Есть заметная разница между истинной “жабьей ведьмой” западной части страны, и теми “жабьими врачами” народно-магической традиции, которые вырывали и вырезали из живых существ различные части тела для использования в своих целебных чарах. Для профанов и невеж жаба часто рассматривается как лишь как отвратительный сосуд для всех вызывающих отвращение вещей, и в конечном счёте зла. Таким образом, такие люди увидев жабу, реагировали со страхом, что к сожалению, и слишком часто, приводило бы к тому, что бедное существо без колебаний было бы приговорено к какой-то ужасной и чрезмерно жестокой смерти. Жаба, появляющаяся на пороге, часто воспринималась как знак того, что семья находилась под влиянием ведьминого проклятия, в то время как в более древних культурах вместо этого это воспринималась как благословенный знак удачи и процветания. Те, кто обладает разумом, были бы более склонны разделять последнее мнение, ибо, как известно мудрым старым людям хорошо иметь жабу в саду, а те, кто занимается древним ремеслом, как известно, содержат сады, обильно населённые жабами; ибо их присутствие приносит благословение и изобилие.
Способы и подходы жабьей ведьмы западной части страны отличаются также от подходов её коллег из Восточной Англии и других областей, чей посвятительный культ в тайны, казалось бы, почти полностью принадлежит мужчинам. Таким образом, возможно, понятно, почему их обряды включают причинение вреда жабе в поисках конкретного жизненно важного компонента.
Такие обряды часто включали особенно хладнокровное убийство жабы, хотя известно, что некоторые посвященные использовали уже мертвых жаб, подаренных им случайно. Напротив, культ жабьей ведьмы западной части охватывает жабу в целом, в чистом виде, для того, чтобы достичь тех же целей. В то время как его посвящённые включают в себя как женщин, так и мужчин, это очень женский культ по своей природе и по своему подходу; в котором жаба лелеется и обожается с материнской страстью. Для такой ведьмы жаба с ее нежной, мягкой, круглой, но мертвенно холодной формой, и с ее маленькими руками и ногами, крошечными пальцами и пальцами ног, рассматривается как прекрасный потусторонний ребенок, которого ведьма с удовольствием будет кормить кровью, вытекающей из ее вен или молока из её груди. Конечно, многие ведьмы Корнуолла, Девона и западной частью страны обладали мудростью приносить дары для поддержания и сохранения отношений или союза с жабьими духами.
Неудивительно, что такие отношения должны существовать, и что ведьма и жаба так тесно связаны в древнем родстве, поскольку жаба подобна ведьме является существом лиминальности. Родившись из вод подземного мира, чтобы ходить по земле, чтобы войти в землю и поддерживать подобное смерти состояние в течении зимы, для того, чтобы переродиться из гробницы, вернувшись к водам к потомству; в жабе, что мы явно видим существо перехода между мирами, между жизнью, смертью и воскресением и средством передвижения хтонических и водных сил. Жаба также конечно, существо пр
Способы и подходы жабьей ведьмы западной части страны отличаются также от подходов её коллег из Восточной Англии и других областей, чей посвятительный культ в тайны, казалось бы, почти полностью принадлежит мужчинам. Таким образом, возможно, понятно, почему их обряды включают причинение вреда жабе в поисках конкретного жизненно важного компонента.
Такие обряды часто включали особенно хладнокровное убийство жабы, хотя известно, что некоторые посвященные использовали уже мертвых жаб, подаренных им случайно. Напротив, культ жабьей ведьмы западной части охватывает жабу в целом, в чистом виде, для того, чтобы достичь тех же целей. В то время как его посвящённые включают в себя как женщин, так и мужчин, это очень женский культ по своей природе и по своему подходу; в котором жаба лелеется и обожается с материнской страстью. Для такой ведьмы жаба с ее нежной, мягкой, круглой, но мертвенно холодной формой, и с ее маленькими руками и ногами, крошечными пальцами и пальцами ног, рассматривается как прекрасный потусторонний ребенок, которого ведьма с удовольствием будет кормить кровью, вытекающей из ее вен или молока из её груди. Конечно, многие ведьмы Корнуолла, Девона и западной частью страны обладали мудростью приносить дары для поддержания и сохранения отношений или союза с жабьими духами.
Неудивительно, что такие отношения должны существовать, и что ведьма и жаба так тесно связаны в древнем родстве, поскольку жаба подобна ведьме является существом лиминальности. Родившись из вод подземного мира, чтобы ходить по земле, чтобы войти в землю и поддерживать подобное смерти состояние в течении зимы, для того, чтобы переродиться из гробницы, вернувшись к водам к потомству; в жабе, что мы явно видим существо перехода между мирами, между жизнью, смертью и воскресением и средством передвижения хтонических и водных сил. Жаба также конечно, существо пр
еобразования; визуально преобразующая природа жаб, лягушек и тритонов в их метаморфозе от яйца до взрослого по сути своей волшебна. Будучи существом лиминальности и прохождения между мирами, вполне понятно, почему ведьме жабу следует также рассматривать как средство для мудрости умерших и волшебного народа. В токсичности жабьих “ядов” мы можем обнаружить древние ассоциации с магическим влиянием, защитой, видением и полетом духа.
Гемма Гари
Черная жаба.
#пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
Гемма Гари
Черная жаба.
#пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
🔥6
Шестое чувство
Прекрасно в нас влюблённое вино
И добрый хлеб, что в печь для нас садится,
И женщина, которою дано,
Сперва измучившись, нам насладиться.
Но что нам делать с розовой зарей
Над холодеющими небесами,
Где тишина и неземной покой?
Что делать нам с бессмертными стихами?
Ни съесть, ни выпить, ни поцеловать.
Мгновение бежит неудержимо,
И мы ломаем руки, но опять
Осуждены идти всё мимо, мимо
Так мальчик, игры позабыв свои,
Следит порой за девичьим купаньем
И, ничего не зная о любви,
Томится всё ж таинственным желаньем;
Так некогда в разросшихся хвощах
Кричала от сознания бессилья
Тварь скользкая, почуяв на плечах
Ещё не появившиеся крылья;
Так век от века. Скоро ли, Господь?
Под скальпелем природы и искусства,
Кричит наш дух, изнемогает плоть,
Рождая орган для шестого чувства
Николай Гумилев
1930 г.
#пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
Прекрасно в нас влюблённое вино
И добрый хлеб, что в печь для нас садится,
И женщина, которою дано,
Сперва измучившись, нам насладиться.
Но что нам делать с розовой зарей
Над холодеющими небесами,
Где тишина и неземной покой?
Что делать нам с бессмертными стихами?
Ни съесть, ни выпить, ни поцеловать.
Мгновение бежит неудержимо,
И мы ломаем руки, но опять
Осуждены идти всё мимо, мимо
Так мальчик, игры позабыв свои,
Следит порой за девичьим купаньем
И, ничего не зная о любви,
Томится всё ж таинственным желаньем;
Так некогда в разросшихся хвощах
Кричала от сознания бессилья
Тварь скользкая, почуяв на плечах
Ещё не появившиеся крылья;
Так век от века. Скоро ли, Господь?
Под скальпелем природы и искусства,
Кричит наш дух, изнемогает плоть,
Рождая орган для шестого чувства
Николай Гумилев
1930 г.
#пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
❤9💯1
Ритористические настроения раннего суфизма сменяются довольно лояльным, а подчас даже оптимистичным, отношением к браку и женщинам.
«Господь не предписал ни брака, ни безбрачия. Так же, как и не вменил в обязанность иметь четыре жены. Он заповедал нам, дабы хранили сердца свои в праведности и добре. Блюди нашу веру и мир в душе. Тому, который свое духовное здравие и душевный мир тем соблюдает, что имеет четырех жен, дозволено жить в браке с четырьмя. Для того, которому достаточно одной, брак с одной лучшее. Тому же, духовной жизни и душевному миру которого способствует безбрачие, вернее всего жить в целибате» [13, с. 84].
Как писал аль-Худжвири в трактате «Раскрытие скрытого»:
«Слабостей безбрачия две: пренебрежение обычаем Посланника; поощрение похоти в сердце и опасность свернуть на тропу незаконного. Слабостей брака тоже две: занятость ума иным-чем-Бог; отвлечение тела на чувственные удовольствия».
Таким образом, вопрос брака решался, исходя из личности самого суфия: для тех, кто был общителен, рекомендовали вступать в брак, отшельникам же больше подобало безбрачие. Аль-Худжвири также пишет, что люди часто оправдывают свои чувственные влечения известным хадисом, где Пророк говорит, что в этом мире ему полюбились более всего три вещи: благовония, женщины и молитва. И вот его ответ на это:
«Пророк также сказал, что у него в жизни два занятия: нищета (факр) и самообуздание (джихад). Отчего же вы пренебрегаете этими занятиями? То (благовония, женщины и молитва) было ему по душе, а это (факр и джихад) были его занятием. Вы же произвольно избираете первое лишь на том основании, что вам это по душе. Кто в течение полувека потакает своим желаниям, полагая при этом, что он следует обычаю Посланника, глубоко заблуждается».
Но даже если брак необходим, то жениться лучше было на безобразной старухе, чтобы даже в семейных узах не впадать в искушение плотскими желаниями, но сохранять, хоть и с некоторыми изменениями, аскетический образ жизни. Следует отметить, что семья все же накладывала определенные обязательства на мистика, которые возвращали его в реальность земной жизни. В частности, это были насущные семейные проблемы. Как говорил Саади в своей поэме «Гулистан»:
«О ты, пленник оков семейных [забот], Не мечтай больше об отдохновении! Заботы о детях, хлебе, одежде и пище Не дадут тебе витать в царстве небесном! <.> Весь день я собираюсь Ночью предаться общению с богом, Но ночью, как только приступаю к молитве, начинаю думать: "Что же будут есть дети утром?"»
Аскетизм и женский вопрос в суфизме.
Чепелева Александра Валерьевна
#Пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
«Господь не предписал ни брака, ни безбрачия. Так же, как и не вменил в обязанность иметь четыре жены. Он заповедал нам, дабы хранили сердца свои в праведности и добре. Блюди нашу веру и мир в душе. Тому, который свое духовное здравие и душевный мир тем соблюдает, что имеет четырех жен, дозволено жить в браке с четырьмя. Для того, которому достаточно одной, брак с одной лучшее. Тому же, духовной жизни и душевному миру которого способствует безбрачие, вернее всего жить в целибате» [13, с. 84].
Как писал аль-Худжвири в трактате «Раскрытие скрытого»:
«Слабостей безбрачия две: пренебрежение обычаем Посланника; поощрение похоти в сердце и опасность свернуть на тропу незаконного. Слабостей брака тоже две: занятость ума иным-чем-Бог; отвлечение тела на чувственные удовольствия».
Таким образом, вопрос брака решался, исходя из личности самого суфия: для тех, кто был общителен, рекомендовали вступать в брак, отшельникам же больше подобало безбрачие. Аль-Худжвири также пишет, что люди часто оправдывают свои чувственные влечения известным хадисом, где Пророк говорит, что в этом мире ему полюбились более всего три вещи: благовония, женщины и молитва. И вот его ответ на это:
«Пророк также сказал, что у него в жизни два занятия: нищета (факр) и самообуздание (джихад). Отчего же вы пренебрегаете этими занятиями? То (благовония, женщины и молитва) было ему по душе, а это (факр и джихад) были его занятием. Вы же произвольно избираете первое лишь на том основании, что вам это по душе. Кто в течение полувека потакает своим желаниям, полагая при этом, что он следует обычаю Посланника, глубоко заблуждается».
Но даже если брак необходим, то жениться лучше было на безобразной старухе, чтобы даже в семейных узах не впадать в искушение плотскими желаниями, но сохранять, хоть и с некоторыми изменениями, аскетический образ жизни. Следует отметить, что семья все же накладывала определенные обязательства на мистика, которые возвращали его в реальность земной жизни. В частности, это были насущные семейные проблемы. Как говорил Саади в своей поэме «Гулистан»:
«О ты, пленник оков семейных [забот], Не мечтай больше об отдохновении! Заботы о детях, хлебе, одежде и пище Не дадут тебе витать в царстве небесном! <.> Весь день я собираюсь Ночью предаться общению с богом, Но ночью, как только приступаю к молитве, начинаю думать: "Что же будут есть дети утром?"»
Аскетизм и женский вопрос в суфизме.
Чепелева Александра Валерьевна
#Пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
👍3💯1
Монада — называется так потому, что всегда остается в одном и том же состоянии, то есть отделенной от множественности.
Ее атрибутами являются следующие: она называется умом, потому что ум устойчив и имеет превосходство; гермафродитом, потому что является в одно и то же время мужчиной и женщиной; четной и нечетной, потому что, будучи добавлена к четному числу, дает нечетное, а добавленная к нечетному, дает четное; Богом, потому что является началом и концом всего, но сама по себе не есть ни начало, ни конец; добром, поскольку таков по природе Бог; вместилищем материи, потому что производит дуаду, которая существенно материальна.
Пифагор называл монаду хаосом, темнотой, бездной, Тартаром, Стиксом, Летой, Атласом, Морфой (имя для Венеры) и башней или троном Юпитера, потому что великая сила сосредоточена в центре вселенной и контролирует она движение планет вокруг себя. Монада также называется зачаточным разумом, потому что она является началом всех мыслей во вселенной. И другие имена давались ей: Аполлон, из-за ее отношения к Солнцу; Прометей, потому что он принес людям свет, Пиралий, в огне существующий; гороскоп, без которого ни одно число не может существовать; субстанция, поскольку она первична; причина истины и структура симфонии — все это потому, что она из начальна.
Будучи между большим и меньшим, монада равна самой себе; между намерением и свершенным она посредине; во множественности она среднее, и во времени она настоящее, потому что вечность не знает ни прошлого, ни будущего. Она называется Юпитером, потому что он отец и глава богов; Вестой, домашним очагом, потому что располагается в середине вселенной и не сдвигается ни на йоту из центра круга; формой, потому что она очерчивает, объемлет и завершает; любовью, согласием и благочестием, потому что неделима. Другие символические именадля монады — корабль, колесница, Протей (бог, могущий изме нять свою форму), Мнемозина, Полинимус (имеющий много имен).
Холл Мэнли Палмер
Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии.
#пандориум_символизм
Наш канал @pandorum_history
Ее атрибутами являются следующие: она называется умом, потому что ум устойчив и имеет превосходство; гермафродитом, потому что является в одно и то же время мужчиной и женщиной; четной и нечетной, потому что, будучи добавлена к четному числу, дает нечетное, а добавленная к нечетному, дает четное; Богом, потому что является началом и концом всего, но сама по себе не есть ни начало, ни конец; добром, поскольку таков по природе Бог; вместилищем материи, потому что производит дуаду, которая существенно материальна.
Пифагор называл монаду хаосом, темнотой, бездной, Тартаром, Стиксом, Летой, Атласом, Морфой (имя для Венеры) и башней или троном Юпитера, потому что великая сила сосредоточена в центре вселенной и контролирует она движение планет вокруг себя. Монада также называется зачаточным разумом, потому что она является началом всех мыслей во вселенной. И другие имена давались ей: Аполлон, из-за ее отношения к Солнцу; Прометей, потому что он принес людям свет, Пиралий, в огне существующий; гороскоп, без которого ни одно число не может существовать; субстанция, поскольку она первична; причина истины и структура симфонии — все это потому, что она из начальна.
Будучи между большим и меньшим, монада равна самой себе; между намерением и свершенным она посредине; во множественности она среднее, и во времени она настоящее, потому что вечность не знает ни прошлого, ни будущего. Она называется Юпитером, потому что он отец и глава богов; Вестой, домашним очагом, потому что располагается в середине вселенной и не сдвигается ни на йоту из центра круга; формой, потому что она очерчивает, объемлет и завершает; любовью, согласием и благочестием, потому что неделима. Другие символические именадля монады — корабль, колесница, Протей (бог, могущий изме нять свою форму), Мнемозина, Полинимус (имеющий много имен).
Холл Мэнли Палмер
Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии.
#пандориум_символизм
Наш канал @pandorum_history
❤8💯1
Луна
Седой кристалл магических заклятий,
Хрустальный труп в покровах тишины,
Алмаз ночей, владычица зачатий,
Царица вод, любовница волны!
С какой тоской из водной глубины
К тебе растут, сквозь мглу моих распятий, -
К Диане бледной, к горестной Гекате,
Змеиные, непрожитые сны!
И сладостен, и жутко безотраден
Алмазный бред морщин твоих и впадин,
Твоих морей блестящая слюда -
Как страстный вопль в бесстрастности эфира...
Ты крик тоски, застывший глыбой льда,
Ты мертвый лик отвергнутого мира!
М. Волошин
#пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
Седой кристалл магических заклятий,
Хрустальный труп в покровах тишины,
Алмаз ночей, владычица зачатий,
Царица вод, любовница волны!
С какой тоской из водной глубины
К тебе растут, сквозь мглу моих распятий, -
К Диане бледной, к горестной Гекате,
Змеиные, непрожитые сны!
И сладостен, и жутко безотраден
Алмазный бред морщин твоих и впадин,
Твоих морей блестящая слюда -
Как страстный вопль в бесстрастности эфира...
Ты крик тоски, застывший глыбой льда,
Ты мертвый лик отвергнутого мира!
М. Волошин
#пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
❤8💯2
Являясь разновидностью «множественных демонов», помощники колдуна в различных локальных традициях не только имеют довольно отчетливые визуальные характеристики (внешний облик: небольшого роста человечки/дети, в красивой красной или синей одежде – юбки, колпачки, сюртучки; реже индивидуальные имена; зооморфный облик – множество мышей, зайцев, котят, собак, птиц, насекомых, реже предметов), но и выделяются на общем мифологическом фоне связью с «хозяином» – колдуном, знатком и/или другим специалистом.
В указателях мифологических сюжетов и мотивов такой набор мотивов обозначен как ‘колдун управляет чертом’ или ‘черти – работники колдуна’.
Рассказы о маленьких демонах зафиксированы на различных территориях Русского Севера (Новгородская, Архангельская, Вологодская области), в Муромской, Нижегородской и Кировской областях, в Самарской и Воронежской областях, в Пермском крае, в республике Коми (Усть-Цилемский район), Карелии, на Урале, Тамбовской и Саратовской областях, у старообрядцев Литвы, в Полесье и, по всей видимости, во многих других регионах.
Названия чертей: шутики, маленькие, худенькие, мальчики, кузутики, моргулютки, братья, солдатики, работники, сотрудники и гимназисты, коловёртыши, шишки, биси, черти, бесенята, чертенята, шуликуны, шишиги, полуденные бесы, красные шапочки. В одном случае черти называются по именам: Гараська, Климка да Трофимка.
Про одного говорили, что он чертятник. Говорят, встает ночью и выпускает во двор цыплят нарядных. Потом опять загоняет; Или вот тут тётя Граша. Тоже у неё черти. Надя оставалась у неё кормить скота, ну, в подвал ходила. Там эти мышки бегают. Ночью, вот когда спят, ну, они, видать, выходят домой; Я детей колдунов спрашиваю: «что у вас дома есть». – «Есть маленькие птички всяких цветов: голубые, красненькие, зелёные. В голбце в коробочке сидят».
[Соб.: Не бывает такого, что сажают внутрь паука или лягушку?] Вот говорят, дък ведь не знаю. кому к… чцем посадят. Знаюшши… Знаюшчие… Много знают, а беси и выше того знают дък. чертей этих <…> Дък тут садик, вон тък в садике-то Федосья Васильевна варила поваром. И утром-то рано варить-то прибежала, побежала в пролубь, пролубь, зимой дък, пролубь называется. Прибежала, а там, гърит: «Гляжу, червяков! Не видно воды! Плавают». а Иринья-то Ивановна выбежала, дъ гърит: «Ницё не чцерпай, не чцерпай, я сечас!» «Она, – гът, – всех вычцерпнула и уташила домой <…> Дък утром рано купать их ли воды, дък вот сё ей говорили, всё ей говорили [Пижма, инф. НМИ, зап. в с. Замежная в 2016 г. Соб.: М. Гардер, Н. Савина].
…вот у меня дядя был, он видел. Тетка была за ним, и он был бакенщиком. Землянка, избушка на берегу, бакены зажигали на реке, и он зажигал бакены, и вот в этой избушке он жил по ночам. Утром вставал, говорит, зажигать, а лодка стоит. Он на лодке ездил. А сидит, говорит, русалка в розовом платье на этим, на корме на лодке-то. А маленькие вот эти за лодку держутся и купаются. Он, говорит, как крикнет, и они, как лягушатки, все в воду, и она нырнула
В указателях мифологических сюжетов и мотивов такой набор мотивов обозначен как ‘колдун управляет чертом’ или ‘черти – работники колдуна’.
Рассказы о маленьких демонах зафиксированы на различных территориях Русского Севера (Новгородская, Архангельская, Вологодская области), в Муромской, Нижегородской и Кировской областях, в Самарской и Воронежской областях, в Пермском крае, в республике Коми (Усть-Цилемский район), Карелии, на Урале, Тамбовской и Саратовской областях, у старообрядцев Литвы, в Полесье и, по всей видимости, во многих других регионах.
Названия чертей: шутики, маленькие, худенькие, мальчики, кузутики, моргулютки, братья, солдатики, работники, сотрудники и гимназисты, коловёртыши, шишки, биси, черти, бесенята, чертенята, шуликуны, шишиги, полуденные бесы, красные шапочки. В одном случае черти называются по именам: Гараська, Климка да Трофимка.
Про одного говорили, что он чертятник. Говорят, встает ночью и выпускает во двор цыплят нарядных. Потом опять загоняет; Или вот тут тётя Граша. Тоже у неё черти. Надя оставалась у неё кормить скота, ну, в подвал ходила. Там эти мышки бегают. Ночью, вот когда спят, ну, они, видать, выходят домой; Я детей колдунов спрашиваю: «что у вас дома есть». – «Есть маленькие птички всяких цветов: голубые, красненькие, зелёные. В голбце в коробочке сидят».
[Соб.: Не бывает такого, что сажают внутрь паука или лягушку?] Вот говорят, дък ведь не знаю. кому к… чцем посадят. Знаюшши… Знаюшчие… Много знают, а беси и выше того знают дък. чертей этих <…> Дък тут садик, вон тък в садике-то Федосья Васильевна варила поваром. И утром-то рано варить-то прибежала, побежала в пролубь, пролубь, зимой дък, пролубь называется. Прибежала, а там, гърит: «Гляжу, червяков! Не видно воды! Плавают». а Иринья-то Ивановна выбежала, дъ гърит: «Ницё не чцерпай, не чцерпай, я сечас!» «Она, – гът, – всех вычцерпнула и уташила домой <…> Дък утром рано купать их ли воды, дък вот сё ей говорили, всё ей говорили [Пижма, инф. НМИ, зап. в с. Замежная в 2016 г. Соб.: М. Гардер, Н. Савина].
…вот у меня дядя был, он видел. Тетка была за ним, и он был бакенщиком. Землянка, избушка на берегу, бакены зажигали на реке, и он зажигал бакены, и вот в этой избушке он жил по ночам. Утром вставал, говорит, зажигать, а лодка стоит. Он на лодке ездил. А сидит, говорит, русалка в розовом платье на этим, на корме на лодке-то. А маленькие вот эти за лодку держутся и купаются. Он, говорит, как крикнет, и они, как лягушатки, все в воду, и она нырнула
Человек обретает чертей в результате колдовской инициации в определенном месте: ‘человек, пролезает через пасть чудовища, его ведут в баню, расписывается кровью, в результате получает помощников’.
Говорят, в каком-то месте назначают работников (людей недобрых), а за это нужно расписаться кровью. Сатана-то ему сказал через зубы влезть, тот влез и работников получил.
Бисястые кико люди были. В бане, говорят [учили], в баню уводят. Там собака огненная. Ей в хайло лезь, и с бисями будешь.
Вот лесовать пошли они вместе. Он его все подговаривал учиться: «В глухаря-де лезь, в пасть». Чтобы научиться бесей.
Знатьё/чертей можно передать только с согласия принимающего’, ‘обладающий называет того, кто будет хозяином чертей’, ‘чертей можно незаметно подкинуть другому’; ‘чертей переда-жют по наследству’:
Ей их («маленьких») надо было сдать. Она другой женщине корову продала, а та к ней приходит потом и говорит: «Я у вас купила коровушку, а она со двора-то к вам бежит». Та достает палочку из-за трубы и дает гнать корову. Палочка така с узорами: ей нужно маленьких сдать, а маленькие-то на палочке.
Есть платки кладут на родник. Раз платок взяла, так и примешь маленьких.
…У нее тоже отец колдуном был, говорят, был – вот он ей и отдал, так что отцовые черти у ней.
Дак, говорят, дети у неё черти. Значит, передали родители её чертей. Она сама говорила: «Надоели мне черти эти».
Черти мучат колдуна перед смертью: ‘если не передать слова, биси/черти мучат знатка перед смертью: заталкивают под кровать; знатка не могут положить в гроб’, ‘если не передать знатьё, черти могут сжечь дом’, ‘черти, которым знатуха не дала работу, измучили её до смерти: снег у крыльца был весь измят’, ‘биси мучили колдуна перед смертью (он их не передал): вырвали ему язык и лишили глаз’.
«Незанятые» помощники могут замучить колдуна до смерти: а не дашь работу, они тебя затерешут, жива не будешь.
Тут один у нас умирал, никто не берет у него сотрудников. Они метают его с крыльца, не давают они умереть, сотрудники-ти.
Любопытный мотив встречается у коми из Сысольского района – ‘колдун/знающая кормит шеву своим молоком’:
Одну женщину из с. Визинги будто бы выследили, как она, переправившись за реку, снимала с себя в кустах шиповника одежду и здесь кормила своим молоком хранившихся в недоступном месте шев, – последние в виде червячков свободно ползали по ее телу. Другая молодуха часто спускалась в хлев. Однажды свекровь услыхала, что она там что-то очень тяжело вздыхала. Потом будто бы оказалось, что молодуха разделась донага и, подпустив к своим грудям ползавших по ней червячков, кормила их собственным молоком. В следующий раз свекровь увидела корзину, в которой в пуховом гнезде шевелились шевы в виде червячков <…>.
Н.В. Петров
Маленькие демоны: колдуны и их помощники.
#пандориум_мифология
Наш канал @pandorum_history
Говорят, в каком-то месте назначают работников (людей недобрых), а за это нужно расписаться кровью. Сатана-то ему сказал через зубы влезть, тот влез и работников получил.
Бисястые кико люди были. В бане, говорят [учили], в баню уводят. Там собака огненная. Ей в хайло лезь, и с бисями будешь.
Вот лесовать пошли они вместе. Он его все подговаривал учиться: «В глухаря-де лезь, в пасть». Чтобы научиться бесей.
Знатьё/чертей можно передать только с согласия принимающего’, ‘обладающий называет того, кто будет хозяином чертей’, ‘чертей можно незаметно подкинуть другому’; ‘чертей переда-жют по наследству’:
Ей их («маленьких») надо было сдать. Она другой женщине корову продала, а та к ней приходит потом и говорит: «Я у вас купила коровушку, а она со двора-то к вам бежит». Та достает палочку из-за трубы и дает гнать корову. Палочка така с узорами: ей нужно маленьких сдать, а маленькие-то на палочке.
Есть платки кладут на родник. Раз платок взяла, так и примешь маленьких.
…У нее тоже отец колдуном был, говорят, был – вот он ей и отдал, так что отцовые черти у ней.
Дак, говорят, дети у неё черти. Значит, передали родители её чертей. Она сама говорила: «Надоели мне черти эти».
Черти мучат колдуна перед смертью: ‘если не передать слова, биси/черти мучат знатка перед смертью: заталкивают под кровать; знатка не могут положить в гроб’, ‘если не передать знатьё, черти могут сжечь дом’, ‘черти, которым знатуха не дала работу, измучили её до смерти: снег у крыльца был весь измят’, ‘биси мучили колдуна перед смертью (он их не передал): вырвали ему язык и лишили глаз’.
«Незанятые» помощники могут замучить колдуна до смерти: а не дашь работу, они тебя затерешут, жива не будешь.
Тут один у нас умирал, никто не берет у него сотрудников. Они метают его с крыльца, не давают они умереть, сотрудники-ти.
Любопытный мотив встречается у коми из Сысольского района – ‘колдун/знающая кормит шеву своим молоком’:
Одну женщину из с. Визинги будто бы выследили, как она, переправившись за реку, снимала с себя в кустах шиповника одежду и здесь кормила своим молоком хранившихся в недоступном месте шев, – последние в виде червячков свободно ползали по ее телу. Другая молодуха часто спускалась в хлев. Однажды свекровь услыхала, что она там что-то очень тяжело вздыхала. Потом будто бы оказалось, что молодуха разделась донага и, подпустив к своим грудям ползавших по ней червячков, кормила их собственным молоком. В следующий раз свекровь увидела корзину, в которой в пуховом гнезде шевелились шевы в виде червячков <…>.
Н.В. Петров
Маленькие демоны: колдуны и их помощники.
#пандориум_мифология
Наш канал @pandorum_history
❤2🔥2👍1
Мы привели выше цитату из древнехристианского новока- нона, который рекомендовал христианам класть в основание домов не человеческое тело, а кабана, или быка, или козла. Таким образом, жертвоприношение животного при постройке зданий явно считалось тогда заместителем человеческой жертвы.
Эту же точку зрения довольно согласно проводят и почти все этнографы, включая Эд. Тэйлора, Р. Андре, Ф. Либрехта и др. Р. Андре в 1878 г. писал: „Нравы с течением времени смягчаются, но убеждение в необходимости жертвы при стройке — для охраны здания — остается, и тогда выступает в качестве заместителя замуровываемого человека животное" „Строительные жертвы животных, без сомнения, замещают прежние человеческие жертвы". „Чтобы избежать смерти в новоотстроенном доме, убивают животное и закапывают его в фун дамент". „Рядом с человеческими жертвами, повидимому, в качестве их заместителей, уже с давних веков встречаются строительные жертвы, состоящие из кур, собак, кошек, а также конских черепов и разных костей".
Юл. Липперт в 1882 г. высказался осторожнее: „В одних случаях (строительной жертвы) животные служат лишь символическими заместителями человека; в других, более многочисленных случаях они могли фигурировать и первоначально".
У даяков о-ва Борнео жертва при основании большого дома отмечена в двух разных формах: в одном случае в глубокую яму сначала опустили живую девушку-невольницу, а потом бросили туда же громадный брус, который упал в яму и раздавил девушку на смерть; это была „жертва духам". В другом же случае в яму бросили живого цыпленка, который таким же точно образом был придавлен высоким шестом. И здесь можно видеть лишнее доказательство того, что животные в строительной жертве действительно были заместителями людей.
В Лейпцигском музее народоведения хранилась мумифицированная кошка, которую в 1874 г. нашли в Аахене замурованною в башне городских ворот над порталом; башня эта была построена в 1637 г. В 1877 г. в Берлине нашли, в фундаменте построенного в XVI в. музыкального дома, замурованный скелет зайца и куриное яйцо, которые и были переданы в областной музей. Приведя этот последний случай, Рих. Андре верно замечает, что яйцо, в качестве живого существа, служило таким же заместителем живого животного.
У датчан и шведов долго жило обыкновение — под каждую строящуюся церковь зарывать или замуровывать живое животное. Датчане замуровывали под алтарем храма живого ягненка, чтобы храм стоял нерушимо. В Швеции, на о-ве Готланде и в других местах, для той же самой цели живьем зарывали в фундамент церкви или ягненка (чаще всего, вероятно под влиянием христианского символического агнца), или жеребенка, быка, свинью. Верили, что дух этого животного живет тут; этот дух носил наименования: „церковный баран", „церковная свинья" или „церковное привидение" — Kyrkogrimmen. Про тень-привидение такой церковной лошади датчане говорили, что она каждую ночь подходит на трех ногах к тому дому, где кто-либо должен умереть.
Эту же точку зрения довольно согласно проводят и почти все этнографы, включая Эд. Тэйлора, Р. Андре, Ф. Либрехта и др. Р. Андре в 1878 г. писал: „Нравы с течением времени смягчаются, но убеждение в необходимости жертвы при стройке — для охраны здания — остается, и тогда выступает в качестве заместителя замуровываемого человека животное" „Строительные жертвы животных, без сомнения, замещают прежние человеческие жертвы". „Чтобы избежать смерти в новоотстроенном доме, убивают животное и закапывают его в фун дамент". „Рядом с человеческими жертвами, повидимому, в качестве их заместителей, уже с давних веков встречаются строительные жертвы, состоящие из кур, собак, кошек, а также конских черепов и разных костей".
Юл. Липперт в 1882 г. высказался осторожнее: „В одних случаях (строительной жертвы) животные служат лишь символическими заместителями человека; в других, более многочисленных случаях они могли фигурировать и первоначально".
У даяков о-ва Борнео жертва при основании большого дома отмечена в двух разных формах: в одном случае в глубокую яму сначала опустили живую девушку-невольницу, а потом бросили туда же громадный брус, который упал в яму и раздавил девушку на смерть; это была „жертва духам". В другом же случае в яму бросили живого цыпленка, который таким же точно образом был придавлен высоким шестом. И здесь можно видеть лишнее доказательство того, что животные в строительной жертве действительно были заместителями людей.
В Лейпцигском музее народоведения хранилась мумифицированная кошка, которую в 1874 г. нашли в Аахене замурованною в башне городских ворот над порталом; башня эта была построена в 1637 г. В 1877 г. в Берлине нашли, в фундаменте построенного в XVI в. музыкального дома, замурованный скелет зайца и куриное яйцо, которые и были переданы в областной музей. Приведя этот последний случай, Рих. Андре верно замечает, что яйцо, в качестве живого существа, служило таким же заместителем живого животного.
У датчан и шведов долго жило обыкновение — под каждую строящуюся церковь зарывать или замуровывать живое животное. Датчане замуровывали под алтарем храма живого ягненка, чтобы храм стоял нерушимо. В Швеции, на о-ве Готланде и в других местах, для той же самой цели живьем зарывали в фундамент церкви или ягненка (чаще всего, вероятно под влиянием христианского символического агнца), или жеребенка, быка, свинью. Верили, что дух этого животного живет тут; этот дух носил наименования: „церковный баран", „церковная свинья" или „церковное привидение" — Kyrkogrimmen. Про тень-привидение такой церковной лошади датчане говорили, что она каждую ночь подходит на трех ногах к тому дому, где кто-либо должен умереть.
В Новой Греции на краеугольном камне нового здания убивают черного петуха. Поляки при закладке дома убивали петуха и закапывали его под углом дома; местами этот петух был обязательно черный. В других местах поляки же перед вселением в новый дом убивали курицу и носили ее по всем комнатам дома; если этого не сделать, то кто-либо в новом доме скоро умрет. В Красном Ставе, в разрушенной стене одного не особенно старого дома нашли над дверями скелет вмазанной туда курицы. В Холмщине поляки при закладке дома убивали собаку, кота и курицу, чтобы во время постройки не убило человека; если же человек уже был убит при постройке, то жертва считалась излишнею.
Е. Каранов в 1884 г. писал, что у болгар был обычай замуровывать в строящееся здание ягненка или петуха. В Боснии убивали какое-либо животное на пороге дома и кровью его обмазывали дом; до этого момента не входили в новый дом.
Сербы в Славонии под основание дома иногда закапывали живого петуха или летучую мышь. Местный крестьянин по этому поводу сказал: „так делают, чтобы здание не рушилось".
Когда в 1876 г. разрушали монастырский храм в Сербии, то нашли при входе, под церковным порогом, в специальной нише скелет петуха и цельное яйцо, которое пролежало тут по крайней мере 600 лет: церковь эта была построена в XII в. первым сербским королем из дома Неманичей. Карелы в старину, при постройке жилого дома, зарывали в фундаменте живую собаку. У судетских немцев сохраняются саги о замуровании живых крестьян при постройке замков, чтобы обеспечить прочность постройки; у них же под дверным порогом избы зарывают теперь яйцо, а прежде зарывали мелких животных.
Немцы в качестве строительной жертвы погребали местами конскую голову под полом. В развалинах гор. Шенкон нашли замурованный конский череп. Секлеры в Семиградии закапывают в фундаменты черепа коней и собак, или же кость черного петуха либо курицы.
В Западной Европе — в Силезии, Брауншвейге, Чехословакии— был широко распространен обычай зарывать в фундаменты домов сосуды с разною пищею. Археологические находки свидетельствуют, что это были горшки, тазы, чаши, блюда — различной формы, с ручками и без ручек, иногда глазированные и с простыми украшениями, без всяких следов их предварительного хозяйственного использования. Для установки таких сосудов иногда в фундаменте дома делалась даже глубокая шахта.
В этих сосудах находят кости разных домашних животных, между прочим левую нижнюю челюсть и черепа, яйца и яичные скорлупы и т. п. В XIII в. христианские пастыри уже боролись с этим обычаем, причем в сохранившейся рукописи монаха Рудольфа (1235—1250) из Рауденского монастыря говорится, что в эти сосуды клали пищу для Stetewaldiu, т. е. для духов-хозяев места, причем сосуды ставили при постройке новых и при ремонте старых домов — в разные углы и позади очага.
Этот обычай часто объединяют со строительною жертвою.
Д. Зеленин
Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов.
#Пандориум_этнография
Наш канал @pandorum_history
Е. Каранов в 1884 г. писал, что у болгар был обычай замуровывать в строящееся здание ягненка или петуха. В Боснии убивали какое-либо животное на пороге дома и кровью его обмазывали дом; до этого момента не входили в новый дом.
Сербы в Славонии под основание дома иногда закапывали живого петуха или летучую мышь. Местный крестьянин по этому поводу сказал: „так делают, чтобы здание не рушилось".
Когда в 1876 г. разрушали монастырский храм в Сербии, то нашли при входе, под церковным порогом, в специальной нише скелет петуха и цельное яйцо, которое пролежало тут по крайней мере 600 лет: церковь эта была построена в XII в. первым сербским королем из дома Неманичей. Карелы в старину, при постройке жилого дома, зарывали в фундаменте живую собаку. У судетских немцев сохраняются саги о замуровании живых крестьян при постройке замков, чтобы обеспечить прочность постройки; у них же под дверным порогом избы зарывают теперь яйцо, а прежде зарывали мелких животных.
Немцы в качестве строительной жертвы погребали местами конскую голову под полом. В развалинах гор. Шенкон нашли замурованный конский череп. Секлеры в Семиградии закапывают в фундаменты черепа коней и собак, или же кость черного петуха либо курицы.
В Западной Европе — в Силезии, Брауншвейге, Чехословакии— был широко распространен обычай зарывать в фундаменты домов сосуды с разною пищею. Археологические находки свидетельствуют, что это были горшки, тазы, чаши, блюда — различной формы, с ручками и без ручек, иногда глазированные и с простыми украшениями, без всяких следов их предварительного хозяйственного использования. Для установки таких сосудов иногда в фундаменте дома делалась даже глубокая шахта.
В этих сосудах находят кости разных домашних животных, между прочим левую нижнюю челюсть и черепа, яйца и яичные скорлупы и т. п. В XIII в. христианские пастыри уже боролись с этим обычаем, причем в сохранившейся рукописи монаха Рудольфа (1235—1250) из Рауденского монастыря говорится, что в эти сосуды клали пищу для Stetewaldiu, т. е. для духов-хозяев места, причем сосуды ставили при постройке новых и при ремонте старых домов — в разные углы и позади очага.
Этот обычай часто объединяют со строительною жертвою.
Д. Зеленин
Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов.
#Пандориум_этнография
Наш канал @pandorum_history
В верованиях западной части Англии мы обнаруживаем, что плевок ведьмы является средством её воли и силы, и, таким образом, её магического влияния. Сам акт сплёвывания в рамках традиционной практики ведьмы заключается в том, чтобы передать свою волю, проникнутую силой и влиянием, которые могут быть приняты различными образами действия. В работе с человеком, будь эта работа для добра или для зла, ведьма может выплёскивать свой “яд” на порог предполагаемой цели или на какой-то принадлежащий ей предмет, сопровождая это действие бормотанием слов благословения или проклятия.
Слюна также может быть сплюнута в огонь, который горит для магической работы, вновь с высказываниями своего намерения, которые воля ведьмы может проявить или отправить это намерение для выполнения работы. Также “дыхание ведьмы” - мощный транспортёр и сосуд могущества и силы.
Накопленные мощь и духовная сила, чьим хозяином стало тело ведьмы, и те энергии, силы и духи, призываемые в обрядах и магических действиях практика, могут сфокусировать волю и намерения, и наделить и выпустить их на такие вещи, как места, подвески, части тела и магические образы, умело созданные силой ведьмы. Посредством этого, чары могут усилить работу, места, могут быть заряжены исцеляющими или пагубными влияниями, и это может быть передано на тело получателя.
Гемма Гари
Черная жаба.
#Пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
Слюна также может быть сплюнута в огонь, который горит для магической работы, вновь с высказываниями своего намерения, которые воля ведьмы может проявить или отправить это намерение для выполнения работы. Также “дыхание ведьмы” - мощный транспортёр и сосуд могущества и силы.
Накопленные мощь и духовная сила, чьим хозяином стало тело ведьмы, и те энергии, силы и духи, призываемые в обрядах и магических действиях практика, могут сфокусировать волю и намерения, и наделить и выпустить их на такие вещи, как места, подвески, части тела и магические образы, умело созданные силой ведьмы. Посредством этого, чары могут усилить работу, места, могут быть заряжены исцеляющими или пагубными влияниями, и это может быть передано на тело получателя.
Гемма Гари
Черная жаба.
#Пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
🔥4
Некоторые христианские круги испытывали сильное волнение; многие христиане считали, что вокруг фигуры Девы Марии и так много суеты, а потому не следует поощрять развитие вероучения о Пресвятой Деве внутри церкви. Например, многие учителя-схоласты, в частности, иезуиты, не одобряли культ Девы Марии. Внутри церкви существовало два разных движения, поэтому в нашей сказке я буду придерживаться мнения, что во втором королевстве доминирует маскулинное религиозное сознание, существовавшее внутри церкви, но источником даже этого сознания была фемининность.
Хорошо известно, например, что схоластическая философия является чисто маскулинной. В ней отсутствует фемининный эрос, и в результате она превратилась в упорядочивающую, то есть нормативную систему, в которой просто принято преследовать еретиков. Эта система действительно исключила эрос. Более того, она занимается чисто мужской силовой политикой или интеллектуализацией. Внутри церкви всегда существовали эти два движения. Даже когда папа провозгласил догмат об Успении Пресвятой Богородицы, в определенных кругах кардиналов и епископов возникло нечто похожее на бунт. Они выступили против папы и выразили сожаление о том, что произошло. Их установка была очень строгой: «Это не нужно современной церкви. Этот догмат смягчает нашу позицию. Отстаивая свою конфессию, мы должны быть тверже гранита».
Кошка. Сказка об освобождении фемининности.
Мария фон Франц
#Пардориум_иное
Наш канал @pandorum_history
Хорошо известно, например, что схоластическая философия является чисто маскулинной. В ней отсутствует фемининный эрос, и в результате она превратилась в упорядочивающую, то есть нормативную систему, в которой просто принято преследовать еретиков. Эта система действительно исключила эрос. Более того, она занимается чисто мужской силовой политикой или интеллектуализацией. Внутри церкви всегда существовали эти два движения. Даже когда папа провозгласил догмат об Успении Пресвятой Богородицы, в определенных кругах кардиналов и епископов возникло нечто похожее на бунт. Они выступили против папы и выразили сожаление о том, что произошло. Их установка была очень строгой: «Это не нужно современной церкви. Этот догмат смягчает нашу позицию. Отстаивая свою конфессию, мы должны быть тверже гранита».
Кошка. Сказка об освобождении фемининности.
Мария фон Франц
#Пардориум_иное
Наш канал @pandorum_history
❤1👍1
Коты
Столпы и камни уходили в небеса,
Огонь безумия струился по обломкам.
Гранит покрыла ядовитая роса,
Свет фонарей казался призрачным и тонким.
И горб моста венчал собой теченье рек.
Как паутина оплетал покой и время.
Подземный город звал безумных на ночлег,
Спеша разлить по чашам сна гнилое семя.
Порок и нежность, бесконечная тоска.
Твоя душа опять осталась без защиты.
Безумных воплей недоверчивый каскад.
Добра и зла непостоянные гибриды.
А в переулках – миллионы жёлтых глаз
Кошачий вой перемешался с лунным светом.
Пылают руны, сочлененья древних фраз,
Плутон мерцает, обещая дать ответы.
Узоры башен, крыши грязные гробниц
Расправил крылья нетопырь в углу терассы.
Холодный ветер усмирял зверей и птиц,
Проделав в воздухе загадочные пассы.
Над колокольней задержала ход Луна
Лишь на секунду.
И продолжила движенье.
Воды и ветра бесконечная вина –
Котов костлявых омерзительное пенье.
Г. Ф. Лавкрафт
#пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
Столпы и камни уходили в небеса,
Огонь безумия струился по обломкам.
Гранит покрыла ядовитая роса,
Свет фонарей казался призрачным и тонким.
И горб моста венчал собой теченье рек.
Как паутина оплетал покой и время.
Подземный город звал безумных на ночлег,
Спеша разлить по чашам сна гнилое семя.
Порок и нежность, бесконечная тоска.
Твоя душа опять осталась без защиты.
Безумных воплей недоверчивый каскад.
Добра и зла непостоянные гибриды.
А в переулках – миллионы жёлтых глаз
Кошачий вой перемешался с лунным светом.
Пылают руны, сочлененья древних фраз,
Плутон мерцает, обещая дать ответы.
Узоры башен, крыши грязные гробниц
Расправил крылья нетопырь в углу терассы.
Холодный ветер усмирял зверей и птиц,
Проделав в воздухе загадочные пассы.
Над колокольней задержала ход Луна
Лишь на секунду.
И продолжила движенье.
Воды и ветра бесконечная вина –
Котов костлявых омерзительное пенье.
Г. Ф. Лавкрафт
#пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
🔥4❤2
«Мозг – это очень прочная структура. Он с таким невероятным количеством избыточности… Я грешна, я не могу представить его себе как результат эволюции».
Наталья Бехтерева
#пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
Наталья Бехтерева
#пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
❤7
Жизнь всегда казалась мне похожей на растение, которое питается от своего собственного корневища. В действительности же она невидима, спрятана в корневище. Та часть, что появляется над землей, живет только одно лето и потом увядает. Ее можно назвать мимолетным видением.
Когда думаешь о концах и началах, не можешь отделаться от ощущения всеобщей ничтожности. Тем не менее меня никогда не покидало чувство, что нечто живет и продолжается под поверхностью вечного потока. То, что мы видим, лишь крона, и после того как она исчезнет, корневище останется.
К. Г. Юнг
Воспоминания. Сновидения.
#пандориум_юнг
Наш канал @pandorum_history
Когда думаешь о концах и началах, не можешь отделаться от ощущения всеобщей ничтожности. Тем не менее меня никогда не покидало чувство, что нечто живет и продолжается под поверхностью вечного потока. То, что мы видим, лишь крона, и после того как она исчезнет, корневище останется.
К. Г. Юнг
Воспоминания. Сновидения.
#пандориум_юнг
Наш канал @pandorum_history
❤8
Вера во вредоносную магию имеет универсальный характер. Вражда по отношению к «злым колдунам» и проистекающая из нее «охота на ведьм» были широко распространенным явлением. В современной науке хорошо изучены проявления «охоты на ведьм» в 2 ее формах: официальные судебные расправы над «служителями дьявола» в раннекапиталистической христианской Европе и гонения на лиц, обвиненных в злонамеренном колдовстве в традиционной бесписьменной культуре.
Больше всего информации о негативном отношении местных племен к носителями колдовской харизмы (правда, исключительно в лице католического духовенства) содержится в Хронике Ливонии Генриха Ливонского. В основном источник упоминает о расправах, являющихся ответной реакцией на агрессию крестоносцев в Прибалтике. Также хронист сообщает о неудачной попытке жертвоприношения со стороны ливов, которая, возможно, была одновременно проявлением «охоты на ведьм». О явной «охоте на ведьм» некого лесного народа, который, вероятно, можно отождествлять с волжско-финским населением, сообщает ал-Гарнати. Раз в 10 лет у этих жителей леса становится много колдовства, тогда они хватают всех старух, связывают их «и бросают в реку: ту старуху, которая тонет, оставляют и знают, что она не колдунья, а которая остается поверх воды - сжигают на огне» . А сам арабский путешественник признается, что воспроизвел обряд уничтожения колдуний по слухам: «Мне рассказывали о них, что у них каждые 10 лет становится много колдовства».
Интересно, что в XI-XIII вв. на территории Окско-Сурского междуречья наблюдается рост числа обезвреженных захоронений. Так археологи называют погребения, которые подверглись разрушению в результате деятельности человека, не связанной с ограблением. Обычно после вскрытия, страдали останки человека: костяки рубили, отрубали кисти рук, ноги, голову, подвергали разрушению область груди или череп, иногда разрушали весь костяк полностью.
На примере в разной мере разрушенных хазарских захоронений В. С. Флеров даже пытался реконструировать связь между размерами страха перед умершим, его посмертной судьбой и степенью разрушения костяка. В этом плане интересно, что в ХI-Х вв. на территории Окско-Сурского междуречья растет доля обезвреженных погребений.
Больше информации о расправах над обладателями религиозной харизмы можно извлечь из Хроники Ливонии Генриха Ливонского. С одной стороны, это произведение написано участником «священной войны», который далек от объективности, когда речь заходит о моральных оценках событий. С другой стороны, исследователи отмечают высокую достоверность фактов, описанных в хронике.
Наиболее подробное описание попытки расправы над священником относится к брату Теодориху. «У епископа был сотрудник в проповедании евангелия Теодорих, брат цистерцианского ордена, впоследствии бывший епископом в Эстонии. Ливы из Торейды решили принести его в жертву своим богам, потому что жатва у него была обильнее, а на их полях погибла затопленная дождями. Собрался народ, решили узнать гаданием волю богов о жертвоприношении. Кладут копье, конь ступает [через него] и волею божьей ставит раньше ногу, почитаемую ногой жизни; брат устами читает молитвы, руками благословляет. Кудесник говорит, что на спине коня сидит христианский бог и направляет ногу коня, а потому нужно обтереть спину коня, чтобы сбросить бога. Когда это было сделано, а конь опять, как и в первый раз, ступил раньше ногою жизни, брату Теодориху жизнь сохранили».
В данном случае речь идет, скорее всего, об «охоте на ведьм», совмещенной с жертвоприношением. Брат Теодорих был не просто священником. В глазах ливов и эстов он завоевал славу могущественного колдуна (способного поглотить даже солнце), а в глазах немцев-христиан - чудотворца. В. Я. Петрухин связывает сообщение о попытке принести Теодориха в жертву с распространенными по всей Европе представлениями о том, что колдуны могут «отнимать» урожай.
Расправы над колдунами в Поволжье и Прибалтике и социально-политические процессы XII-XIII вв.
Пузанов Даниил Викторович
#пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
Больше всего информации о негативном отношении местных племен к носителями колдовской харизмы (правда, исключительно в лице католического духовенства) содержится в Хронике Ливонии Генриха Ливонского. В основном источник упоминает о расправах, являющихся ответной реакцией на агрессию крестоносцев в Прибалтике. Также хронист сообщает о неудачной попытке жертвоприношения со стороны ливов, которая, возможно, была одновременно проявлением «охоты на ведьм». О явной «охоте на ведьм» некого лесного народа, который, вероятно, можно отождествлять с волжско-финским населением, сообщает ал-Гарнати. Раз в 10 лет у этих жителей леса становится много колдовства, тогда они хватают всех старух, связывают их «и бросают в реку: ту старуху, которая тонет, оставляют и знают, что она не колдунья, а которая остается поверх воды - сжигают на огне» . А сам арабский путешественник признается, что воспроизвел обряд уничтожения колдуний по слухам: «Мне рассказывали о них, что у них каждые 10 лет становится много колдовства».
Интересно, что в XI-XIII вв. на территории Окско-Сурского междуречья наблюдается рост числа обезвреженных захоронений. Так археологи называют погребения, которые подверглись разрушению в результате деятельности человека, не связанной с ограблением. Обычно после вскрытия, страдали останки человека: костяки рубили, отрубали кисти рук, ноги, голову, подвергали разрушению область груди или череп, иногда разрушали весь костяк полностью.
На примере в разной мере разрушенных хазарских захоронений В. С. Флеров даже пытался реконструировать связь между размерами страха перед умершим, его посмертной судьбой и степенью разрушения костяка. В этом плане интересно, что в ХI-Х вв. на территории Окско-Сурского междуречья растет доля обезвреженных погребений.
Больше информации о расправах над обладателями религиозной харизмы можно извлечь из Хроники Ливонии Генриха Ливонского. С одной стороны, это произведение написано участником «священной войны», который далек от объективности, когда речь заходит о моральных оценках событий. С другой стороны, исследователи отмечают высокую достоверность фактов, описанных в хронике.
Наиболее подробное описание попытки расправы над священником относится к брату Теодориху. «У епископа был сотрудник в проповедании евангелия Теодорих, брат цистерцианского ордена, впоследствии бывший епископом в Эстонии. Ливы из Торейды решили принести его в жертву своим богам, потому что жатва у него была обильнее, а на их полях погибла затопленная дождями. Собрался народ, решили узнать гаданием волю богов о жертвоприношении. Кладут копье, конь ступает [через него] и волею божьей ставит раньше ногу, почитаемую ногой жизни; брат устами читает молитвы, руками благословляет. Кудесник говорит, что на спине коня сидит христианский бог и направляет ногу коня, а потому нужно обтереть спину коня, чтобы сбросить бога. Когда это было сделано, а конь опять, как и в первый раз, ступил раньше ногою жизни, брату Теодориху жизнь сохранили».
В данном случае речь идет, скорее всего, об «охоте на ведьм», совмещенной с жертвоприношением. Брат Теодорих был не просто священником. В глазах ливов и эстов он завоевал славу могущественного колдуна (способного поглотить даже солнце), а в глазах немцев-христиан - чудотворца. В. Я. Петрухин связывает сообщение о попытке принести Теодориха в жертву с распространенными по всей Европе представлениями о том, что колдуны могут «отнимать» урожай.
Расправы над колдунами в Поволжье и Прибалтике и социально-политические процессы XII-XIII вв.
Пузанов Даниил Викторович
#пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
❤5👏1
Однажды капля водяная задумала подняться к небу. При помощи огня взлетела она тонким паром. Но, достигнув высоты, встретила разреженный, холодный воздух, сжалась, отяжелела – и гордость ее превратилась в ужас. Капля упала дождем. Сухая земля выпила ее. И долго вода, заключенная в подземной темнице, должна была каяться в грехе своем.
Д. С. Мережковский
«Воскресшие боги, или Леонардо да Винчи».
#пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
Д. С. Мережковский
«Воскресшие боги, или Леонардо да Винчи».
#пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
❤6
Авторство отождествления эроса и магии, уравнения эрос = магия, члены которого могут быть, вероятно, расставлены в другом порядке, принадлежит Фичино.
Именно он впервые отмечает идентичность субстанции этих двух техник манипуляции фантазмами и их приемов.
Любовь, разумеется, магическая, таково значение этой фичиновской формулы («О любви»). Это потому, что «вся сила магии заключена в любви. Ведь работа магии — сближение одной вещи с другой в силу естественного сродства.
Части этого мира, как члены животного, зависят от одного творца, соединены друг с другом общностью единой природы. Поэтому, подобно тому, как в нас мозг, легкие, сердце, печень и другие органы каждый что-то извлекает из себя и при болезни одного содействует и помогает другому, так и члены этого огромного животного, то есть наподобие его сочлененные тела мира, поочередно заимствуют или уступают друг другу свою природу. Из общего сродства зарождается общая любовь, из любви — общее влечение. Оно и есть истинно магическое влечение.
Иными словами, поскольку субстанция, в которой про являются и эрос, и магия, едина — универсальная пневма, — их приемы очень близки, практически идентичны. Более того, эрос, направляя любую духовную деятельность, осуществляет слаженность действий всей совокупности явлений, составляющих единую вселенную, поскольку та же пневма вдыхает жизнь во все ее элементы:
от звезд до самой ничтожной былинки.
Любовь — это имя дают силе, обеспечивающей непрерывность цепи сущностей; пневма— это имя дают общей и единой субстанции, которая устанавливает между этими сущностями взаимоотношения. Благодаря эросу, через него, вся природа превращается в великую волшебницу.
Если магия есть любовь, обратное утверждение тоже верно. Математические уравнения всегда транзитивны и взаимообратны. Философские уравнения не всегда подчиняются этому закону. Однако в данном случае единство субстанции, позволяющее уравновесить два его члена, до полняется также единством процесса, что позволяет поменять их местами: любовь, в свою очередь, есть магия, по скольку ее деяния идентичны магическим деяниям. В самом деле, разве влюбленный всеми своими жестами, словами, дарами и услугами не создает магическую сеть вокруг объекта своей любви? Все его способы убеждения, к которым он прибегает, суть магические способы, цель которых привязать к себе другого. Сам Фичино однажды для определения этого процесса употребляет термин rete, что означает «сеть». Собственно говоря, влюбленный и маг делают одно и то же: они набрасывают свои «сети», дабы захватить нужные им объекты, завладеть ими и притянуть к себе.
Фичиновский термин rete («сеть») примыкает к другим известным понятиям, как ilex или esca, что означает «приманка», «капкан», «ловушка». Подобно охотнику, влюбленный и маг — тоже влюбленный: в природу, в Диану, как сказал бы Джордано Бруно, — набрасывают сети, подкладывают приманку, раскидывают фантастические манки, чтобы завладеть драгоценной добычей.
Само собой разумеет
Именно он впервые отмечает идентичность субстанции этих двух техник манипуляции фантазмами и их приемов.
Любовь, разумеется, магическая, таково значение этой фичиновской формулы («О любви»). Это потому, что «вся сила магии заключена в любви. Ведь работа магии — сближение одной вещи с другой в силу естественного сродства.
Части этого мира, как члены животного, зависят от одного творца, соединены друг с другом общностью единой природы. Поэтому, подобно тому, как в нас мозг, легкие, сердце, печень и другие органы каждый что-то извлекает из себя и при болезни одного содействует и помогает другому, так и члены этого огромного животного, то есть наподобие его сочлененные тела мира, поочередно заимствуют или уступают друг другу свою природу. Из общего сродства зарождается общая любовь, из любви — общее влечение. Оно и есть истинно магическое влечение.
Иными словами, поскольку субстанция, в которой про являются и эрос, и магия, едина — универсальная пневма, — их приемы очень близки, практически идентичны. Более того, эрос, направляя любую духовную деятельность, осуществляет слаженность действий всей совокупности явлений, составляющих единую вселенную, поскольку та же пневма вдыхает жизнь во все ее элементы:
от звезд до самой ничтожной былинки.
Любовь — это имя дают силе, обеспечивающей непрерывность цепи сущностей; пневма— это имя дают общей и единой субстанции, которая устанавливает между этими сущностями взаимоотношения. Благодаря эросу, через него, вся природа превращается в великую волшебницу.
Если магия есть любовь, обратное утверждение тоже верно. Математические уравнения всегда транзитивны и взаимообратны. Философские уравнения не всегда подчиняются этому закону. Однако в данном случае единство субстанции, позволяющее уравновесить два его члена, до полняется также единством процесса, что позволяет поменять их местами: любовь, в свою очередь, есть магия, по скольку ее деяния идентичны магическим деяниям. В самом деле, разве влюбленный всеми своими жестами, словами, дарами и услугами не создает магическую сеть вокруг объекта своей любви? Все его способы убеждения, к которым он прибегает, суть магические способы, цель которых привязать к себе другого. Сам Фичино однажды для определения этого процесса употребляет термин rete, что означает «сеть». Собственно говоря, влюбленный и маг делают одно и то же: они набрасывают свои «сети», дабы захватить нужные им объекты, завладеть ими и притянуть к себе.
Фичиновский термин rete («сеть») примыкает к другим известным понятиям, как ilex или esca, что означает «приманка», «капкан», «ловушка». Подобно охотнику, влюбленный и маг — тоже влюбленный: в природу, в Диану, как сказал бы Джордано Бруно, — набрасывают сети, подкладывают приманку, раскидывают фантастические манки, чтобы завладеть драгоценной добычей.
Само собой разумеет
❤2
ся, что качество и размер этой добычи различны. Влюбленный проявляет свои таланты, чтобы завладеть пневматическим аппаратом любимого. Что же касается мага, он может либо непосредственно влиять на объекты, людей и человеческое общество, либо воззвать к могущественным невидимым существам, демонам и героям, чтобы получить их помощь. Он должен собрать все свои познания о сетях и приманках, которые ему нужно раскинуть, чтобы добиться желаемого эффекта. У Джордано Бруно этот процесс называется «связать» (vincirë), а сами средства получили называние «связи, оковы» (vinculo).
Доктрина идентичности любви и магии, намеченная уже у Фичино, приобрела огромное значение в трудах Джордано Бруно.
Иоан Петру Кулиану
Эрос и магия в эпоху Возрождения.
#пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
Доктрина идентичности любви и магии, намеченная уже у Фичино, приобрела огромное значение в трудах Джордано Бруно.
Иоан Петру Кулиану
Эрос и магия в эпоху Возрождения.
#пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
🔥2❤1👍1
Когда люди прекращают чувствовать Бога, они вынуждены поверить в него, говорит Тиллих, и вера является средством, компенсирующим потерю внутреннего ощущения Бога — глубинного чувства психэ, а не свойства разума. С господством разума над психологическим пониманием архетипических истин открылась широкая дорога к рационализму и, в конечном счете, к материализму и атеизму.
Как говорит Юнг, опираясь на Тиллиха, именно так был утерян Запад. Когда Запад утратил внутреннюю духовность, всё, что ему оставалось — это вера, другими словами, верой для него стал религиозный эвфемизм.
Юнг, будучи современным гностиком, беспощадно обличал господствующую религиозную акцентуацию на веру, противопоставленную внутреннему опыту. Он писал, что “вера включает sacrificium intellectus (жертву интеллекта)” и добавлял в скобках: “при условии, что присутствует интеллект, чтобы им пожертвовать”. Там же, он продолжает, что обычно упускают из виду, что вера не требует “жертвы чувства”. Именно это, по его словам, и является причиной того, что “верующие остаются детьми, вместо того чтобы стать, как дети — они не обретают жизнь, потому что не теряли ее”. Что именно Юнг понимает под “жертвой чувства”, он объясняет следующим образом:
Верующий, со своей стороны, по чисто сентимен-тальным причинам пытается удержать первобытное состояние ума. Он не собирается отказываться от первобытного, детского отношения к созданным умом и гипостазированным образам, но намерен и дальше вкушать ощущение защищенности и стабильности в мире, надзор за которым осуществляют могущественные, ответственные и добрые родители.
К сожалению, хотя современная западная культура переросла сходную с детством фазу развития, это не изменило ее детских привычек. Мы на Западе все еще понимаем внутреннее сознательное восприятие лишь как побочный продукт объективных фактов и не более того. Таким образом, как сказал Юнг, божественное “вырождается во внешний аспект поклонения” и “отнимается чувство сакральности внутреннего я".
Стефан Хёллер
Юнг и утерянные Евангелия.
#пандориум_юнг
Наш канал @pandorum_history
Как говорит Юнг, опираясь на Тиллиха, именно так был утерян Запад. Когда Запад утратил внутреннюю духовность, всё, что ему оставалось — это вера, другими словами, верой для него стал религиозный эвфемизм.
Юнг, будучи современным гностиком, беспощадно обличал господствующую религиозную акцентуацию на веру, противопоставленную внутреннему опыту. Он писал, что “вера включает sacrificium intellectus (жертву интеллекта)” и добавлял в скобках: “при условии, что присутствует интеллект, чтобы им пожертвовать”. Там же, он продолжает, что обычно упускают из виду, что вера не требует “жертвы чувства”. Именно это, по его словам, и является причиной того, что “верующие остаются детьми, вместо того чтобы стать, как дети — они не обретают жизнь, потому что не теряли ее”. Что именно Юнг понимает под “жертвой чувства”, он объясняет следующим образом:
Верующий, со своей стороны, по чисто сентимен-тальным причинам пытается удержать первобытное состояние ума. Он не собирается отказываться от первобытного, детского отношения к созданным умом и гипостазированным образам, но намерен и дальше вкушать ощущение защищенности и стабильности в мире, надзор за которым осуществляют могущественные, ответственные и добрые родители.
К сожалению, хотя современная западная культура переросла сходную с детством фазу развития, это не изменило ее детских привычек. Мы на Западе все еще понимаем внутреннее сознательное восприятие лишь как побочный продукт объективных фактов и не более того. Таким образом, как сказал Юнг, божественное “вырождается во внешний аспект поклонения” и “отнимается чувство сакральности внутреннего я".
Стефан Хёллер
Юнг и утерянные Евангелия.
#пандориум_юнг
Наш канал @pandorum_history
❤9👍1