‏قال تعالى :( والجان خلقناه من قبل من نار السموم ) ؛ الجان أبو الجن ، وإبليس أبو الشياطين، وفي الجن مسلمون وكافرون، ويحيون ويموتون، وأما الشياطين فليس منهم مسلمون ويموتون إذا مات إبليس .

‏تفسير البغوي
‏ ٣ / ٤٩

سمع أبو هريرة - رضي الله عنه - رجلا يقول : إن الظالم لايضر إلا نفسه ؛ فقال : بئس ما قلت ؛ إن الحبارى تموت في وكرها بظلم الظالم .

تفسير البغوي
ج ٣ ص ٧٤

لطيفة
يقال : إنه لم يشرق أحد باللبن قط ، استبط بعض أهل العلم ذلك من قوله تعالى ( لبنا خالصا سائغا للشاربين ) .

ملحوظات د / سلطان العرابي على كتاب الإباضية ، تأليف د / علي الصلابي


كلماتٌ مُختصرة في الردِّ على د. علي الصلابي الأخير ( الإباضية مدرسة إسلامية بعيدة عن الخوارج ) :

أولاً : الكتاب كبير جداً في أكثر من ٩٠٠ صفحة ؛ وقد حاولت التركيز على معاقد الموضوع الذي من أجله قام بتأليفه ، وأهملتُ الاستطرادات الكثيرة التي لا علاقة لها بعنوان وموضوع الكتاب !!

ثانياً : سوف يكون الردُّ العلمي على ما كتبه د. علي الصلابي حول حقيقة علاقة الإباضية بالخوارج بطريقتيْن ؛ الأولى : الردُّ الإجمالي وذلك ببيان الملحوظات العامَّة ( العلميَّة والمنهجيَّة ) على الكتاب .
والثانية : الردُّ التفصيلي على الكتاب مُقتصِراً على حقيقة العلاقة بين الإباضية والخوارج فقط دون الردِّ على المسائل العقدية الأُخرى التي استطرد فيها المُؤلِّف ؛ كما يُمكن الرجوع في بيان موقف الإباضية من مسائل العقيدة إلى رسالتي في الدكتوراه : ( موقف الإباضية المُعاصرين من أُصول الدِّين ) من جامعة أم القرى .

الطريقة الأولى : الملحوظات العامَّة على كتاب ( الإباضية مدرسة إسلامية بعيدة عن الخوارج ) :-

١- حقيقة العلاقة بين الإباضية والخوارج لا يُمكن تحريرها إلا من متخصِّص في العقيدة .

٢- حقيقة موقفهم من الصحابة دلَّس فيه الصلابط كثيراً وزوَّر الحقائق وردد ما يزعمه الإباضية من عدم خوضهم في الصحابة !!

٣- تحرير القول في كفر النعمة مُغفلٌ تماماً عند المؤلف .

٤- منهجية الاعتماد على المراجع الإباضية مفقودة وليس عنده أي مراجع أصيلة !!

٥- أثر التخصص في التحريرات العقدية ؛ فالصلابي غير متخصص في العقيدة !!

٦- أحسن المؤلف في نقد بعض كتب التاريخ ، وليته استصحب هذا المنهج في بيان موقفهم من الصحابة .

٧- قول الصلابي عن الإباضية أنها مدرسة إسلامية وليست فرقة إسلامية ؛ ومصطلح مدرسة جاء به لتخفيف حدَّة وقع كلمة فِرقة ، وللثناء على الإباضية ؛ وهذا ظاهر من خلال عرضه لمعتقدات الإباضية حيث لم يحكم بخطئهم في مسألة واحدة ، بل حتى مسألة خلق القرآن ونفي الرؤية التي ذكر معتقدهم فيها بكل وضوح لم يُعرِّج على خطئهم فيها أبداً ، وإنما اكتفى بذكر تأثرهم بالمعتزلة في تقريرها ، ثم استطرد في ذكر مناظرات أهل السنة مع المعتزلة ، ولم يذكر سبب قول الإباضية بخلق القرآن ونفيهم لرؤية الرحمن وأثر علم الكلام الفاسد على عقائدهم .

٨- عدم الوضوح في تقرير فكرته .

٩- إهمال الميزان العلمي النقدي وجعله عائماً بحيث يقرأ الواحد في الكتاب بأكمله دون أن يجد ميزاناً علمياً.

١٠- غياب الهدف العلمي في كتابه كله .


١١ - عدم إدراك وفهم مصطلحات القوم والقصور في تحرير المسائل ؛ ومن أمثلة ذلك : مسألة زيادة الإيمان ونقصانه .. لو عاد المؤلف لكتاب معجم مصطلحات الإباضية لظهر له مرادهم !!

١٢- عندما تعرَّض الصلابي لمسائل العقيدة المهمة في الصفات وخلق القرآن ونفي الرؤية ورد خبر الآحاد تعرَّض لها بطريقة غير المُتخصص في هذا العلم الشريف ..

١٣- يُورد أحاديث باطلة عن الصحابة لتأييد معتقد الإباضية في صفات الله ومُرادهم بالتنزيه ويعزوها إلى كُتُب الإباضية ص ٧٤٩

١٤- يُورد أقوال ومعتقدات الإباضية على جهة التسليم لا النقاش العلمي والتدقيق فيما أوردوه . فهو يفتقد إلى الميزان العلمي !!

١٥- لا ينقل عن مسند الربيع مباشرة ؛ بل ينقل عن كتاب الفكر العقدي لمؤلفه الإباضي ، ويأتي بالروايات المكذوبة دون نقد علمي أو إثبات لسندها على الأقل ص ٧٤٩

١٦- الصلابي من المفوِّضة ؛ فهو يُصرِّح بعدم إدراك معنى الصفات ص ٧٥٧

١٧- يتهم السلف بوقوعهم في التأويل ص ٧٦٥

١٨- أثبت موافقة الإباضية للمعتزلة في نفي رؤية الله ص ٦٨٢ ولم يُعلِّق على هذه الموافقة !!

١٩- يفتقد للتحرير العلمي في نقاشه للمسائل ؛ فهو يميل إلى السرد ، والاعتذار للمسائل التي خالفوا فيها بحجة اجتماع المسلمين وعدم تكفير المخالفين !!

٢٠- الاستطراد للتكثُّر والخروج بموضوع الكتاب عن مقصد تأليفه ؛ كما في مسألة المناظرات مع المعتزلة في خلق القرآن وعدم نقد الإباضية بعد إيراده لأدلتهم .

٢١- عدم الربط المنهجي بين مسائل العقيدة عند الإباضية ؛ وعدم إدراكه لأصل أقوالهم وسبب قول الإباضية بهذه العقيدة .


كتبها :
د. سلطان العرابي

آية الإيمان حب الأنصار
يرى شيخ الإسلام في الصارم المسلول أن هذا الحديث الصحيح لايختص بالأنصار الذين كانوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وإنما يشمل أنصار دين الله تعالى في كل زمان .

حين كنت معلما بمعهد الطائف العلمي أشكل علي وأنا أدرس الطلاب مادة التوحيد قول النبي - صلى الله عليه وسلم - :( ثلاثة لايدخلون الجنة ، مدمن خمر ، وقاطع رحم ، ومصدق بالسحر ) ولم أجد في الشروح التي كانت بين يدي آنذاك جوابا ، فاتصلت بالشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - ، وسألته كيف نوفق بين دلالة هذا الحديث وما أثبته القرآن من تأثير السحر ؟ فقال : ليس المراد في الحديث مصدق بتأثير السحر وإنما المراد عامل به .
وهو جواب صحيح فالتصديق يأتي بمعنى العمل ، كما في قوله تعالى (قد صدقت الرؤيا ) ،

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية : لا أترك الذكر إلا بنية إجمام نفسي وإراحتها ، لأستعد بتلك الراحة لذكر آخر .

‏الوابل الصيب
‏ ٩٦

من الآراء التي لا تسلم للشوكاني القول بأن بعض أهل التوحيد لايدخلون الجنة وهم من أقدم على معصية صرح الشارع بأن فاعلها لايدخل الجنة ؛ كمدمن الخمر ، وقاطع الرحم . وقد بنى رأيه على أساس أن نصوص الوعيد بالحرمان من دخول الجنة مخصصة لعموم الأحاديث القاضية بخروج الموحدين من النار !
وهذا القول مخالف لقول أهل السنة فإنهم مجمعون على أن أهل التوحيد لايخلد في النار منهم أحد ، ولهم على ذلك أدلة يطول ذكرها ، والوعيد بعدم دخول الجنة منهم من يحمله على الجنان العليا لا على كل الجنان ، ومنهم من يحمله على الدخول المطلق لا على مطلق الدخول ، ويعنون بالدخول المطلق دخول الجنة بلا عذاب .

‏لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب ، وهي صلاة الأوابين .

‏الصحيحة
‏ ٧٠٣

قال إبليس : كل خلقك بينت رزقه ؛ ففيما رزقي ؟
قال : فيما لم يذكر اسمي عليه .

الصحيحة
٧٠٨

‏نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس ؛ الصحة والفراغ . رواه البخاري

‏قال ابن كثير : معنى هذا أنهم مقصرون في شكر هاتين النعمتين ، لا يقومون بواجبهما ، ومن لايقوم بحق ما وجب عليه فهو مغبون .

‏عن ميمون بن مهران قال: كنت جالسا عند عمر بن عبد العزيز، فقرأ:﴿ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ﴾ فلبث هنيهة فقال: يا ميمون، ما أرى المقابر إلا زيارة، وما للزائر بد من أن يرجع إلى منزله . قال ابن أبي حاتم : يعني أن يرجع إلى منزله، إلى جنة أو نار.

‏من بلغ الستين فقد أعذر الله إليه وأمهله إلى سن الاتعاظ والإنابة والخشوع ، بل إن بعض السلف رأى أن ذلك يحصل ببلوغ الأربعين ؛ قال الإمام مالك : أدركت أهل العلم ببلدنا وهم يطلبون الدنيا والعلم ويخالطون الناس حتى يأتي لأحدهم أربعون سنة فإذا أتت عليهم اشتغلوا بالقيامة حتى يأتيهم الموت .

‏قال الجاحظ : الكتاب هو الذي إن نظرت فيه أطال إمتاعك ، وشحذ طباعك ، وبسط لسانك ، وجوّد بنانك ، وفخّم ألفاظك ... ، وعرفت به في شهر ، ما لا تعرفه من أفواه الرجال في دهر .

‏س / ما الحكمة في الإسراء الى بيت المقدس قبل المعراج إلى السماء ؟
‏ج / الجواب والله أعلم أن ذلك كان إظهارا لصدق دعوى الرسول ﷺ المعراج ، حين سألته قريش عن نعت بيت المقدس فنعته لهم ، وأخبرهم عن عيرهم التي مر عليها في طريقه، ولو كان عروجه إلى السماء من مكة لما حصل ذلك، إذ لا يمكن اطلاعهم على ما في السماء لو أخبرهم عنه، وقد اطلعوا على بيت المقدس، فأخبرهم بنعته.

‏شرح الطحاوية
‏ ص ٢٢٦

‏قال إبراهيم الحربي : ليس كل غيبة جفوة ، ولا كل لقاء مودة ، وإنما هو تقارب القلوب.

الخوف المحمود هو ما حجز صاحبه عن محارم الله تعالى ؛ ولهذا قيل : لا يعد خائفا من لم يكن للذنوب تاركا .

يرى بعض أهل العلم أن البحر هو النار الكبرى ، ويرى آخرون أنها في الأرض السفلى . وفي هذا وذاك إشكال ظاهر لمن تدبر نصوص السنة الصحيحة ؛ فقد دلت السنة على تعظيم خلق الكفار في النار ليذوقوا العذاب ؛ فما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاث للراكب المسرع ، وضرسه مثل أحد ، وغلظ جلده مسيرة ثلاث !! وحينئذ يقال : كيف يسع البحر أو الأرض السفلى أهل النار وهم كثير جدا ، وبهذه الأجسام الهائلة ! ويشكل على هذا القول وذاك أن الأرض تبدل وكذلك السماء ، ويكون الناس حينئذ على جسر جهنم ، وهذا دليل على عظمة خلق النار ، وأنها أكبر بكثير من أن يسعها البحر أو الأرض السفلى ، والأظهر والله أعلم أن الجنة والنار عالم مستقل تماما عن هذا العالم ، وأنها أعظم منه بكثير ، بل لا نسبة بينهما ، يحقق ذلك اطراد نصوص القرآن على الدلالة على زوال معالم هذا العالم بأرضه وسمائه ، قال تعالى ( إذا السماء انفطرت وإذا الكواكب انتثرت ) ، وقال : ( يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات ) ، الى غير ذلك من النصوص . والله أعلم

‏إن أعظم الناس جرما إنسان شاعر يهجو القبيلة من أسرها ، ورجل تنفى من أبيه .

‏الصحيحة ( ٧٦٣)

‏قال تعالى : ﴿وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى﴾ ؛ قال ابن القيم : السر ما انطوى عليه ضمير العبد ، وخطر بقلبه ، ولم تتحرك به شفتاه ، وأخفى منه ما لم يخطر بقلبه بعد ؛ فيعلم أنه سيخطر بقلبه كذا وكذا في وقت كذا وكذا .