Mokšeń Ērämopinge

Каратаи – мокша и эрзя под влиянием татарской культуры и языка

– Расселение –

Издавна проживали на территории современного Камско-Устьинского района Республики Татарстан в деревнях Мордовские Каратаи, Малое Менситово, Шершалан, а также совместно с татарами в деревне Балтачево.

Жители села Ташкирмень Лаишевского района Татарстана, очевидно, являются потомками каратаев, переселившихся в XVII в. на левый берег Волги. Они говорят на том же диалекте, но утратили самосознание, считают себя татарами-кряшенами.

– Численность –

К началу ХХ в. общая численность каратаев составляла около 4 тысяч человек, в 1958 г. на территории Камско-Устьинского района их было около 1 тысячи, в 1976 г. – около 300, в настоящее время около 100 человек.

Сокращение численности обусловлено урбанизацией, а с 1950-х гг. – затоплением всех деревень, где жили каратаи, водами Куйбышевского водохранилища.

Большая часть оставшихся каратаев ныне проживает в селе Камское Устье и поселке городского типа Куйбышевский Затон.

– Этногенез –

Термин «мордва-каратаи» вошёл в научный оборот в XVIII в.

Впервые о каратаях написал исследователь народов Поволжья И. Лепёхин. Он считал их особым племенем, наряду с мокшей и эрзей.

Такой же точки зрения придерживались академик П. Кеппен в XIX в. и некоторые этнографы в ХХ в.

Большинство исследователей (А. Риттих, С. Кузнецов), считают, что каратаи – это локальная группа эрзи, подвергшаяся сильному татарскому влиянию: они восприняли татарский язык и некоторые элементы культуры, сохранив своё этническое самосознание. Термин «каратаи», по их мнению, не этнический, а географический. В середине XIX в. в Тетюшском уезде было несколько селений с названием Каратаи, где жили русские: Заовражные Каратаи, Барские Каратаи.

Сами представители каратаев называют себя мукшы и кряшенами (керәшен).

Существует также версия о том, что каратаи – особый народ, предки которого пришли из Придонья в первые века нашей эры.

– Антропология –

По своему антропологическому облику каратаи наиболее близки к мокше и эрзе и существенно отличаются от татар соседних районов: небольшой рост и узкий лоб делают их схожими с мокшей, а более развитое надбровье, сильно выступающий подбородок, тонкие губы – с эрзей.

– Культура –

Некоторые параллели имеются с мокшей и эрзей в материальной и духовной культуре: например, в пище национальными каратаи называют блюда, запечённые в печи («бәрәңге калгасы» из картофеля, «калдя» из яиц), характерные для мокши и эрзи.

Повсюду прослеживается также тюркское или татарское влияние, например полихромная раскраска жилища.

Каратаи считают родным татарский язык, но он имеет определенные особенности, что позволяет им утверждать, что это язык каратайский. Слова, причём как из мокшанского, так и из эрзянского языков, сохранились в терминах родства, названиях видов рыб и др.

Издавна существовало взаимодействие с русскими, уже в конце XIX в. большая часть каратаев свободно владела русским языком. Этому способствовала отдалённость мест проживания мокши, эрзи и татар-кряшен, занятия мужчин бурлачеством и другими отхожими промыслами.

Внутренняя планировка жилища была типично центрально-русской.

– Религия –

Православие каратаи исповедовали сознательно, значительных пережитков язычества в XIX в. уже не было, в каратайских деревнях действовали 3 церковных прихода.

В начале ХХ в. часть каратаев перешла в баптизм, который исповедовали поволжские немцы, нанимавшие их на работу.

– Фольклор –

Весьма своеобразен у каратаев песенный фольклор: это песни-импровизации и по их собственному определению, – «песни-действие»: в них подробно описывается всё, что исполнители видят вокруг себя.

– Литуратура –

Белицер В.И. Мордва-каратаи и их культура // Вопросы этнической истории мордовского народа: труды мордовской этнографической экспедиции. М., 1960. Вып. 1.

Мордва-каратаи: язык и фольклор. Казань, 1991.

Источник: Tatarica. Татарская энциклопедия.

❤9👍2😢2

www.tgoop.com/mokshahistory/254

2.03K viewsDec 1, 2023 at 10:02

Каратаи – мокша и эрзя под влиянием татарской культуры и языка

– Расселение –

Издавна проживали на территории современного Камско-Устьинского района Республики Татарстан в деревнях Мордовские Каратаи, Малое Менситово, Шершалан, а также совместно с татарами в деревне Балтачево.

Жители села Ташкирмень Лаишевского района Татарстана, очевидно, являются потомками каратаев, переселившихся в XVII в. на левый берег Волги. Они говорят на том же диалекте, но утратили самосознание, считают себя татарами-кряшенами.

– Численность –

К началу ХХ в. общая численность каратаев составляла около 4 тысяч человек, в 1958 г. на территории Камско-Устьинского района их было около 1 тысячи, в 1976 г. – около 300, в настоящее время около 100 человек.

Сокращение численности обусловлено урбанизацией, а с 1950-х гг. – затоплением всех деревень, где жили каратаи, водами Куйбышевского водохранилища.

Большая часть оставшихся каратаев ныне проживает в селе Камское Устье и поселке городского типа Куйбышевский Затон.

– Этногенез –

Термин «мордва-каратаи» вошёл в научный оборот в XVIII в.

Впервые о каратаях написал исследователь народов Поволжья И. Лепёхин. Он считал их особым племенем, наряду с мокшей и эрзей.

Такой же точки зрения придерживались академик П. Кеппен в XIX в. и некоторые этнографы в ХХ в.

Большинство исследователей (А. Риттих, С. Кузнецов), считают, что каратаи – это локальная группа эрзи, подвергшаяся сильному татарскому влиянию: они восприняли татарский язык и некоторые элементы культуры, сохранив своё этническое самосознание. Термин «каратаи», по их мнению, не этнический, а географический. В середине XIX в. в Тетюшском уезде было несколько селений с названием Каратаи, где жили русские: Заовражные Каратаи, Барские Каратаи.

Сами представители каратаев называют себя мукшы и кряшенами (керәшен).

Существует также версия о том, что каратаи – особый народ, предки которого пришли из Придонья в первые века нашей эры.

– Антропология –

По своему антропологическому облику каратаи наиболее близки к мокше и эрзе и существенно отличаются от татар соседних районов: небольшой рост и узкий лоб делают их схожими с мокшей, а более развитое надбровье, сильно выступающий подбородок, тонкие губы – с эрзей.

– Культура –

Некоторые параллели имеются с мокшей и эрзей в материальной и духовной культуре: например, в пище национальными каратаи называют блюда, запечённые в печи («бәрәңге калгасы» из картофеля, «калдя» из яиц), характерные для мокши и эрзи.

Повсюду прослеживается также тюркское или татарское влияние, например полихромная раскраска жилища.

Каратаи считают родным татарский язык, но он имеет определенные особенности, что позволяет им утверждать, что это язык каратайский. Слова, причём как из мокшанского, так и из эрзянского языков, сохранились в терминах родства, названиях видов рыб и др.

Издавна существовало взаимодействие с русскими, уже в конце XIX в. большая часть каратаев свободно владела русским языком. Этому способствовала отдалённость мест проживания мокши, эрзи и татар-кряшен, занятия мужчин бурлачеством и другими отхожими промыслами.

Внутренняя планировка жилища была типично центрально-русской.

– Религия –

Православие каратаи исповедовали сознательно, значительных пережитков язычества в XIX в. уже не было, в каратайских деревнях действовали 3 церковных прихода.

В начале ХХ в. часть каратаев перешла в баптизм, который исповедовали поволжские немцы, нанимавшие их на работу.

– Фольклор –

Весьма своеобразен у каратаев песенный фольклор: это песни-импровизации и по их собственному определению, – «песни-действие»: в них подробно описывается всё, что исполнители видят вокруг себя.

– Литуратура –

Белицер В.И. Мордва-каратаи и их культура // Вопросы этнической истории мордовского народа: труды мордовской этнографической экспедиции. М., 1960. Вып. 1.

Мордва-каратаи: язык и фольклор. Казань, 1991.

Источник: Tatarica. Татарская энциклопедия.

BY Mokšeń Ērämopinge