Что касается этапов, которые проходит идущий по духовному пути (салик), то они различаются по степени сладости, соответствия естеству и близости к фитре (чистой природе), потому что ступени разные. Нет сомнения в том, что самый первый момент, когда человек находит прямой путь Аллаха и он становится ясным перед его глазами, оказывает на него сильнейшее влияние — особенно если до этого он погрузился в глубины заблуждения.

Я знаю одного человека, он был простым (необразованным) человеком, но при этом знал наизусть Коран. Он был среди группы людей, которые проявляли сильную привязанность к одной женщине из числа праведных и благочестивых. Однако они впали в чрезмерность по отношению к ней - вплоть до того, что начали взывать к ней помимо Аллаха. Да дарует нам Аллах спасение и благополучие. Они были простыми людьми. Этот человек, знавший Коран наизусть, однажды вышел искать своего верблюда и шёл по его следам, при этом читая Коран. Он прерывал чтение, чтобы взывать к той женщине. И вот, когда он так продолжал, он дошёл до чтения суры «ан-Ниса», и дошёл до слов Всевышнего:

إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا * لَعَنَهُ اللَّهُ

«Они взывают вместо Аллаха лишь к существам женского рода. Они взывают только к мятежному шайтану. Проклял его [шйтана] Аллах» (ан-Ниса: 117–118).

Как только он прочитал этот аят, он упал без сознания. И он оставался в этом месте целую неделю, не в силах двигаться из-за сильнейшей лихорадки и головной боли. Он испытал мощную внутреннюю реакцию, после чего стал такфирить (обвинять в неверии) то общество, в котором жил. И он до сих пор остаётся в таком состоянии.

Несомненно, первые мгновения на пути, начало покаяния, призыва или соблюдения религии в целом сопровождаются таким энтузиазмом, который облегчает многие трудности, о которых он, возможно, раньше не заботился. На этой стадии человек, к примеру, стремится увеличить своё ночное поклонение, поститься добровольно, больше читать Коран и книги. Он может прочитать за месяц огромное количество книг. Но если вы сравните себя с собой же после прохождения этого периода, то заметите, что число прочитанных книг уменьшилось. Возможно, также уменьшилось количество ночных молитв, постов и даже число завершений Корана, потому что тот пыл, который был вначале, когда ваша главная цель заключалась в формировании собственной личности и её очищении, - тогда всё ваше время принадлежало вам одному, без участия других верующих.

Теперь же ты стал разделённым в своём времени и усилиях. Твоя главная цель - не ты сам, а формирование других. Поэтому некоторые начинают мечтать вернуться в то состояние. Но по факту у нас есть воспитательный отрезок, являющийся переходом от заблуждения к началу пути. Именно на него указывал аль-Газали в своей книге «Начало руководства» («Бидая аль-хидаят»).

На этом отрезке человек испытывает подлинное наслаждение от поклонения Аллаху, потому что в то время его основная цель - это совершать ‘ибадат (поклонение) правильно. Его тогда мало заботят другие. Но как только он проходит эту стадию, он начинает осознавать свои обязанности перед другими, и они отвлекают его от самого себя - в какой-то степени.

Похожее наблюдается даже у легкомысленных и распущенных людей: у них тоже есть воспоминания о «золотых моментах», к которым они хотели бы вернуться. Как сказал Абу Таййиб аль-Мутанабби:

«Сладчайшая любовь - та, чей исход неизвестен,
Где страх разлуки смешан с надеждой на встречу».

Итак, основным источником науки о духовном пути (сулюк) и тасаввуфа являются: Коран, Сунна, а также путь сподвижников, таби‘инов и их последователей.

Шейх Мухаммад аль-Хасан ад-Даду аш-Шанкыты

Требующий знания не должен быть самым недальновидным из людей.
 
К сожалению, многие из тех кто изучают шариатские знания, являются самыми слабоумными и недальновидными людьми, они  подобны жерновым ослам,  жерновой осёл который крутит жерновамельницы, спереди ему преподносят морковь, он идёт за морковью чтобы съесть её , но ему не удаётся это сделать, и так продолжается пока он не завершит молотьбу, после чего, если хозяин егощедрый то он накормит его ею, а если скупой, может лишить его её.

Шейх Мухаммад Муджир аль-Хатыб

Вопрос: Как последователям Исы (Иисуса), мир ему, удалось превзойти других в нынешнюю эпоху?

Ответ: Христиане до сих пор являются самым многочисленным населением на Земле, и их страны занимают влиятельное положение в мире. Им были дарованы успехи в мирских делах со времён Исы (Иисуса) и до наших дней.

У них было огромное богатство и сила, так что церковные деятели стали второй по значимости прослойкой в феодальных обществах Европы. Они обладали властью и убивали тех, кто им противоречил. В тёмные века Европы церковные власти контролировали науку, казнили изобретателей и управляли всеми сферами жизни.

В этом, возможно, заключена определённая мудрость: возвеличивание религии, с которой пришёл Иса (Иисус), ведь он жил в смирении и лишённости мирской власти, и его последователи в его эпоху также подвергались гонениям. Иудеи преследовали их и хотели убить Ису (Иисуса), у них не было своего государства ни при его жизни, ни во времена апостолов. Однако они продали свои души Аллаху, когда Иса (Иисус), мир ему, сказал:

مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ

«Кто будет моим помощником на пути к Аллаху?»
Апостолы ответили:
«Мы - помощники Аллаха»
(Сура «Аль Имран», 3:52).

И тогда Аллах даровал им постоянное превосходство в качестве воздаяния за это. Это подобно истории Ибрахима (Авраама), мир ему: когда его отец и ближайшие родственники изгнали его и бросили в огонь, Аллах сделал так, что последующие поколения помнили его с почтением.

Шейх Мухаммад аль-Хасан ад-Даду аш-Шанкыты

Позиция простых мусульман в разногласиях учёных

- Шейх аш-Шариф Хатим аль-Ауни

https://youtu.be/DHOP_bOMI6Q

العلماء أصناف:
فعالم همه ربه ودينه وأمته
وعالم همه حزبه وجماعته مذهبه
وعالم همه نفسه

الشيخ عبد الفتاح قديش اليافعي

Учёные делятся на категории:

Есть учёный, чья забота - его Господь, его религия и его умма.
Есть учёный, чья забота - его партия, его группа и его мазхаб.
Есть учёный, чья забота - он сам.

Шейх Абдуль-Фаттáх Кудайш аль-Яфии

Наследники Пророка ﷺ

📌 Испытывать человека в его акыде

Вопрос: о том, можно ли оценивать людей, спрашивая об их вероубеждении, например: «Какова ’акыда такого-то?» или «Во что он верит?»

Ответ: ранее передано от аль-Бухари رحمه الله, что он сказал: «Испытывание людей в вероубеждении - это нововведение».

Спрашивать людей о их ’акыде или подвергать их испытанию в вопросах вероубеждения является новшеством, которое впервые ввели хариджиты. Именно они проявили это в исламе, у них были особые вопросы, которые они называли «вопросы-испытания в ’акыде».

Не дозволено испытывать людей в отношении вероубеждения, кроме как в двух случаях:

1. Когда из земель войны (дар аль-харб) прибывает человек, заявляющий о принятии ислама.
В этом случае мусульмане имеют право испытать его, чтобы удостовериться, что он не является шпионом, если он заявляет, что принял ислам. Аллах сказал:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ﴾ [الممتحنة: 10]
«О те, которые уверовали! Когда к вам приходят верующие женщины переселившиеся, испытывайте их».
(сура «аль-Мумтахана», 10).

2. Если человек обязан по шариату освободить верующего раба в качестве искупления (каффара). В этом случае дозволено испытать её, если она раньше была неверующей, а потом заявила, что приняла ислам, чтобы удостовериться в её вере. К этому относится и вопрос Пророка ﷺ к рабыне, когда он сказал: «Где Аллах?» Она указала пальцем на небо. Он сказал: «А кто я?» Она ответила: «Посланник Аллаха». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Освободи её, поистине, она верующая».

Во всём остальном не дозволено испытывать людей в вероубеждении. Если кто-то проявил себя как мусульманин, его оставляют на этом, даже если он не знает многих вопросов ’акыды. Это не вредит ему.

Более того, передано, что мать правоверных Аиша رضي الله عنها, которая была ближе всех к Посланнику Аллаха ﷺ, не знала о вероубеждении, связанном с наказанием в могиле. В двух «Сахихах» (аль-Бухари и Муслима) приводится: когда к ней зашли две старухи из иудеев и упомянули ей наказание в могиле, она сказала: «Я сочла их слова ложью и не приняла их». Когда же они вышли, к ней вошёл Посланник Аллаха ﷺ, и она спросила его об этом. Он сказал: «(Ищу) прибежища у Аллаха от наказания могилы». После этого она говорила: «Я постоянно слышала, как он ищет прибежища у Аллаха от наказания могилы».

Таким образом, мусульманину не обязательно быть охватившим все вопросы ’акыды, даже если они относятся к тем, в которые нужно верить. Если же человек в общем уверовал во всё, что ниспослано Аллахом, и утвердил это, даже не зная подробностей, то этого достаточно.


Материал взят с урока «مقدمات في العلوم الشرعية» [18]
Источник: Islamweb

В чём разница между ‘исма (непогрешимость пророков) и хифз (сохранение, защита праведников)?

- Шейх Юсуф Хаттар

___

Разница в сохранности праведников состоит в том, что это не означает их полной безошибочности: они могут впадать в ошибки и грехи, но не упорствуют в них. А если человек упорствует в грехе, то он выходит за рамки праведности.

Кто приучил простой народ к такому нраву?

- Шейх аш-Шариф Хатим аль-Ауни

https://youtube.com/shorts/dak0-XpaTis?feature=share

لا مجاملة في الدين - الشيخ يوسف خطار

Мы любим своих шейхов, но истину любим больше.

— Есть если у учёного великое положение, значит его ошибки прощаются?
Нет, у нас есть адаб (этика) и у нас есть ‘ильм (знание), и мы не смешиваем между ними.

В этике мы не выходим за рамки уважения - мы остаёмся в круге адаба со всеми учёными.
Но в знании нет никаких поблажек. Нет и не может быть в знании подлизывания.
Даже если это самый великий учёный - если он ошибся, мы говорим: «Ты ошибся».
Ошибка есть ошибка. Мы следуем за истиной, куда бы она ни повела.

Мы любим своих шейхов, но истину мы любим больше. И мы не смешиваем между ними.
Ведь даже, например, студент может стать намного более знающим, чем его учитель.
Но если он встретит его, он всё равно поцелует его руку, даже если знает намного больше него.

Знание не связано с этикой. Это не значит, что если я знаю больше, я начинаю вести себя грубо.
Нет, это мой шейх, мой устаз, я уважаю его и возвышаю его над собой.
Но если он ошибается, я дискутирую это с ним и говорю ему, конечно же - с адабом.

Однако это не значит, что ради адаба я откажусь от знания.
Если мой шейх ошибается, я говорю: «Это мой шейх, но он ошибся», и указываю на ошибку.
Если же я оправдываю его, хотя знаю наверняка, что он ошибается, то я следую за шайтаном.

Знание отдельно, а этика отдельно.
Знание - это доказательства и доводы.
А адаб - это уважение: я целую его руку, ногу, проявляю почтение, дискутирую с ним, обсуждаю и привожу доказательства в опровержение его мнения.
Я говорю: „О, мой шейх, на это есть такое-то доказательство, и ещё вот такое доказательство“.
И если у него есть ответ - пусть приведёт его.

И когда я завершаю разговор-диспут с ним, я целую его руку и ухожу.

— Но ведь ошибка учителя…

— Это всё (побуждение) к хорошему мнению (хусну занн). Хорошо. Но ошибка остаётся ошибкой.
Есть ошибки явные, которые невозможно скрыть. Мы не можем сказать: «Он старший, учёный великий» - и закрыть глаза. Нет, он ошибся. В этом нет проблемы.

Но я не говорю об этом перед людьми.
Потому что это уже будет гиба (сплетня).

То есть после того, как я обсудил с ним и доказал ему, я не выхожу к людям, говоря:
«Я спорил с учителем и убедил его».
Потому что это уже гордыня и сплетня - а это запрещено.

Шейх Юсуф Хаттар

https://www.tgoop.com/taraiful_manhaj

والشرف مراتب .. فهناك رجل يصنع نفسـه .. وهناك رجل يصنع أولاده .. وهناك رجل يصنع المجتمع .. وهناك رجل يصنع التاريخ .. وهو أشرف الشرفاء جميعاً ..

وإذا أردت أن تعـرف نصيبك من الشرف .. فأسال نفسك يوما : ماذا صنعت لأصبح افضل من الأمس ..

من كتاب : اللّه و الإنسَان
د/مصطفى محمود رحمهُ اللّه

Благородство имеет ступени.

Есть человек, который созидает самого себя.
Есть человек, который воспитывает своих детей.
Есть человек, который созидает общество.
Есть человек, который творит историю.

И он - самый благородный из благородных.

И если ты захочешь узнать свою долю в благородстве, то однажды задай себе вопрос: что я сделал, чтобы стать лучше, чем вчера?

Мустафа Махмуд рахимахуЛлах

Шейх Мухаммад аль-Хасан ад-Дадау и Шейх Саид аль-Камали

Почему Аллах испытывает жителей Газы?

- Шейх Мухаммад аль-Хасан ад-Дадау

https://youtu.be/ivYpgGIpYjc

Сказал имам Фахруддин ар-Рази, да будет доволен им Аллах, в своем Тафсир аль-Кабир (Мафатих аль-Гайб):

الرجال أربعة : رجل يدري ويدري أنه يدري فهو عالم فاتبعوه.
ورجل يدري ولا يدري أنه يدري ، فهو نائم فأيقظوه.
ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري ، فهو مسترشد فأرشدوه.
ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري ، فهو شيطان فاجتنبوه.

Люди бывают четырех типов:

1. Человек знающий, и знающий что он знает - он алим, так следуй за ним.

2. Человек знающий, но не знающий что он знает - он спящий, так разбуди его.

3. Человек не знающий, и знающий что он не знает - он ищущий наставления (иршад), так наставь его.

4. Человек не знающий, и не знающий о том, что он не знает - он шайтан, так держись подальше от него.

عندما أرى تمجيد التا فهين وشهرة السفهاء ، وأخشى على الجيل الجديد من ذلك ، أزداد يقينا بأهمية تراثنا العربي الأدبي (شعره ونثره) منذ الجاهلية ، فلو كان شبابنا قد عاش مع الآداب العربية وما تبثه من روح العزة وتمجيد المكارم ورفعة المروءات لكان جيلا محصنا من تلك التفاهات التي تجره إليها .
بيت واحد من الحكمة قد يرسم حياتهم .
وقصة واحدة من قصص المكارم والمروءات قد تخط طريق حياتهم .
فكيف بمن انغمس في تلك الأخلاق وتشرّب تلك الأمجاد وعرف ما يستحق الإكبار ودخلته روح الإباء والأنفة = هل كان سيغتر بالتافهين وبمحاولات ترميز السفهاء ؟!

الشيخ حاتم العوني حفظه الله

Когда я вижу возвеличивание пустяковых людей и славу глупцов, я боюсь за новое поколение из-за этого и всё больше убеждаюсь в важности нашего арабского литературного наследия (поэзии и прозы) со времён джахилийи, когда арабская поэзия достигла своей вершины.

Если бы наша молодёжь жила вместе с арабской литературой, которая вселяет дух гордости, возвеличивание добродетелей и возвышение мужества, то это поколение было бы защищено от этих пустяков, которые тащат их за собой.

Одно стихотворение мудрости может очертить их жизнь.
Один рассказ о добродетелях и мужестве может проложить путь их жизни.

Что же сказать о тех, кто погрузился в эти нравы, впитал в себя ту славу, познал то, что заслуживает возвеличивания и проникся духом гордости и достоинства - разве он поддался бы пустяковым людям и попыткам возвеличить глупцов?!

Шейх аш-Шариф Хатим аль-‘Ауни

Подкаст с Шейхом Махмудом Даляти на тему:

«Асад пригрозил стереть жителей Хомса с лица земли
– и именно такова была позиция аль-Бути…».

https://www.youtube.com/watch?v=pAXlWPLEIQ8

Гений Фахруддин ар-Рази и тайна украденной мусульманской цивилизации

- Шейх Мухаммад Хасан Хиту

https://youtu.be/zf5uxAF0dog