Пожалуй, очевидным вариантом ответа будет тот, что человеку свойственно ошибаться, потому что его способности несовершенны сами по себе. Это утверждает Фрэнсис Бэкон в афоризме XLI первой части «Нового органона»:

Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде.

Отсюда возникает необходимость при познании постоянно делать поправку на кривизну зеркала, а из этого следуют особенности бэконовского индуктивного метода: двигаться в познании нужно медленно, маленькими шажками, опираясь на большой (очень большой) объём эмпирической информации, постоянно всё перепроверять. Лишь тогда у вас есть шанс уменьшить вероятность ошибки.

Но в такой теории ошибок есть проблемное место: мы рискуем наделить человека положительной «способностью ошибаться». Декарт отрицает наличие у нас такой способности:

Так как [Бог] не желает меня обманывать, он, конечно, не дал мне способность такого рода, чтобы правильно ею пользуясь, я в то же время заблуждался. Четвёртое размышление о первой философии

Если наш разум — это кривое зеркало, то даже при самом лучшем его использовании мы будем получать кривые отражения. Кажется, всё должно быть наоборот: если мы безупречно пользуемся нашими познавательными способностями, то мы должны получать наиболее достоверные утверждения. Конечно, остаётся ещё возможность скептических сценариев с участием злого гения-обманщика, но, если мы ошибаемся, когда думаем, что внешний мир существует, тогда как на самом деле нам морочит голову злой гений, то эта ошибка проистекает уже не из недостатков наших способностей, а из того, что мир устроен неудачно для нас как познающих агентов.