tgoop.com/istinaISXR/3444
Last Update:
Консенсус первых христиан.
Библеист Craig S. Keener пишет:
Несколько действий Иисусу, очень похожи на божественные действия в ранней иудейской литературе (1). Однако если Иоанн для развития своей христологии использует прежде всего образ Премудрости, то Матфей фокусируется на Шхине.
Иисус не только Бог, присутствующий со Своим народом (1:23), но и после вознесения как Сын Человеческий (28:18) равный Отцу и Святому Духу (28:19) и практически вездесущий (28:20); Иисус - присутствие Бога среди Своего народа (18:20), выполняющее функцию, которую еврейские учителя приписывали Шхине, присутствию Бога.
В источнике Q Иисус изображает Себя не просто учителем-человеком, а Судьей в Судный день, к Которому будут обращаться как «Господи, Господи» (Мф. 7:21–23; Луки 13:25). Даже Иоанн Креститель признает Грядущего более великим, чем просто человек, земной мессия или учитель. Он представляет Его как Того, чьи сандалии он недостоин развязать или нести (Мф. 3:11; Марк 1:7; Лук. 3:16) – то есть как Того, Чьим слугой он недостоин быть (Иоанна 1:1: 27).
Эта сверхъестественная фигура будет крестить не просто в воде, а в Духе Божием; Он будет выполнять божественную роль Судьи, отделяя праведников для вечной жизни, а нечестивых - для проклятия (Матфея 3:10-12; Луки 3:9, 16-17).
Авторы Нового Завета, изображая Иисуса как Божественного Господа, часто применяют к Нему ветхозаветные образы ЯХВЕ ( ср., например, 8:58; Марк 1:3; Деяния 2:21, 38; Рим 9:5; 10:9–13; 1 Кор 8:6; Фил 2:6,9–11; Откр. 1:17 ; 2:8; 22:12–13). (2)
..........
Христиане- евреи первого века уже в первые десятилетия своего существования придерживались консенсуса о том, что их основатель воскрес из мертвых и Он обладает божественной природой.
У нас нет сопоставимых доказательств обожествления других еврейских мессианских деятелей первого века. Похоже, что к этому консенсусу привело нечто особенное внутри движения, а не просто следование общей еврейской социальной модели первого века.
Трудно понять, как без авторитета слов Самого Иисуса столько евреев-монотеистов в ранней церкви могли одновременно подчеркивать божественный характер Иисуса и, обсуждая обрезание, законы о еде, власть Иерусалима и другие вопросы, не иметь глубоких разногласий по этому аспекту христологии.
Учения Иисуса после Воскресения (ср. Деяния 1:3) [прояснили] многие моменты, среди них, возможно, лежала основа того, что стало общим взглядом ранней Церкви... В свете Воскресения (ср. Иоанн 20:28) ученики смогли по-новому истолковать более ранние высказывания Иисуса (ср. Иоанн 2:16–22); высказывания, которые они считали загадочными и, возможно, понимали более буквально (например, Марк 9:10; ср. Иезек 20:49).
Источник:
Craig S. Keener. The Gospel of John. 3A. Jesus as Deity in the Synoptic Traditions?
1. Smith, Parallels, 152–54 (m. "Abot 3to Matt 18:20; Sipra on 25to Matt 10:25; Mekilta on 15and Matt 13/ Luke 10:24; Mekilta on 18and Matt 10:40; Midrash Tannaim 15to Matt 25:35,40).
2. Benoit, Jesus, 1:47-70, который подробно доказывает божественность Иисуса в Синоптических текстах.
#ГосподьИисус
BY Христианство и Ислам: все точки над «i».
Share with your friend now:
tgoop.com/istinaISXR/3444