ترس از خدا و بی‌آزاری را ملازم یکدیگر می‌بیند:

بترس از خدا و میازار کس
ره رستگاری همین است و بس

از همین روست که به آداب و شعایر مذهبی تقریبا هیچ اعتنایی ندارد. با همهٔ دشمنی‌ها و کینه‌توزی‌هایی که در شاهنامه میان ایرانیان و تورانیان می‌بینیم، هرگز شاهد این نیستیم که آن‌ها به دلایل مذهبی مقابل یکدیگر قرار گرفته باشند و اصولا از این حیث تفاوت آشکاری میان آن‌ها دیده نمی‌شود.

... جهانی که فردوسی در شاهنامه ترسیم کرده، در مقایسه با دنیای واقعی روزگار او، از تعصب مذهبی و جنگ‌های عقیدتی تا حد زیادی برکنار مانده است. یکی از عوامل محبوبیت فردوسی میان عموم مردم ایران نیز بی‌گمان همین احتراز او از جدل‌ها و خصومت‌های خطرناک دینی و عنایتش به جنبه‌های اخلاقی و انسانی دین در معنای عام کلمه بوده است.

✍🏼 #محمد_دهقانی
📖 #کتاب شاهنامهٔ فردوسی از مجموعهٔ «تاریخ و ادبیات ایران» - نشر نی
🔗 منبع
#فردوسی #شاهنامه #اخلاق #بی‌آزاری
@Jaryaann

▫️کاربر تاجیکی با همرسانی این ویدئو نوشته است:
«حتی در سال ۱۹۹۵ هم مردم تاجیکستان به موسیقی ایرانی گوش می‌دادند. :)»

🔺موسیقی‌ای که این خانواده تاجیک گوش می‌دهند، آهنگی جنوبی از خواننده و آهنگساز آبادانی (شهرام آذر، مشهور به سَندی) است.

#ریشه‌های_مشترک در #ایران_فرهنگی یعنی مردم کشوری که سال‌هاست حتی در همسایگی ایران نیست موسیقی منطقه‌ای از ایران را گوش بدهند و با آن خاطره داشته باشند که حتی نسبت به سایر مناطق ایران در دورترین فاصلهٔ جغرافیایی از آنان است.
@Jaryaann

🔴 ترجیح زندان به تنهایی در ژاپن

شاید برای کشوری که «وزارتخانه تنهایی» دارد، این خبر عجیب نباشد. اکنون شبکه تلویزیونی سی‌ان‌ان در گزارشی از بزرگ‌ترین زندان زنان در ژاپن به نام «توچیگی» می‌گوید که همگام با پیری جمعیت در این کشور، بعضی از زندانیان سالخورده از ترس تنهایی ترجیح می‌دهند به جای آزادی، در زندان بمانند. به گفته یکی از مسئولان این زندان در شهر توکیو، برخی زنان سالخورده حاضرند ماهانه تا معادل ۱۹۰ دلار بپردازند و اینجا بمانند. زنان محبوس در توچیگی پشت میله‌های زندان غذا می‌خورند و می‌خوابند و مجبورند در کارگاه‌های زندان کار کنند، اما در مقابل از غذا و بیمه درمانی رایگان برخوردارند.

🔗 منبع: توضیحات | ویدئو
#تنهایی #آزادی
@Jaryaann