Цицерон между римским республиканизмом и греческой мыслью.
Straumann B. From Individual Virtue to the Just State: Cicero and the Legal Nature of Roman Political Thought //The Journal of Roman Studies. 2025.
🔑Со времен Кембриджской школы интеллектуальной истории или даже чуть раньше, со времен Бенджамена Констана (1819), принято противопоставлять древнегреческий идеал добродетели человека, которая сама по себе достаточна, чтобы все общество организовалось достойным образом - и древнеримский идеал конституции/институтов, которые обеспечивают, чтобы у людей были правильные добродетели и все было организовано достойным образом. С большой долей условности, древнегреческий вариант политической мысли озабочен целью - "прекрасной"/лучшей жизнью и внутренним диалогом внутри общества, а древнеримский - методом, то есть ищет пути ограничения произвола, а если и рассуждает о добродетелях, то скорее о таких, которые направлены вовне (в частности, доблесть в бою - чаще касалась варваров, а не сограждан).
📔Бенджамин Страуман из Университета Цюриха предлагает посмотреть, почему Цицерон не вписывается ни в одну из этих традиций.
1️⃣Там, где римский республиканский идеал предполагает достаточно широкое понимание свободы, в том числе свободы политической (выражение мнения, участие в политике), Цицерон ограничивается свободой юридической. В частности, рассуждение о человеческой природе и исходном равенстве людей у него выходит на тезис о моральных обязательствах, а не правах - общественная жизнь не начинается со свободы и нуждается в ней лишь в той мере, в какой это позволит защитить какие-то индивидуальные особенности.
2️⃣Там, где римский республиканский идеал стоял на страже права собственности как фундаментального основания римской общности (защищаешь республику, защищаешь и свою собственность), Цицерон колеблется - предполагает и возможность усиленного налогообложения, и освобождения от налогов. Вместо незыблемого права - право собственности у него скорее периодически оспариваемое, определяемое и переопределяемое согражданами в рамках юридических процедур.
3️⃣Там где римский республиканский идеал превозносил писаное право и его роль в защите прав индивида, Цицерон обращается к морали и моральным обязательствам. Его логика ближе к аристотелевской - формирование коллективной общности просто неизбежно связано с использованием того, что работает в природе или что кажется разумным, когда участники коллектива только встретились. А значит противопоставление моральных обязательств и писаных норм решается не путем вытеснения или игнорирования, а путем включения первых во вторые. Более того, и критерий включения моральный - добрые намерения тех, кто пишет законы.
🍒Почему это важно? Республиканский римский идеал сегодня часто используется для легитимации либерализма - вроде как в Риме была "свобода до либерализма". Для этого используются отсылки к древним мыслителям, которые включаются в ту или иную классификационную группу. Понятно, что либерализму отчасти не повезло: марксизму легитимация через древних авторов просто не нужна, поскольку он позиционирует себя как науку, консерватизму легитимация через Рим и Древнюю Грецию не нужна - ведь источник знаний в традиции, а не в конкретном тексте. Однако попытки либеральных теоретиков дать такую легитимацию - через отсылки к классическим произведениям - ведут к искажениям и мифам. Задача политической теории, помимо прочего, - не плодить мифы, а посмотреть, откуда они берутся и в чем происходит подмена.
P.S. И хорошо бы не забывать, что политическая теория в европейском изводе (особенно в немецкой традиции) - это во многом порождение юридической мысли. Даже юрфак МГУ какое-то время назывался "отделением нравственных и политических наук". Цицерон нам в помощь.
Цицерон между римским республиканизмом и греческой мыслью.
Straumann B. From Individual Virtue to the Just State: Cicero and the Legal Nature of Roman Political Thought //The Journal of Roman Studies. 2025.
🔑Со времен Кембриджской школы интеллектуальной истории или даже чуть раньше, со времен Бенджамена Констана (1819), принято противопоставлять древнегреческий идеал добродетели человека, которая сама по себе достаточна, чтобы все общество организовалось достойным образом - и древнеримский идеал конституции/институтов, которые обеспечивают, чтобы у людей были правильные добродетели и все было организовано достойным образом. С большой долей условности, древнегреческий вариант политической мысли озабочен целью - "прекрасной"/лучшей жизнью и внутренним диалогом внутри общества, а древнеримский - методом, то есть ищет пути ограничения произвола, а если и рассуждает о добродетелях, то скорее о таких, которые направлены вовне (в частности, доблесть в бою - чаще касалась варваров, а не сограждан).
📔Бенджамин Страуман из Университета Цюриха предлагает посмотреть, почему Цицерон не вписывается ни в одну из этих традиций.
1️⃣Там, где римский республиканский идеал предполагает достаточно широкое понимание свободы, в том числе свободы политической (выражение мнения, участие в политике), Цицерон ограничивается свободой юридической. В частности, рассуждение о человеческой природе и исходном равенстве людей у него выходит на тезис о моральных обязательствах, а не правах - общественная жизнь не начинается со свободы и нуждается в ней лишь в той мере, в какой это позволит защитить какие-то индивидуальные особенности.
2️⃣Там, где римский республиканский идеал стоял на страже права собственности как фундаментального основания римской общности (защищаешь республику, защищаешь и свою собственность), Цицерон колеблется - предполагает и возможность усиленного налогообложения, и освобождения от налогов. Вместо незыблемого права - право собственности у него скорее периодически оспариваемое, определяемое и переопределяемое согражданами в рамках юридических процедур.
3️⃣Там где римский республиканский идеал превозносил писаное право и его роль в защите прав индивида, Цицерон обращается к морали и моральным обязательствам. Его логика ближе к аристотелевской - формирование коллективной общности просто неизбежно связано с использованием того, что работает в природе или что кажется разумным, когда участники коллектива только встретились. А значит противопоставление моральных обязательств и писаных норм решается не путем вытеснения или игнорирования, а путем включения первых во вторые. Более того, и критерий включения моральный - добрые намерения тех, кто пишет законы.
🍒Почему это важно? Республиканский римский идеал сегодня часто используется для легитимации либерализма - вроде как в Риме была "свобода до либерализма". Для этого используются отсылки к древним мыслителям, которые включаются в ту или иную классификационную группу. Понятно, что либерализму отчасти не повезло: марксизму легитимация через древних авторов просто не нужна, поскольку он позиционирует себя как науку, консерватизму легитимация через Рим и Древнюю Грецию не нужна - ведь источник знаний в традиции, а не в конкретном тексте. Однако попытки либеральных теоретиков дать такую легитимацию - через отсылки к классическим произведениям - ведут к искажениям и мифам. Задача политической теории, помимо прочего, - не плодить мифы, а посмотреть, откуда они берутся и в чем происходит подмена.
P.S. И хорошо бы не забывать, что политическая теория в европейском изводе (особенно в немецкой традиции) - это во многом порождение юридической мысли. Даже юрфак МГУ какое-то время назывался "отделением нравственных и политических наук". Цицерон нам в помощь.
Among the requests, the Brazilian electoral Court wanted to know if they could obtain data on the origins of malicious content posted on the platform. According to the TSE, this would enable the authorities to track false content and identify the user responsible for publishing it in the first place. Matt Hussey, editorial director at NEAR Protocol also responded to this news with “#meIRL”. Just as you search “Bear Market Screaming” in Telegram, you will see a Pepe frog yelling as the group’s featured image. Done! Now you’re the proud owner of a Telegram channel. The next step is to set up and customize your channel. “[The defendant] could not shift his criminal liability,” Hui said. Polls
from us
