غلوپژوهی

نظری به معارض‌ها

همچنین، غیر از مؤیدات حدیث حرث، در سوی دیگر روایاتی نیز وجود دارد که ممکن است معارض با خبر حرث به نظر آیند. صریح‌ترین این نمونه‌ها بر وجود (حکمِ؟) همه چیز در کتاب و سنت (نمونه: الكافي، ج‏1، ص59-62، ح1، 2، 4، 10) یا هر حکمی در صحیفه جامعه (بصائر، ص142-146) دلالت دارند. لکن صحیفه جامعه مربوط به احکام است، و تعبیر «مسائل» در روایت حرث معلوم نیست ناظر به اصل احکام باشد.
در مجموعه‌ای از روایات ناظر به همین منابع مانند جامعه نیز تذکر داده شده که نسبت به علم حادث محدودند (نمونه: بصائر الدرجات، ج1، ص135، 138-139، 140، 151-152، 225، 303، 318، 326). گذشته از آن‌که روایات باب الکافی قوت سندی مجموع اخبار ازدیاد مانند روایت حرث را ندارند، از وجوه جمع امثال خبر حرث با معارض‌ها این است که معارض‌ها همسو با تعابیر برخی اخبار قابل حمل بر اصول احکام هستند (الكافي، ج‏1، ص60)، ولی ازدیاد و نکت و تسدید در غیر احکام یا در مقام تطبیق قواعد احکام بر جزئیات، یا تطبیق بر مصادیق می‌تواند باشد. برخی نیز احتمال داده‌اند که دسترسی امام به همه احکام در قالب کتاب و جامعه اجمالی بوده، ولی برای یافتن قطعی پاسخ نیازمند ازدیاد علم باشند و... (يار محمديان، «اثبات ازدیاد علم امام در پرتو احادیث»، ص35-55). چنانکه با وجود ضروری بودن ازدیاد علم رسول الله ص، رد آن برای امامان وجهی ندارد. بنابراین، روایات معارض از حیث دلالت بر فراگیری و عدم تغییر، صراحت امثال خبر حرث بر ازدیاد و محدودیت را ندارند.

#علم_غیب
@gholow2

Telegram

غلوپژوهی

اثبات ازدیاد علم امام در پرتو احادیث
محمدتقی یارمحمدیان
امامت پژوهی25، 1398ش، ص7-63

... گمانۀ کم­‌شماری احادیث افزایش علم امام، و ناسازگاری با مضمون روایات «فراگیریِ علم امام نسبت به گذشته و آینده» سبب بی‌معنادانستن افزایش علم امام و درنتیجه توجیه آن شده…

www.tgoop.com/gholow2/3016

2.66K viewsedited  Apr 1 at 20:19

نظری به معارض‌ها

همچنین، غیر از مؤیدات حدیث حرث، در سوی دیگر روایاتی نیز وجود دارد که ممکن است معارض با خبر حرث به نظر آیند. صریح‌ترین این نمونه‌ها بر وجود (حکمِ؟) همه چیز در کتاب و سنت (نمونه: الكافي، ج‏1، ص59-62، ح1، 2، 4، 10) یا هر حکمی در صحیفه جامعه (بصائر، ص142-146) دلالت دارند. لکن صحیفه جامعه مربوط به احکام است، و تعبیر «مسائل» در روایت حرث معلوم نیست ناظر به اصل احکام باشد.
در مجموعه‌ای از روایات ناظر به همین منابع مانند جامعه نیز تذکر داده شده که نسبت به علم حادث محدودند (نمونه: بصائر الدرجات، ج1، ص135، 138-139، 140، 151-152، 225، 303، 318، 326). گذشته از آن‌که روایات باب الکافی قوت سندی مجموع اخبار ازدیاد مانند روایت حرث را ندارند، از وجوه جمع امثال خبر حرث با معارض‌ها این است که معارض‌ها همسو با تعابیر برخی اخبار قابل حمل بر اصول احکام هستند (الكافي، ج‏1، ص60)، ولی ازدیاد و نکت و تسدید در غیر احکام یا در مقام تطبیق قواعد احکام بر جزئیات، یا تطبیق بر مصادیق می‌تواند باشد. برخی نیز احتمال داده‌اند که دسترسی امام به همه احکام در قالب کتاب و جامعه اجمالی بوده، ولی برای یافتن قطعی پاسخ نیازمند ازدیاد علم باشند و... (يار محمديان، «اثبات ازدیاد علم امام در پرتو احادیث»، ص35-55). چنانکه با وجود ضروری بودن ازدیاد علم رسول الله ص، رد آن برای امامان وجهی ندارد. بنابراین، روایات معارض از حیث دلالت بر فراگیری و عدم تغییر، صراحت امثال خبر حرث بر ازدیاد و محدودیت را ندارند.

#علم_غیب
@gholow2

BY غلوپژوهی