GHOLOW2 Telegram 3101
🔅برترین علم امام

تحریری از جلسۀ مشترک ابوبصیر و ضریس با امام صادق (ع) را شعیب بن یعقوب عرقوفی حداد (خواهرزادۀ ابوبصیر) چنین گزارش کرده است:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ شُعَيْبٍ الْحَدَّادِ عَنْ ضُرَيْسٍ الْكُنَاسِيِّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ إِنَّ عِنْدَنَا صُحُفَ إِبْرَاهِيمَ وَ أَلْوَاحَ مُوسَى فَقَالَ لَهُ أَبُو بَصِيرٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْعِلْمُ فَقَالَ لَيْسَ هَذَا الْعِلْمَ إِنَّمَا هُوَ الْأَثَرَةُ قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ مَا يَحْدُثُ بِاللَّيْلِ وَ النَّهَارِ يَوْمٌ بِيَوْمٍ وَ سَاعَةٌ بِسَاعَةٍ. (بصائر الدرجات، ص135، ح1 و 2؛ ص325، ح6. و ح1 از ایوب بن نوح از صفوان؛ الكافي ط – الإسلامية، ج‏1، ص225 از محمد بن عبد الجبار از صفوان)
در گزارش (مرسل) مشابه محمد بن سنان از ابوبصیر، ضریس پرسش‌گر است (همان، ح4). ابن سنان این روایت را به صورت مختصرتر از «عبد الله بن مسكان و شعيب الحداد عن أبي بصير» با پرسش متفاوت ضریس نیز نقل کرده است (بصائر الدرجات، ص137، ح11)

گفتنی است تحریری بسیار مفصل‌تر نیز از ابوبصیر برجامانده به دلیل نادر بودن زنجیره‌ها و تک‌طریق بودن نیازمند بررسی بیشتر است (الكافي، ج‏1، ص239-240؛ بصائر الدرجات، ص151-152). در طریق متهمان به غلو نیز متن ضریس به مفضل منسوب شده (بصائر الدرجات، ص138-139؛ الكافي، ج‏1، ص225) که حاصل ارسال یا سرقت است. هم‌چنین با طریقی معتبر این مضامین از منصور بن حازم نیز نقل شده است که می‌تواند ناظر به همین جلسه باشد:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قُلْتُ إِنَّ النَّاسَ يَذْكُرُونَ أَنَّ عِنْدَكُمْ صَحِيفَةً طُولُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فِيهَا مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ النَّاسُ [حَتَّى أَرْشُ الْخَدْشِ] وَ أَنَّ هَذَا هُوَ الْعِلْمُ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع لَيْسَ هَذَا هُوَ الْعِلْمُ إِنَّمَا هُوَ أَثَرٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ إِنَّ الْعِلْمَ الَّذِي يَحْدُثُ‏ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَ لَيْلَةٍ. (بصائر الدرجات، ج1، ص139، ح3؛ ص146، ح21؛ ص326، ح5 به طریق دیگر از یونس با تفاوتی در متن: ... إِنَّ هَذَا لَيْسَ بِالْعِلْمِ إِنَّمَا هُوَ الْأَثَرَةُ إِنَّمَا الْعِلْمُ الَّذِي يَحْدُثُ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَ لَيْلَةٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع.)

روایات این بخش به روشنی نشان می‌دهند «حدوث» وصف علم است، و نه متعلق آن. همچنین، در حدیث مشابهی منسوب به حمران تعبیر «اعظم» را نیز برای علم حادث به کار برده (بصائر، ص140، ح5). در همین معنا در نقل محمد بن عيسى عن يونس عن هشام بن سالم، علم قرآن و حلال و حرام در برابر علم حادث «یسیر» و کم شمرده شده (ص395). در همین راستا گزارش علی بن سوید نیز قابل توجه است:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ بَزِيعٍ عَنْ عَلِيٍّ السَّائِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ الصَّادِقَ ع عَنْ مَبْلَغِ عِلْمِهِمْ فَقَالَ مَبْلَغُ عِلْمِنَا ثَلَاثَةُ وُجُوهٍ مَاضٍ وَ غَابِرٌ وَ حَادِثٌ فَأَمَّا الْمَاضِي فَمُفَسَّرٌ وَ أَمَّا الْغَابِرُ فَمَزْبُورٌ وَ أَمَّا الْحَادِثُ فَقَذْفٌ فِي الْقُلُوبِ وَ نَقْرٌ فِي الْأَسْمَاعِ وَ هُوَ أَفْضَلُ‏ عِلْمِنَا وَ لَا نَبِيَّ بَعْدَ نَبِيِّنَا. (بصائر، ص318، ح1؛ ص319، ح3؛ الكافي، ج‏1، ص264، ح1؛ ج8، ح95 به چند طریق از علی بن سوید).
على سائى از ابى الحسن اول موسى (ع) گويد: فرمود: رسائى‏ دانش ما از سه سوى است: گذشته، آينده و آنچه پديد می‌‏شود، اما راجع به گذشته براى ما تفسير شده و اما راجع به آينده نوشته شده و اما آنچه پديد آید گاهى در دل افتد و گاهى در گوش اثر كند، و اين برترين دانش ما است و البته، بعد از پيغمبر ما پيغمبرى نيست. [و این الهام با وحی نبوی و تشریعی تفاوت دارد.] (أصول الكافي، ترجمه كمره‌‏اى، ج‏2، ص317)

علامه مجلسی این روایت را چنین شرح داده است:
«"ماض" أي ما تعلق بالأمور الماضية و" غابر" أي ما تعلق بالأمور الآتية، قال في القاموس... "فأما الماضي فمفسر" أي فسره لنا رسول الله‏ "و أما الغابر" أي العلوم المتعلقة بالأمور الآتية المحتومة "فمزبور" أي مكتوب لنا في الجامعة و مصحف فاطمة و غيرهما، و الشرائع و الأحكام يمكن إدخالهما في الأول أو في الثاني أو بالتفريق‏" و أما الحادث" و هو ما يتجدد من الله حتمه من الأمور البدائية، أو العلوم و المعارف الربانية أو تفصيل المجملات أو الأعم‏" فقذف في القلوب" بالإلهام من الله تعالى بلا توسط ملك أو نقر في الإسماع، بتحديث الملك...» (مرآة العقول، ج‏3، ص137)
#علم_غیب
@gholow2



tgoop.com/gholow2/3101
Create:
Last Update:

🔅برترین علم امام

تحریری از جلسۀ مشترک ابوبصیر و ضریس با امام صادق (ع) را شعیب بن یعقوب عرقوفی حداد (خواهرزادۀ ابوبصیر) چنین گزارش کرده است:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ شُعَيْبٍ الْحَدَّادِ عَنْ ضُرَيْسٍ الْكُنَاسِيِّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ إِنَّ عِنْدَنَا صُحُفَ إِبْرَاهِيمَ وَ أَلْوَاحَ مُوسَى فَقَالَ لَهُ أَبُو بَصِيرٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْعِلْمُ فَقَالَ لَيْسَ هَذَا الْعِلْمَ إِنَّمَا هُوَ الْأَثَرَةُ قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ مَا يَحْدُثُ بِاللَّيْلِ وَ النَّهَارِ يَوْمٌ بِيَوْمٍ وَ سَاعَةٌ بِسَاعَةٍ. (بصائر الدرجات، ص135، ح1 و 2؛ ص325، ح6. و ح1 از ایوب بن نوح از صفوان؛ الكافي ط – الإسلامية، ج‏1، ص225 از محمد بن عبد الجبار از صفوان)
در گزارش (مرسل) مشابه محمد بن سنان از ابوبصیر، ضریس پرسش‌گر است (همان، ح4). ابن سنان این روایت را به صورت مختصرتر از «عبد الله بن مسكان و شعيب الحداد عن أبي بصير» با پرسش متفاوت ضریس نیز نقل کرده است (بصائر الدرجات، ص137، ح11)

گفتنی است تحریری بسیار مفصل‌تر نیز از ابوبصیر برجامانده به دلیل نادر بودن زنجیره‌ها و تک‌طریق بودن نیازمند بررسی بیشتر است (الكافي، ج‏1، ص239-240؛ بصائر الدرجات، ص151-152). در طریق متهمان به غلو نیز متن ضریس به مفضل منسوب شده (بصائر الدرجات، ص138-139؛ الكافي، ج‏1، ص225) که حاصل ارسال یا سرقت است. هم‌چنین با طریقی معتبر این مضامین از منصور بن حازم نیز نقل شده است که می‌تواند ناظر به همین جلسه باشد:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قُلْتُ إِنَّ النَّاسَ يَذْكُرُونَ أَنَّ عِنْدَكُمْ صَحِيفَةً طُولُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فِيهَا مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ النَّاسُ [حَتَّى أَرْشُ الْخَدْشِ] وَ أَنَّ هَذَا هُوَ الْعِلْمُ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع لَيْسَ هَذَا هُوَ الْعِلْمُ إِنَّمَا هُوَ أَثَرٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ إِنَّ الْعِلْمَ الَّذِي يَحْدُثُ‏ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَ لَيْلَةٍ. (بصائر الدرجات، ج1، ص139، ح3؛ ص146، ح21؛ ص326، ح5 به طریق دیگر از یونس با تفاوتی در متن: ... إِنَّ هَذَا لَيْسَ بِالْعِلْمِ إِنَّمَا هُوَ الْأَثَرَةُ إِنَّمَا الْعِلْمُ الَّذِي يَحْدُثُ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَ لَيْلَةٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع.)

روایات این بخش به روشنی نشان می‌دهند «حدوث» وصف علم است، و نه متعلق آن. همچنین، در حدیث مشابهی منسوب به حمران تعبیر «اعظم» را نیز برای علم حادث به کار برده (بصائر، ص140، ح5). در همین معنا در نقل محمد بن عيسى عن يونس عن هشام بن سالم، علم قرآن و حلال و حرام در برابر علم حادث «یسیر» و کم شمرده شده (ص395). در همین راستا گزارش علی بن سوید نیز قابل توجه است:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ بَزِيعٍ عَنْ عَلِيٍّ السَّائِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ الصَّادِقَ ع عَنْ مَبْلَغِ عِلْمِهِمْ فَقَالَ مَبْلَغُ عِلْمِنَا ثَلَاثَةُ وُجُوهٍ مَاضٍ وَ غَابِرٌ وَ حَادِثٌ فَأَمَّا الْمَاضِي فَمُفَسَّرٌ وَ أَمَّا الْغَابِرُ فَمَزْبُورٌ وَ أَمَّا الْحَادِثُ فَقَذْفٌ فِي الْقُلُوبِ وَ نَقْرٌ فِي الْأَسْمَاعِ وَ هُوَ أَفْضَلُ‏ عِلْمِنَا وَ لَا نَبِيَّ بَعْدَ نَبِيِّنَا. (بصائر، ص318، ح1؛ ص319، ح3؛ الكافي، ج‏1، ص264، ح1؛ ج8، ح95 به چند طریق از علی بن سوید).
على سائى از ابى الحسن اول موسى (ع) گويد: فرمود: رسائى‏ دانش ما از سه سوى است: گذشته، آينده و آنچه پديد می‌‏شود، اما راجع به گذشته براى ما تفسير شده و اما راجع به آينده نوشته شده و اما آنچه پديد آید گاهى در دل افتد و گاهى در گوش اثر كند، و اين برترين دانش ما است و البته، بعد از پيغمبر ما پيغمبرى نيست. [و این الهام با وحی نبوی و تشریعی تفاوت دارد.] (أصول الكافي، ترجمه كمره‌‏اى، ج‏2، ص317)

علامه مجلسی این روایت را چنین شرح داده است:
«"ماض" أي ما تعلق بالأمور الماضية و" غابر" أي ما تعلق بالأمور الآتية، قال في القاموس... "فأما الماضي فمفسر" أي فسره لنا رسول الله‏ "و أما الغابر" أي العلوم المتعلقة بالأمور الآتية المحتومة "فمزبور" أي مكتوب لنا في الجامعة و مصحف فاطمة و غيرهما، و الشرائع و الأحكام يمكن إدخالهما في الأول أو في الثاني أو بالتفريق‏" و أما الحادث" و هو ما يتجدد من الله حتمه من الأمور البدائية، أو العلوم و المعارف الربانية أو تفصيل المجملات أو الأعم‏" فقذف في القلوب" بالإلهام من الله تعالى بلا توسط ملك أو نقر في الإسماع، بتحديث الملك...» (مرآة العقول، ج‏3، ص137)
#علم_غیب
@gholow2

BY غلوپژوهی


Share with your friend now:
tgoop.com/gholow2/3101

View MORE
Open in Telegram


Telegram News

Date: |

Private channels are only accessible to subscribers and don’t appear in public searches. To join a private channel, you need to receive a link from the owner (administrator). A private channel is an excellent solution for companies and teams. You can also use this type of channel to write down personal notes, reflections, etc. By the way, you can make your private channel public at any moment. How to create a business channel on Telegram? (Tutorial) The best encrypted messaging apps Telegram offers a powerful toolset that allows businesses to create and manage channels, groups, and bots to broadcast messages, engage in conversations, and offer reliable customer support via bots. How to Create a Private or Public Channel on Telegram?
from us


Telegram غلوپژوهی
FROM American