Христианство и Ислам: все точки над «i».

Термин "Господь" ( Κύριος – יהוה в Новом Завете)

«…Особо следует сказать о термине "Господь". В греческом κύριος было аттрибутивом, как, скажем в "κύριος Зевс", и употреблялось также и в звательном падеже (κύριε) в качестве вежливого обращения, вроде формы "сэр" в английском. Когда же это слово употреблялось в абсолютной позиции (без дополнения), как божественное имя, термин κύριος был гебраизмом. И он в сущности передавал то, что в др. евр. тексте обозначало имя Adonai ("мой господин"), которым чаще всего и заменялось Имя יהוה» (Бикерман 2000).

Обратим внимание на существенно важную деталь: речь идет исключительно о существительном мужского рода, ед.ч. в им.падеже: Κύριος Другие формы этого существительного вполне могут применяться к людям (что мы и видим и в септуагинте, в НЗ). Почему так? – Дело в том, что в семитских языках нет склонения существительных по падежам, а потому семиту то, что мы называем «падежом», кажется уже совершенно иным словом. Еврейское יהוה не склоняется! Поэтому в любом другим языке потребовалось найти одно конкретное слово (без учета вариантов в падежах, числах и родах), которое бы соответствовало еврейскому тетрограмматону. Таким словом стало греческое Κύριος для всех цивилизованных иудеев, вошедших в дискурс эллинизма.

Савл к моменту, описанному в Ден 9:5, знал, что христиане именуют Иисуса Κύριος, а потому когда услышал «что ты гонишь Меня», мог и догадаться, Кто говорит ему. Но при этом сам Савл еще боится прямо назвать Иисуса Κύριος, а обращается к Нему в зват. форме (τίς εἶ κύριε), что было допустимо [Повторяю еще раз, что греческим термином в богословском языке иудеев считалось ТОЛЬКО КИРИОС – им.п., ед.ч., м.р.]. Но в ответе Говорящего узнает Иисуса как Κύριος. Мы имеем дело с текстовой традицией свидетельства, а смысл Деян 9:5 в том, чтобы засвидетельствовать: в Лице Иисуса Савл встретил и познал Κύριος – יהוה. На протяжении всех посланий Павла это присутствует весьма четко и ясно: «Никто не может назвать Иисуса Κύριος, как только Духом Святым» (1Кор 12:3; ср. Еф 4:5).

Если бы Павел под этим словом понимал просто «господин», то при чем тут Дух Святой? Как термин светского этикета («господин губернатор») это же слово могло быть обращено и к Иисусу. Но очевидно, что для Павла Откровение об Иисусе как о Κύριος относится к совершенно иному порядку. Дух Святой открывает нам то, Кем подлинно является Иисус. Именно Дух Святой открывает нам Божественную грань личности Иисуса, возвещает нам, что в Иисусе мы имеем дело с Κύριος – יהוה. И тут Павел предельно корректен и точен: естественным умом этого ни понять, ни осознать невозможно – только пережив опыт Откровения.

🎙Архимандрит Феогност Пушков

#ГосподьИисус

👍17🔥1

www.tgoop.com/istinaISXR/3217

1.5K viewsedited  Dec 12, 2023 at 13:28

Термин "Господь" ( Κύριος – יהוה в Новом Завете)

«…Особо следует сказать о термине "Господь". В греческом κύριος было аттрибутивом, как, скажем в "κύριος Зевс", и употреблялось также и в звательном падеже (κύριε) в качестве вежливого обращения, вроде формы "сэр" в английском. Когда же это слово употреблялось в абсолютной позиции (без дополнения), как божественное имя, термин κύριος был гебраизмом. И он в сущности передавал то, что в др. евр. тексте обозначало имя Adonai ("мой господин"), которым чаще всего и заменялось Имя יהוה» (Бикерман 2000).

Обратим внимание на существенно важную деталь: речь идет исключительно о существительном мужского рода, ед.ч. в им.падеже: Κύριος Другие формы этого существительного вполне могут применяться к людям (что мы и видим и в септуагинте, в НЗ). Почему так? – Дело в том, что в семитских языках нет склонения существительных по падежам, а потому семиту то, что мы называем «падежом», кажется уже совершенно иным словом. Еврейское יהוה не склоняется! Поэтому в любом другим языке потребовалось найти одно конкретное слово (без учета вариантов в падежах, числах и родах), которое бы соответствовало еврейскому тетрограмматону. Таким словом стало греческое Κύριος для всех цивилизованных иудеев, вошедших в дискурс эллинизма.

Савл к моменту, описанному в Ден 9:5, знал, что христиане именуют Иисуса Κύριος, а потому когда услышал «что ты гонишь Меня», мог и догадаться, Кто говорит ему. Но при этом сам Савл еще боится прямо назвать Иисуса Κύριος, а обращается к Нему в зват. форме (τίς εἶ κύριε), что было допустимо [Повторяю еще раз, что греческим термином в богословском языке иудеев считалось ТОЛЬКО КИРИОС – им.п., ед.ч., м.р.]. Но в ответе Говорящего узнает Иисуса как Κύριος. Мы имеем дело с текстовой традицией свидетельства, а смысл Деян 9:5 в том, чтобы засвидетельствовать: в Лице Иисуса Савл встретил и познал Κύριος – יהוה. На протяжении всех посланий Павла это присутствует весьма четко и ясно: «Никто не может назвать Иисуса Κύριος, как только Духом Святым» (1Кор 12:3; ср. Еф 4:5).

Если бы Павел под этим словом понимал просто «господин», то при чем тут Дух Святой? Как термин светского этикета («господин губернатор») это же слово могло быть обращено и к Иисусу. Но очевидно, что для Павла Откровение об Иисусе как о Κύριος относится к совершенно иному порядку. Дух Святой открывает нам то, Кем подлинно является Иисус. Именно Дух Святой открывает нам Божественную грань личности Иисуса, возвещает нам, что в Иисусе мы имеем дело с Κύριος – יהוה. И тут Павел предельно корректен и точен: естественным умом этого ни понять, ни осознать невозможно – только пережив опыт Откровения.

🎙Архимандрит Феогност Пушков

#ГосподьИисус

BY Христианство и Ислам: все точки над «i».