صدر حديثا عن المركز....

العدد السابع والثلاثون / #مجلة_الاستغراب

فهرس المحتويات :

■ اللّغة في فضاء الأفكار اللّسانيّة الغربيّة ومساهماتِ الفكر الإسلامي
حسين إبراهيم شمس الدين

■ اللسانيَّات التشومِسكيَّة: عرض ونقد
د. حسن جبريل عبدالنعيم

■ اللسانيات الغربية ويقينية المعرفة
د. علي عبد الكاظم حميد

■ تحليل مفهومية لغة الدين من زاوية ما بعد الوضعية
د. السّيّد مرتضى حسيني شاهرودي

■ فلسفة اللسانيات البنيوية واندحار المعنى
د. نذير بوصبع

■ معرفة لغة القضايا الإلهية
د. حميد رضا شاكرين

■ الفلسفة التأويليّة عند هانس جورج غادامر
الشیخ غسان الأسعد

■ الأسس المفهوميّة لتحديد معنى النّص من وجهة نظر جون سيرل والشّهيد الصّدر
د. علي رضا قائمي نيا، د. مجتبى رستمي كيا و د.محمد علي عبد اللهي

■ القصديّة في التّأويليّة الغربيّة ونقدُها -إريك هيرش والشّهيد الصّدر نموذجًا
الشیخ حسين جهجاه

■ الفكر اللساني في الغرب: الإرهاصات والمآلات
حوار مع الأستاذ الدكتور أحمد ماجد

المزيد على الرابط التالي...
https://istighrab.iicss.iq/?id=176

قناة المركز الاسلامي ...
https://www.tgoop.com/iicss

تنزيل مباشر

قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss

🔹فيديو تعريفي لكتاب سر الرضا (الإطار النظري للرضا والطمأنينة في الاسلام) من اصدارات المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية

المزيد على الرابط التالي ...
https://iicss.iq/?id=3808

قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss

📝 مقارنة بين قراءة نصّ نقش النَّمارة الجديدة لزكريا محمّد وقراءات المستشرقين والعلماء المسلمين

🖋 شافية بنت عبد القادر، أ.د. صالحة حاج يعقوب

#تقارير_وتحقيقات(سياسية_ثقافية)

يرجع تاريخ نصِّ نقش النَّمارة إلى عام 328م، ويتعلَّق النَّصّ بشخصيَّة امرئ القيس ملك الحيرة في بلاد الشَّام. وتمَّ العثور عليه في عام 1901م، وقد كان عالم الآثار المستشرق الفرنسي رينيه دوسو (Rene Dussaud) أوَّل من عالج بدراسته وتحليله، وفي عام 1905م نشر دوسو (Dussaud) القراءة النَّبطيَّة العربيَّة الأوَّلى لهذا النَّقش. وكاد المستشرقون يتمسَّكون بقراءة دوسو(Dussaud) تمسُّكًا شديدًا، مع أنَّ هناك بعض المحاولات من قبل الباحثين المستشرقين في تقويم قراءته، ولكن العمل لم ينتج أيَّ نتيجة مختلفة، لأنَّهم لم يزالوا يعتمدون على قراءته شاؤوا أم أبوا. ومن هذا المنطلق، يهدف هذا البحث إلى تحليل القراءة الجديدة لزكريا محمَّد عن نقش النَّمارة ومقارنته بين قراءات المستشرقين، والعلماء المسلمين. وفي نهاية....

المزيد على الرابط التالي...
https://iicss.iq/?id=40&sid=643

قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss

صدر حديثا عن المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية ...

العدد الرابع والثلاثون / #مجلة_العقيدة

رئيس التحرير :
السيد هاشم الميلاني

مدير التحرير :
د. عمار عبد الرزاق الصغير

افتتاحية العدد: تنزيه الذات الإلهيّة سبيل للتوحيد الخالص

محتويات العدد :
■ التوحيد الذاتيّ من وجهة نظر المتكلّمين المسلمين
د. جابر موسوي راد

■ التوحید الصفاتي من وجهة نظر المتکلّمین المسلمين
د. بهروز محمدي منفرد ، الشيخ حسين رستمي

■ التوحيد الأفعالي من وجهة نظر المتكلّمين المسلمين
الشيخ حسن تركاشوند

■ الدعوة إلى الله "دراسة في الأساليب والنتائج"
د. محمد كاظم الفتلاوي

■ شبهات ديفيد هيوم وإيمانوئيل كانط حول براهين إثبات وجود واجب الوجود
د. حميد رضا

■ دراسـة فـي النبــوّة
د. حاتم كريم الجياشي

المزيد على الرابط التالي ....
https://aqeeda.iicss.iq/?id=121

قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss

تنزيل مباشر

قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss

أولًا: أهداف الدراسة ومنهجها
تهدف المقالة إلى تحليل رؤى المستشرقين بشأن مفهومي الغلو والتقية في الحديث الشيعي الإمامي.
تعتمد على تحليل نقدي مقارن لأعمال أبرز المستشرقين مثل كولبرغ، غليف، باكلي، وآخرين.

ثانيًا: الغلو في نظر المستشرقين
المستشرقون يرون أن الغلو متجذر في التشيع، ومرتبط بالعقائد حول الأئمة.
يُتهم الغلاة بإدخال مفاهيم غير إسلامية في التراث الشيعي.
يعتبر المستشرقون أن الغلو أدى إلى وضع واختلاق العديد من الروايات ونقل مفاهيم متطرفة.

ثالثًا: موقف العلماء الإمامية من الغلو
أئمة أهل البيت وعموم علماء الشيعة واجهوا تيار الغلو بشدة واعتبروه تيارًا منحرفًا.
تم لعن الغلاة ورفض رواياتهم، وشُدد على نقل الحديث الصحيح من الثقات.

رابعًا: التيارات الثلاثة في المجتمع الإمامي
المقصِّرة: يرون الأئمة مجرد علماء وأبرار.
المرتفعة أو الغلاة: يفوضون للأئمة صفات فوق بشرية.
الوسط المعتدل: يؤمنون بمقام رفيع للأئمة دون تأليه.

خامسًا: التقية في الفكر الحديثي الإمامي
يراها المستشرقون عنصرًا مسببًا للتشكيك في مصداقية الروايات.
يزعم البعض أن التقية تجعل من الصعب التمييز بين رأي الإمام الحقيقي والمُصرّح به تقيةً.
فُهمت التقية خطأً بأنها إخفاء دائم للحقيقة لا موقف ظرفي.

سادسًا: ردود علمية على قراءات المستشرقين
المستشرقون أهملوا السياق التاريخي والسياسي للتقية والغلو.
تم تبيين أن الكثير من الروايات المنتقدة صدرت قبل ظهور تيار الغلو بشكل رسمي.
مواجهة الغلاة والتأكيد على تنقية السند والنص جزء أصيل من منهج الحديث الإمامي.

سابعًا: إشكالات المنهج الاستشراقي
الاعتماد على مصادر مبتورة أو خارج سياقها.
الحكم بعدم وثاقة الرواة بسبب اتهامهم بالانتماء لفرق كالغلاة أو الواقفة.
تجاهل ردود الأئمة والعلماء الصريحة تجاه الغلو والتقية.

ثامنًا: نتائج وتوصيات
التشيع ليس نتاج الغلو أو التقية كما يدعي بعض المستشرقين.
الحاجة إلى قراءة نقدية متوازنة لا تغفل الذاتية والظروف التاريخية.
الدعوة إلى تصحيح المفاهيم الخاطئة عن الحديث الشيعي في الدراسات الاستشراقية.

المزيد على الرابط التالي ....
https://m.iicss.iq/?id=150&sid=343

قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss

📝 الثقافة التابعة والثقافة الرائدة

🖋 العلامة محمد تقي الجعفري

#تقارير_وتحقيقات(سياسية_ثقافية)

يسلّط البحث الضوء على الثقافات التبعيّة والحريّات العبثيّة وفوضى العقل الإنساني حينما يسلم نفسه إلى رغباته الجامحة والمتحرّرة من جميع القيود المفروضة، والثقافة التبعيّة تعني الانقلاب على القوانين السليمة والوقوع في شراك القوى الظلاميّة التي تزيّن له أفعاله بمصطلحاتٍ كاذبةٍ وخدّاعةٍ ومزيّفة، وتطرّق راقم هذه السطور إلى تقسيم الثقافات إلى تصنيفات عديدة بحسب طبيعتها ، ومنها الثقافة الرسوبيّة والذاتيّة التبعيّة، والثقافة الحيوية الهادفة الرائدة. كما تناول الباحث عناصر تشكّل وإيجاد الثقافة الرائدة الهادفة مثل العنصر النفسي المحض، و العناصر الداخلية والخارجية. ثم جاء البحث على البعد الشفّاف غير الملموس من الثقافة وجذورها كحب الأنا، و السلطة، و الوطن السلبي وغيرها، وسلّط الباحث الضوء على طريقة إصلاح أبعاد الثقافة الشفّافة، وسعى أيضًا إلى بيان الثقافة في الاسلام التي تأتي من الحياة الهادفة ....

المزيد على الرابط التالي...
https://iicss.iq/?id=40&sid=644

قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss

المقدمة :
تُعدّ الديمقراطية من المفاهيم المحورية في الفكر السياسي المعاصر، وقد خضعت عبر التاريخ لتحولات جذرية شكّلت معالمها النظرية والتطبيقية. وفي هذا السياق، تتناول هذه الدراسة تأصيل مفهوم الديمقراطية من منطلق تاريخي وتحليلي، مستندة إلى جذوره الإغريقية الأولى، ومرورًا بمراحل تطوره في الفكر السياسي الغربي، وصولًا إلى تجلياته في عصور ما بعد الحداثة. ويعتمد الباحث الدكتور السيد هاشم الميلاني في هذا العمل على استقراء الكلاسيكيات القديمة والحديثة التي عنيت بالديمقراطية، كاشفًا عن خصوصياتها المتعددة في ضوء الشروط الحضارية المتغيّرة.

الملخص :
تعود جذور الديمقراطية إلى العصور القديمة وإلى مدينة أثينا في اليونان قبل الميلاد ، حيث نشأت أولى أشكال الحكم الشعبي، وتطورت عبر العصور لتغدو اليوم مطلب الشعوب وأداة في يد النخب الحاكمة. وقد خضعت الديمقراطية لتحولات مفاهيمية متعددة، إذ تداولها المفكرون بمسميات مختلفة كـ"المشروطة"، و"الجمهورية"، و"الديمقراطية"، لكنها جميعًا اتفقت على جوهر مشترك يتمثل في تمكين الشعب من اختيار حكامه وممارسة الرقابة عليهم بوسائل سلمية. في أوروبا، كان لكتاب العقد الاجتماعي لروسو، وأعمال مفكرين مثل جون لوك، جيمس مل، جيرمي بنتام، وجون ستيوارت مل، دور محوري في ترسيخ فكرة سيادة الشعب وحرية الإنسان في تقرير مصيره السياسي. أما في العالم الإسلامي، فقد جاءت هذه المفاهيم نتيجة الغزو الثقافي والعسكري الغربي، مما أثار جدلًا واسعًا بين دعاة الأصالة الإسلامية وأنصار التحديث، كما يظهر في كتابات علي عبد الرازق، والأفغاني، وعبده، والكواكبي، والمودودي، الذين سعوا لتأصيل مفاهيم الشورى والاختيار الشعبي في الفكر الإسلامي. وفي السياق الشيعي، بلغت المشاركة السياسية أوجها خلال الثورة الدستورية (المشروطة) الإيرانية، حيث ساهم علماء بارزون كالميرزا النائيني في التنظير لفكرة الحكم الدستوري، وكان لكتاب تنبيه الأمة دور بارز في هذا الإطار. ثمّ كانت بعدها الثورة الإسلاميّة في إيران، وما سبقها من تنظير وتوجيه سياسيّ لمشاركة الناس في اتّخاذ القرار السياسيّ، كما رأيناه وسمعناه من مؤسّس الثورة. ولا يخفى أنّ جدليّة: الله ـ الشعب ـ الحكومة، أثارت تساؤلات ومناقشات كثيرة، وقد استخدمت الأقلام لذلك، فبين من يفصل بين هذه المفردات.

قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss