غلوپژوهی

غلوپژوهی

عدم اطلاق #علم_غیب در کلام علامه مجلسی @gholow2

🔺عدم اطلاق علم غیب در کلام علامه مجلسی

توضیح کلمات علامه
۱. مجلسی عنوان باب را «انهم علیهم السلام لا یعلمون الغیب و معناه» قرار داده است؛ یعنی اصل را بر نفی علم غیب گرفته و معنای آن را شرح داده است و این همان نکته اساسی است که مورد تأکید کانال بوده و دقیقاً بر خلاف رویکرد برخی از معاصران است.

۲. مجلسی در تفسیر آیه «وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبي‏ مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشاء» بر «بعض الغیوب» تأکید می‌کند.

۳. تمام آن چه از تفسیر طبرسی نقل کرده بر عدم اطلاق دلالت دارد و به ویژه بر نفی علم الساعة تأکید شده است.

۴. در کلام طبرسی معنای #علم_غیب صریحاً آمده است:‌ «لا نعلم احداً منهم استجاز الوصف بعلم الغیب لأحد من الخلق و انّما یستحق الوصف بذلک من یعلم جمیع المعلومات لا بعلم مستفاد و هذا صفة القدیم» و سپس تصریح می‌کند که اخبار غیبی اهل بیت ع ربطی به توصیف ایشان به علم غیب ندارد: «فلا معنی لنسبة من روی عنهم هذه الاخبار المشهورة الی انه یعتقد کونهم عالمین بالغیب.»

۵. علامه مجلسی در جمع بین ادله به وجوهی چون اختصاص تعیین، خصوص و حتم به خداوند اشاره کرده و در شرح روایتی در مرآة العقول می‌نویسد: «و قد یقبضه عنا لبعض المصالح فلا نعلم».

۷. و در شرح اعتقاد باطل برخی گروه‌ها می‌نویسد: «... أو يزعمون أنه يعلم جميع الغيوب و في جميع الأحوال...».

۸. نیز می‌نویسد: «مع أنه يحتمل أن يكون الله تعالى أخفى عليه ذلك في تلك الحال لنوع من المصلحة كما مر.»

۹. هم‌چنین در بیان وجوه جمع می‌نویسد: «... أن يكون الغرض بيان عدم المنافاة بين أن يخفى الله عليهم في وقت من الأوقات لبعض المصالح بعض الأمور الجزئية، و بين أن يكونوا متهيئين لعلم كل الكتاب إذا أراد الله تعالى لهم ذلك، أو يكونوا محتاجين إلى مراجعة لتحصيل بعض العلوم و لا يكون لهم جميع العلوم بالفعل.» و هر چند در ادامه وجه دیگری را ترجیح می‌دهد امّا اجمالاً همه این قرائن نشان می‌دهد که نزد علامه نیز اطلاق مدّ نظر نبوده است.
@gholow2

www.tgoop.com/gholow2/2248

3.38K viewsedited  Jan 4, 2022 at 06:37

🔺عدم اطلاق علم غیب در کلام علامه مجلسی

توضیح کلمات علامه
۱. مجلسی عنوان باب را «انهم علیهم السلام لا یعلمون الغیب و معناه» قرار داده است؛ یعنی اصل را بر نفی علم غیب گرفته و معنای آن را شرح داده است و این همان نکته اساسی است که مورد تأکید کانال بوده و دقیقاً بر خلاف رویکرد برخی از معاصران است.

۲. مجلسی در تفسیر آیه «وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبي‏ مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشاء» بر «بعض الغیوب» تأکید می‌کند.

۳. تمام آن چه از تفسیر طبرسی نقل کرده بر عدم اطلاق دلالت دارد و به ویژه بر نفی علم الساعة تأکید شده است.

۴. در کلام طبرسی معنای #علم_غیب صریحاً آمده است:‌ «لا نعلم احداً منهم استجاز الوصف بعلم الغیب لأحد من الخلق و انّما یستحق الوصف بذلک من یعلم جمیع المعلومات لا بعلم مستفاد و هذا صفة القدیم» و سپس تصریح می‌کند که اخبار غیبی اهل بیت ع ربطی به توصیف ایشان به علم غیب ندارد: «فلا معنی لنسبة من روی عنهم هذه الاخبار المشهورة الی انه یعتقد کونهم عالمین بالغیب.»

۵. علامه مجلسی در جمع بین ادله به وجوهی چون اختصاص تعیین، خصوص و حتم به خداوند اشاره کرده و در شرح روایتی در مرآة العقول می‌نویسد: «و قد یقبضه عنا لبعض المصالح فلا نعلم».

۷. و در شرح اعتقاد باطل برخی گروه‌ها می‌نویسد: «... أو يزعمون أنه يعلم جميع الغيوب و في جميع الأحوال...».

۸. نیز می‌نویسد: «مع أنه يحتمل أن يكون الله تعالى أخفى عليه ذلك في تلك الحال لنوع من المصلحة كما مر.»

۹. هم‌چنین در بیان وجوه جمع می‌نویسد: «... أن يكون الغرض بيان عدم المنافاة بين أن يخفى الله عليهم في وقت من الأوقات لبعض المصالح بعض الأمور الجزئية، و بين أن يكونوا متهيئين لعلم كل الكتاب إذا أراد الله تعالى لهم ذلك، أو يكونوا محتاجين إلى مراجعة لتحصيل بعض العلوم و لا يكون لهم جميع العلوم بالفعل.» و هر چند در ادامه وجه دیگری را ترجیح می‌دهد امّا اجمالاً همه این قرائن نشان می‌دهد که نزد علامه نیز اطلاق مدّ نظر نبوده است.
@gholow2

BY غلوپژوهی