Беседин

Сравнение сознания с сиренами кажется мне наименее удачным. Вера в существование сирен была достаточно широко распространена сколько-то столетий назад, и эта вера ошибочна. Но это не иллюзия в нужном иллюзионистам смысле. Мы можем сказать о человеке, который верит в фей, единорогов и гномика-матершинника, что он живёт в мире иллюзий. Но, по-моему, это даже не прямое значение слова «иллюзия».

Одним из преимуществ своей метафоры Каммерер считает то, что сейчас никто не верит в существование русалок, хотя раньше такая вера была распространена. И с феноменальным сознанием будет также: вот мы его разоблачим и все перестанут верить в его существование. На мой взгляд, это недостаток, а не преимущество. У нас нет сильной склонности верить в существование русалок, достигающей степени хоть сколько-то сравнимой со склонностью верить в феноменальное сознание. Большинство людей только слышали о русалках. Некоторые думали, что видели их. Но никто не наблюдал русалку долго, в хороших условиях, с разных сторон. Свидетельства в пользу существования русалок очень слабы, в отличие от свидетельств в пользу существования феноменального сознания. Силу убеждения в существовании феноменального сознания можно сравнить с силой убеждения в существовании коров: какой-нибудь средневековый крестьянин мог быть уверен, что существует и русалка, и корова; но достоверность существования коровы для него всё равно была выше. Короче говоря, если бы Каммерер привел в качестве примера что-нибудь наподобие коровы, и это оказалось бы иллюзией, то его пример от этого только выиграл бы.

Аналогия Каммерера, скорее, следует духу элиминативизма в стиле Чёрчлендов. Народная психология сродни мифологии. Она населила мир выдуманными, противоречивыми, неполными сущностями. Сирены в данном случае — хороший пример. На мой вкус, однако, критика народной психологии — это не самая сильная стратегия для иллюзионизма.

👍17❤3🔥1👏1🤨1

www.tgoop.com/phil_besedin/548

1.05K viewsJul 3, 2024 at 08:35

Сравнение сознания с сиренами кажется мне наименее удачным. Вера в существование сирен была достаточно широко распространена сколько-то столетий назад, и эта вера ошибочна. Но это не иллюзия в нужном иллюзионистам смысле. Мы можем сказать о человеке, который верит в фей, единорогов и гномика-матершинника, что он живёт в мире иллюзий. Но, по-моему, это даже не прямое значение слова «иллюзия».

Одним из преимуществ своей метафоры Каммерер считает то, что сейчас никто не верит в существование русалок, хотя раньше такая вера была распространена. И с феноменальным сознанием будет также: вот мы его разоблачим и все перестанут верить в его существование. На мой взгляд, это недостаток, а не преимущество. У нас нет сильной склонности верить в существование русалок, достигающей степени хоть сколько-то сравнимой со склонностью верить в феноменальное сознание. Большинство людей только слышали о русалках. Некоторые думали, что видели их. Но никто не наблюдал русалку долго, в хороших условиях, с разных сторон. Свидетельства в пользу существования русалок очень слабы, в отличие от свидетельств в пользу существования феноменального сознания. Силу убеждения в существовании феноменального сознания можно сравнить с силой убеждения в существовании коров: какой-нибудь средневековый крестьянин мог быть уверен, что существует и русалка, и корова; но достоверность существования коровы для него всё равно была выше. Короче говоря, если бы Каммерер привел в качестве примера что-нибудь наподобие коровы, и это оказалось бы иллюзией, то его пример от этого только выиграл бы.

Аналогия Каммерера, скорее, следует духу элиминативизма в стиле Чёрчлендов. Народная психология сродни мифологии. Она населила мир выдуманными, противоречивыми, неполными сущностями. Сирены в данном случае — хороший пример. На мой вкус, однако, критика народной психологии — это не самая сильная стратегия для иллюзионизма.

BY Беседин