الله رافراموش نکنید

علماء کرام در مورد این مسئله در شریعت، بر اساس فقه حنفی چه میفرمایند:

حکم خریدن نان و خشک كردن آن و  فروش نان خشک را توضیح دهید.

----👇الجَوَابُ بِإسْمِ المُلْهَمِ الصَّوَابٌ👇
وَعْلَیکُمُ السَّلامُ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَکَاتُه

قبل از بیان خرید و فروش نان خشک، باید اذعان داشت که اسراف در استفاده کردن از نان و بی حرمتی به نان بنا به حدیث حضرت رسول نازنین صلی الله علیه و سلم ناجائز است و فقهاء کرام در مورد رعایت حرمت نان به موارد ذیل تصریح نموده اند:
نان به اندازه مصرف روی سفره باشد.
نان با چاقو تکه تکه نشود.
ظروف و لیوان و .. روی نان گذاشته نشود.
با تکه نان انگشتان و .. سرو غذا پاک نشوند مگر اینکه بعد از آن فعل،خورده شود.
موقع خوردن نان طوری نان را نخورد که وسطش خورده شود و کناره نان باقی بماند.
با توجه به رعایت موارد فوق برای جلوگیری از اسراف نان که نتیجتا تولید نان خشکه زیاد می شود اگر نانی طوری خشک شد که قابل مصرف بود اما اهل خانه از مصرف آن طبیعتا خود داری میکردند فروختن آن جایز است ضمنا رعایت کردن حرمت نان در خرید و فروش گرچه نان خشک است لازم است.
و اگر نان خشکه ها طوری خشک شدند که کپک زده اند در حکم نان نجس اند و استفاده از آن نان خشکه ها برای مصرف مجدد انسان و حیوان جایز نیست.

ضمنا با توجه به کمبود نان و آرد، خریدن نان صرفا برای خشک کردن و فروختن چون حاجت مردم امروزه به نان مصرفی زیاد و مقدار نان هم کم است جایز نیست.

--👇 ارائه دلایل👇--

و فی المحیط البرهانی: ومن الإسراف أن يأكل وسط الخبز، ونزع حواشيه، أو يأكل ما انتفخ من الخبز كما يفعله بعض الجهال يزعمون أن ذلك ألذ، ولكن هذا إذا كان غيره لا يتناول ما ترك من حواشيه؛ فأما إذا كان غيره يتناول ذلك فلا بأس بذلك، كما لا بأس بأن يختار لتناوله رغيفاً بعد رغيف
ومن الإسراف التمسح بالخبز عند الفراغ من الطعام من غير أن يأكل ما يتمسح به؛ لأن غيره يستقذره فلا يأكله، فإما إذا أكل ما يتمسح به فلا بأس. ومن الإسراف إذا سقط من يده لقمة أن يتركها؛ بل ينبغي أن يبدأ بتلك اللقمة؛ لأن في تركها استخفاف بالخبز، ونحن أمرنا بإكرام الخبز؛ قال عليه السلام: «أكرموا الخبز فإنها من بركات السماء والأرض» ، (91أ2) وينبغي أن لا ينتظر الإدام إذا حضر الخبز، ويؤخذ في الأكل قبل أن يؤتى بالإدام.
الأكل ووضع المملحة على الخبز على الخوان، وإنه مكروه؛ لأنه استخفاف بالخبز، ولكن ينبغي أن يوضع الملح وحده على الخبز، هكذا ذكر في «فتاوى أهل سمرقند» ، وكان الفقيه أبو القاسم الصفار رحمه الله يقول: لا أجد نية الذهاب إلى الضيافة سوى أن آمر برفع المملحة عن الخبز، وأئمة بخارى لم يروا به بأسا، وكذلك تعليق الخبز بالخوان مكروه، وكذلك يكره وضع الخبز تحت القصعة، وفي مسح الإصبع والسكين بالخبز إذا كان يأكل، وكذا الخبز بعد ذلك، ومن مشايخ زماننا من أفتى بكراهة مسح الإصبع والسكين بالخبز، وإن أكل الخبز.
[المحیط البرهانی فی الفقه النعمانی. الفصل الثانی عشر فی الکراهیه فی الاکل. 5/ 351. ط: دارالکتب العلمیه. بیروت]

وفي«فتاوى أهل سمرقند» : رجل يأكل خبزا مع أهله، فاجتمع كسرات الخبز، ولا يشتهيها أهله فله أن يطعم الدجاجة أو البقرة أو الشاة؛ ذكر الشاة والبقر والدجاجة ولم يذكر الكلب والهرة قال: لا ينبغي أن يلقيها في الطريق، أو في النهر إلا إذا وضع لأجل النمل ليأكل، فحينئذ يجوزه، هكذا نقل عن السلف.
[المحیط البرهانی فی الفقه النعمانی. الفصل السابع عشر فی الهدایا و الضیافات. 5/ 368. ط: دارالکتب العلمیه. بیروت]
و فی الدر: واتخاذ الأطعمة سرف، وكذا وضع الخبز فوق الحاجة.
وفی الرد: ومن الإسراف أن يأكل وسط الخبز ويدع حواشيه أو يأكل ما انتفخ منه إلا أن يكون غيره يأكل ما تركه فلا بأس به كما لو اختار رغيفا دون رغيف. ومن إكرام الخبز أن لا ينتظر الإدام إذا حضر، وأن لا يترك لقمة سقطت من يده فإنه إسراف بل ينبغي أن يبتدئ بها.
[ردالمحتار علی الدرالمختار. کتاب الحضر و الاباحه 6/ 340. ط: دارالفکر.بیروت.]

واتخاذ ألوان الأطعمة ووضع الخبز على المائدة أكثر من الحاجة سرف إلا أن يكون من قصده أن يدعو الأضياف قوما بعد قوم حتى يأتوا على آخره؛ لأن فيه فائدة، ومن الإسراف أن يأكل وسط الخبز ويدع حواشيه أو يأكل ما انتفخ منه ويترك الباقي؛ لأن فيه نوع تجبر إلا يكون غيره يتناوله فلا
[الفتاوی الهندیه 5/336. ط: دارالفکر]

ولا يجوز لأحد أن يطعم المجنون الميتة بخلاف الهرة، وإذا تنجس الخبز أو الطعام لا يجوز أن يطعم الصغير أو المعتوه أو الحيوان المأكول اللحم، وقال أصحابنا: لا يجوز الانتفاع بالميتة على أي وجه، ولا يطعمها الكلاب والجوارح، كذا في القنية. {الفتاوی الهندیه 5/344. ط: دارالفکر}

✍️ واللهُ أعلَم بالصَّوأب.
خالد مدني عفا‌الله‌عنه
تاریخ:   1 /شعبان المعظم/۱۴۴۴ هجری.قمری الله را فراموش نکنید
@Faghadkhada9

❤1

www.tgoop.com/faghadkhada9/79314

91 viewsedited  Sep 29 at 18:49

علماء کرام در مورد این مسئله در شریعت، بر اساس فقه حنفی چه میفرمایند:

حکم خریدن نان و خشک كردن آن و  فروش نان خشک را توضیح دهید.

----👇الجَوَابُ بِإسْمِ المُلْهَمِ الصَّوَابٌ👇
وَعْلَیکُمُ السَّلامُ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَکَاتُه

قبل از بیان خرید و فروش نان خشک، باید اذعان داشت که اسراف در استفاده کردن از نان و بی حرمتی به نان بنا به حدیث حضرت رسول نازنین صلی الله علیه و سلم ناجائز است و فقهاء کرام در مورد رعایت حرمت نان به موارد ذیل تصریح نموده اند:
نان به اندازه مصرف روی سفره باشد.
نان با چاقو تکه تکه نشود.
ظروف و لیوان و .. روی نان گذاشته نشود.
با تکه نان انگشتان و .. سرو غذا پاک نشوند مگر اینکه بعد از آن فعل،خورده شود.
موقع خوردن نان طوری نان را نخورد که وسطش خورده شود و کناره نان باقی بماند.
با توجه به رعایت موارد فوق برای جلوگیری از اسراف نان که نتیجتا تولید نان خشکه زیاد می شود اگر نانی طوری خشک شد که قابل مصرف بود اما اهل خانه از مصرف آن طبیعتا خود داری میکردند فروختن آن جایز است ضمنا رعایت کردن حرمت نان در خرید و فروش گرچه نان خشک است لازم است.
و اگر نان خشکه ها طوری خشک شدند که کپک زده اند در حکم نان نجس اند و استفاده از آن نان خشکه ها برای مصرف مجدد انسان و حیوان جایز نیست.

ضمنا با توجه به کمبود نان و آرد، خریدن نان صرفا برای خشک کردن و فروختن چون حاجت مردم امروزه به نان مصرفی زیاد و مقدار نان هم کم است جایز نیست.

--👇 ارائه دلایل👇--

و فی المحیط البرهانی: ومن الإسراف أن يأكل وسط الخبز، ونزع حواشيه، أو يأكل ما انتفخ من الخبز كما يفعله بعض الجهال يزعمون أن ذلك ألذ، ولكن هذا إذا كان غيره لا يتناول ما ترك من حواشيه؛ فأما إذا كان غيره يتناول ذلك فلا بأس بذلك، كما لا بأس بأن يختار لتناوله رغيفاً بعد رغيف
ومن الإسراف التمسح بالخبز عند الفراغ من الطعام من غير أن يأكل ما يتمسح به؛ لأن غيره يستقذره فلا يأكله، فإما إذا أكل ما يتمسح به فلا بأس. ومن الإسراف إذا سقط من يده لقمة أن يتركها؛ بل ينبغي أن يبدأ بتلك اللقمة؛ لأن في تركها استخفاف بالخبز، ونحن أمرنا بإكرام الخبز؛ قال عليه السلام: «أكرموا الخبز فإنها من بركات السماء والأرض» ، (91أ2) وينبغي أن لا ينتظر الإدام إذا حضر الخبز، ويؤخذ في الأكل قبل أن يؤتى بالإدام.
الأكل ووضع المملحة على الخبز على الخوان، وإنه مكروه؛ لأنه استخفاف بالخبز، ولكن ينبغي أن يوضع الملح وحده على الخبز، هكذا ذكر في «فتاوى أهل سمرقند» ، وكان الفقيه أبو القاسم الصفار رحمه الله يقول: لا أجد نية الذهاب إلى الضيافة سوى أن آمر برفع المملحة عن الخبز، وأئمة بخارى لم يروا به بأسا، وكذلك تعليق الخبز بالخوان مكروه، وكذلك يكره وضع الخبز تحت القصعة، وفي مسح الإصبع والسكين بالخبز إذا كان يأكل، وكذا الخبز بعد ذلك، ومن مشايخ زماننا من أفتى بكراهة مسح الإصبع والسكين بالخبز، وإن أكل الخبز.
[المحیط البرهانی فی الفقه النعمانی. الفصل الثانی عشر فی الکراهیه فی الاکل. 5/ 351. ط: دارالکتب العلمیه. بیروت]

وفي«فتاوى أهل سمرقند» : رجل يأكل خبزا مع أهله، فاجتمع كسرات الخبز، ولا يشتهيها أهله فله أن يطعم الدجاجة أو البقرة أو الشاة؛ ذكر الشاة والبقر والدجاجة ولم يذكر الكلب والهرة قال: لا ينبغي أن يلقيها في الطريق، أو في النهر إلا إذا وضع لأجل النمل ليأكل، فحينئذ يجوزه، هكذا نقل عن السلف.
[المحیط البرهانی فی الفقه النعمانی. الفصل السابع عشر فی الهدایا و الضیافات. 5/ 368. ط: دارالکتب العلمیه. بیروت]
و فی الدر: واتخاذ الأطعمة سرف، وكذا وضع الخبز فوق الحاجة.
وفی الرد: ومن الإسراف أن يأكل وسط الخبز ويدع حواشيه أو يأكل ما انتفخ منه إلا أن يكون غيره يأكل ما تركه فلا بأس به كما لو اختار رغيفا دون رغيف. ومن إكرام الخبز أن لا ينتظر الإدام إذا حضر، وأن لا يترك لقمة سقطت من يده فإنه إسراف بل ينبغي أن يبتدئ بها.
[ردالمحتار علی الدرالمختار. کتاب الحضر و الاباحه 6/ 340. ط: دارالفکر.بیروت.]

واتخاذ ألوان الأطعمة ووضع الخبز على المائدة أكثر من الحاجة سرف إلا أن يكون من قصده أن يدعو الأضياف قوما بعد قوم حتى يأتوا على آخره؛ لأن فيه فائدة، ومن الإسراف أن يأكل وسط الخبز ويدع حواشيه أو يأكل ما انتفخ منه ويترك الباقي؛ لأن فيه نوع تجبر إلا يكون غيره يتناوله فلا
[الفتاوی الهندیه 5/336. ط: دارالفکر]

ولا يجوز لأحد أن يطعم المجنون الميتة بخلاف الهرة، وإذا تنجس الخبز أو الطعام لا يجوز أن يطعم الصغير أو المعتوه أو الحيوان المأكول اللحم، وقال أصحابنا: لا يجوز الانتفاع بالميتة على أي وجه، ولا يطعمها الكلاب والجوارح، كذا في القنية. {الفتاوی الهندیه 5/344. ط: دارالفکر}

✍️ واللهُ أعلَم بالصَّوأب.
خالد مدني عفا‌الله‌عنه
تاریخ:   1 /شعبان المعظم/۱۴۴۴ هجری.قمری الله را فراموش نکنید
@Faghadkhada9

BY الله رافراموش نکنید