درمانجو و درمانگر متخصصین زندگی خویشتن‌اند اما هیچ‌کدام صاحب انحصاری حقیقت نیست.
منبع:
Germer, C., & Neff, K. (2019). Teaching the mindful self-compassion program: A guide for professionals. Guilford Publications.

کارل راجرز (1961) همدلی را چنین تعریف کرد: «فهمیدن دقیق دنیای مراجع چنان که از درون دیده می‌شود. طوری دنیای مراجع را درک کنید که انگار دنیای خودتان است» (ص.248). همدلی «داشتن پاسخ هیجانی مشابه با پاسخ هیجانی فردی دیگر است» (بوهارت و گرینبرگ، 1997،ص.23). همدلی فراتر از ارزیابی شناختی می‌رود تا شامل احساس حسی شود که فرد دیگر تجربه می‌کند (فشباخ، 1997؛ لازاروس، 1991). این رفتار به عنوان عامل مشترک رواندرمانی در نظر گرفته می‌شود که « پراکنش نتیجۀ درمان را به اندازۀ هر مداخلۀ خاص و احتمالاً بیشتر از آن تبیین می‌کند» (بوهارت، الیوت، گرینبرگ و واتسون، 2002، ص.96).
با هر هیجان انسانی -خرسندی، سوگ، اشتیاق، خستگی- می‌توانیم همدلی کنیم. شفقت، اما، نوع خاصی از همدلی است: همدلی با رنج بردن به همراه آرزوی تسکین دادن آن. رنج بردن پیش‌شرط شفقت است. از آنجا که هدف درمان تسکین دادن و سبک کردن رنج هیجانی است، به نظر می‌رسد که در تاریخ رواندرمانی، شفقت احتمالاً زیر چتر همدلی پنهان بوده است. تلاش‌های منظم و سامان‌مند برای کسب و پرورش همدلی همچنان در عرصۀ بالینی نادر است (شاپیرو و عیزت، 2007) اما با ادغام ‌شدن تمرین‌های شفقت بودیستی در رواندرمانی مدرن ممکن است این شرایط تغییر کند.
منبع:
Germer, C. K., & Siegel, R. D. (2012). Wisdom and compassion in psychotherapy: Deepening mindfulness in clinical practice. The Guilford Press.

حجم عظیمی از پژوهش‌ها نشان می‌دهد از این حقیقت حمایت می‌کند که آدمی به اجتناب از تجربه‌های درونی آزارنده گرایش دارد؛ و چنین اجتنابی را از طریق راهبردهای شناختی و عاطفی نظیر سرکوبی افکار، سرکوبی هیجان‌ها، مقابلۀ اجتنابی، ارزیابی مجدد معنای تجربه‌های مذکور و خود فریبی انجام می‌دهد.
با این حال فرض ما در ACT این است که چنان تلاش‌هایی برای اجتناب یا فرار از این تجربه‌ها (اجتناب از تجربه) به دلیل کارکردهای واقع‌نما و ارزیابانۀ زبان انسانی، می‌تواند به صورت افراطی و گسترده انجام شود و مشکل بیافریند. به همین دلیل اجتناب از تجربه تبدیل به فرایندی آسیب‌زا می‌شود که در گسترش و ابقای انواع آسیب‌های روانی نقش دارد. ACT به دنبال تغییر دادن این رویکرد غریزی در رفتار انسان است و راهی نو برای سر و کار داشتن با تجربه‌های درونی فراهم می‌کند. ره پیمودن در این راه نو از طریق به کار بستن شش فرایند تغییر میسر می‌شود:
1. پذیرش (اجازه دادن به روی دادن تجربه‌های درونی)
2. گسلش (تجربه کردن رویدادهای درونی آنچنان که هستند و نه چنان که شناخت آدمی آنها را می‌نمایاند).
3. توجه منعطف (مهارت تنظیم توجه آنطور که موقعیت می‌طلبد)
4. خود به عنوان بافتار (دیدن خود به عنوان بافتاری که رویدادهای درونی در آن رخ می‌دهند و نه چیزی که توسط این رویدادها ساخته شده است).
5. وضوح ارزش‌ها (دانستن این که چه چیزی مهم است) و
6. تعهد رفتاری (مشغول شدن به اقداماتی که با ارزش‌های منتخب فرد سازگار و هماهنگ است)
منبع:
Twohig, M. P., Ong, C. W., Krafft, J., Barney, J. L., & Levin, M. E. (2019). Starting off on the right foot in acceptance and commitment therapy. Psychotherapy, 56(1), 16.
https://www.tgoop.com/thirdwaveofBehaviorTherapy

سالی که گذشت، سالِ بلوا بود، سالِ ترس، سالِ رنج، سالِ از دست دادن‌ها، سالِ رفتن‌ها، و اینک در آستانه سالی دگر هستیم و انتظار می‌کشیم لحظه‌هایی را که به دور از رنج و درد بیماری باشد. وقتی دوباره بتوانیم به لبخندهای یکدیگر نظر کنیم و زندگی را نه در حصار خانه در میان مردمان دیگر به آزادی و ایمنی تجربه کنیم.
آنها که کووید-۱۹ از ما گرفت روانشان شاد و دریغ و صد افسوس که قربانی نادانی و ستم بدکاران شده و رفتند. شادمانم از تندرستی مردمی که علی‌رغم همه بی‌کفایتی‌های حکومت ماندند و در آستانه سال نو آرزو می‌کنم بلکه درخواست میکنم 1) واکسیناسیون عمومی با واکسن‌های ایمن و مورد تایید سازمان بهداشت جاانی را 2) نجات ایران زمین از چنگ نابخردان را 3) تقویت فرهنگ مردم‌سالاری و برداشتن گامهایی نو و محکم‌تر به سوی جامعه مدنی را و و در نهایت ۴) استفاده منعطف و خردمندانه از علم اقتصاد و مدیریت و روابط بین‌الملل برای کاهش فقر و افزایش رفاه مادی و بهزیستی ایرانیان را.

هویت آدمی خط‌نوشته‌ای حک شده بر سنگ خارا نیست. روشن‌سازی ارزش‌های فردی، تعهد به عملی‌سازی آنها در زندگی روزمره و منعطف‌ بودن در اولویت‌گزینی همواره امکان خلق هویت و ویرایش آن را برای ما زنده نگه می‌دارد.
#خرده‌عادت‌ها
#ارزش‌ها
#اقدام‌_متعهدانه
#انعطاف‌پذیری_روانی

💠بخشی از دوره جامع تربیت درمانگر ACT( ۱۰۰ ساعت)

🖊مدرس: #دکترعلی‌فیضی (دانش آموخته دکتر #راس_هریس و #استیون_هیز )

🔻شروع دوره جدید: ۹ اردیبهشت
🔻ثبت نام با شهریه کمتر : ۲۶ فروردین


💠 ثبت نام و کسب اطلاعات بیشتر:
@tarhinow11
📞 09901185711
☎️ 02188322630

🍃 دوره‌های جامع و کاربردی با طرحی‌نو
@TarhinowChannel

این بالهای شکسته را بگیر: بهبودی از اسکیزوفرنی بدون دارو
https://www.youtube.com/watch?v=edaxwaiIrQU

#افسانه_عدم_تعادل_شیمیایی_مغز
#روانپزشکی_انتقادی

🔻امروز ۲۶ فروردین آخرین مهلت ثبت نام با شهریه کمتر در دوره جامع تربیت درمانگر ACT

نکات عملی برای مدیریت کووید-۱۹ در خانه:
هنگامی که دسترسی به بیمارستان و خدمات درمانی برای‌تان فراهم نیست

یکی از ویژگی‌های ناخرسندکنندۀ مشهورترین سیستم‌ تشخیصی آسیب‌شناسی روانی در روزگار کنونی را در صفحات آغازین راهنمای آن (DSM-5) می‌توان پیدا کرد. در این صفحات، راهنمای مذکور هیچ قولی به شما نمی‌دهد که اگر از برچسب‌های تشخیصی آن استفاده کنید نتایج بالینی بهتری می‌گیرید؛ و حتی به شما نمی‌گوید که وقتی به یک تشخیص روانپزشکی در مورد یک فرد رسیدید از چه درمانی استفاده کنید.
#روانپزشکی_انتقادی
#بیماری_روانی_استعاره_است
#رهایی_از_گفتمان_اختلال_روانی

آدرس حساب من در کلاب‌هاوس
https://www.joinclubhouse.com/@ali.f.63

امشب ساعت ده در کلاب‌هاوس به همراه دوستان پیگیر روانشناسی و روانپزشکی انتقادی گفتگویی در نقد جدی روانشناسی موفقیت و خودیاری خواهیم داشت. لینک مربوط به آن را اینجا خواهم گذاشت.

مراحل پذیرش
ترجمه و تلخیص: علی فیضی
هیجانات دشوار چیستند؟ هیجانات دشوار هیجاناتی‌اند که موجب درد کشیدن می‌شوند؛ هیجاناتی مثل خشم، ترس و سوگ. برخی اوقات حتی با وقتی با بهوشیاری و شفقت‌به خود به سوی هیجانات دشوار روی می‌آوریم دردی که می‌کشیم اغلب در ابتدا زیاد می شود. افرادی که تمرین مراقبه می‌کنند اغلب این سوال را از خود می‌کنند که لازم است چه مقدار از ناراحتی را به درون تمرین خود راه بدهند. تیک ‌نات هان (آموزگار مشهور مراقبه) زمانی به این سوال پاسخی خلاصه داد: «نه چندان زیاد!» وقتی می‌خواهیم مبنایی برای شفقت به خود بسازیم، تنها نیازمندیم آن مقدار با درد هیجانی تماس برقرار کنیم که فروگشای شفقت برای برخاستنش باشد.
برای ارائه دادن رویکردی بنیادین‌تر به مواجهه با درد هیجانی، می‌توان از تمثیل مهمان‌خانۀ مولوی سود برد. او در شعر زیبای خود توصیف می‌کند که چگونه وقتی هیجانی دشوار بر در خانۀ وجود ما می‌کوبد و ما به او اجازه ورود می‌دهیم -حتی اگر آنقدری نیرومند باشد که خانۀ وجود ما را از مبلمان آن خالی بسازد- این هیجان می‌تواند جایی در خانه برای دانش و فهمی نو ایجاد کند. شعر او به ما اطمینان می‌دهد که توانایی ما برای تاب آوردن و متحول ساختن آشفتگی هیجانی ممکن است فراتر از آنچه باشد که تاکنون می‌دانیم. هرچند با توجه به انتخابی که داریم، احتمالاً می‌توانیم ورود مقداری از رنج را به زندگی خود اجازه بدهیم تا تحت سلطۀ آن از پا در نیاییم. برخی اوقات آماده نیستیم که مهمانان ناخوانده خشمگینانه خانه‌مان را از مبلمان آن خالی کنند. هنر شفقت به خود شامل این است که به تدریج به ناراحتی هیجانی رو کنیم.
می‌توانیم که هیجانات دشوار را مرحله به مرحله بپذیریم. برای پذیرش هیجانات دشوار و با کمک گرفتن از تمثیل مهمان‌خانۀ مولوی از پنج مرحله می‌توان گذشت:
• مقاومت کردن: با آنچه آمده به مبارزه برخیزیم؛ در خانه پنهان بشویم، در خانه را قفل کنیم یا به مهمان بگوییم که پی کارش برود. (چه کنیم؟ مبارزه و تقلّا و کشمکش با مهمان را به هر شکلی که انجام می‌دهیم رها کنیم)
• کاوش کردن: با کنجکاوی به سوی ناراحتی رو کنیم؛ از روزنۀ در نگاه کنیم تا ببینیم چه کسی به در خانه آمده است. (چه کنیم: از خود بپرسیم چه حالی دارم؟)
• تاب آوردن: با احساس ایمنی تاب بیاوریم و استوار بمانیم؛ مهمان را به درون دعوت کنیم اما از او بخواهیم تا در سرای ورودی خانه بماند. (چه کنیم؟ به خود بگوییم این مهمان را دوست ندارم اما می‌تواتم با او کنار بیایم و تاب بیاورم)
• اجازه دادن: به احساسات اجازه بدهیم تا بیایند و بروند؛ به مهمان اجازه بدهیم تا به هرجای خانه که می‌خواهد برود. (هیچ اشکالی ندارد. من در امانم و خانه بزرگ است. می‌توانم اتاقی را به او بدهم.)
• دوستی: ارزشمندی درون همۀ تجربه‌ها را ببینیم؛ روبه‌روی مهمان بنشینیم و به آنچه می‌تواند بگوید گوش دهیم. « چه کنیم؟ از مهمان بپرسیم: چه داری تا به من بگویی؟ دوست دارم بدانم چه می‌توانم از تو یاد بگیرم؟)
منابع:
1. Neff, K., & Germer, C. (2018). The Mindful Self-Compassion Workbook: A Proven Way to Accept Yourself, Build Inner Strength, and Thriveÿ ÿ. Guilford Publications.
2. Germer, C., & Neff, K. (2019). Teaching the mindful self-compassion program: A guide for professionals. Guilford Publications.


https://www.tgoop.com/thirdwaveofBehaviorTherapy

تمرین عامدانه چیست و چرا به آن نیازمندیم؟
کوربت بار
مترجم: علی فیضی
آکادمی رواندرمانی
https://www.tgoop.com/AcademyofPsychotherapy

‏قتل خانوادگی میتواند تجلی حاد دو بحران ایدئولوژیک و اقتصادی در شرایط فعلی جامعه باشد. پدر و مادران و فرزندانی که به دو دنیای کاملا متفاوت ارزشی تعلق دارند و در عین حال توان مالی لازم برای استقلال از همدیگر را ندارند. پاسخگوی افسردگی‌ها، خودکشی‌ها، آوارگی‌ها، و دیگر بدبختی‌ها کیست؟
‏چه اتفاقی بهتر از این برای یک فرهنگ و یک حکومت که نمود تمام ناکارآمدی‌هایش را به مشتی دیوانه بی‌رحمِ غیرخودی حواله و تقلیل دهد. حال آنکه جنون زخم واپس‌‌رانده، واقعیت متورم یک جامعه است.

🎥بخشی از جلسه‌ی مصاحبه‌ انگیزشی

🖌ترجمه و زیرنویس: جاوید تکجو (دانشجوی دکتری تخصصی روان‌شناسی)

🌹از آقای دکتر علی فیضی برای ویرایش نهایی ترجمه‌ی این ویدئو کمال تشکر و قدردانی را دارم

👈در این ویدئو بخشی از جلسه‌ی مصاحبه انگیزشی با مراجعی که مبتلا به اعتیاد به الکل است را می‌بینیم و در حین و پایان ویدئو خانم دکتر کتی کول درباره‌ی این رویکرد و تکنیک‌های آن صحبت می‌کند.

#جلسه_رواندرمانی

📺جذاب‌ترین فیلم‌های کوتاه روان‌شناسی📺

@psyshortmovies

همدلی رواندرمانگر به معنای توانائی او در ادراک دقیق جهان‌بینی درمانجو است. به قول معروف رواندرمانگر چقدر خوب می‌تواند خودش را جای درمانجو بگذارد و دنیا را از چشمان او ببیند. اگر با رواندرمانگری کار می‌کنید که همدلی پائینی نشان می‌دهد یا به عبارت دیگر در ارائۀ این مهارت ضروری بین‌فردی ناتوان است احتمال این که در کار با او حال و اوضاعتان بدتر بشود بیشتر است تا این که اصلا رواندرمانی نگیرید.
-دکتر تری مویرز
https://www.tgoop.com/MotivationalInterviewschool