قال النبيﷺ:" مَن غدا إلى المسجد أو راح أعدّ الله له في الجنة نُزلاً كلما غدا أو راح" متفق عليه.
والنُّزل: الضيافة.
إذا استحضر الإنسان هذا الأجر في ذهابه إلى المسجد ورجوعه منه، هان عليه ما يجده من شدة الحر.
#فوائد_حديثية
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
والنُّزل: الضيافة.
إذا استحضر الإنسان هذا الأجر في ذهابه إلى المسجد ورجوعه منه، هان عليه ما يجده من شدة الحر.
#فوائد_حديثية
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
( الحفظ الإتقان).
قال عبدالرحمن بن مهدي:" كان الرجل من أهل العلم إذا لقي من هو فوقه في العلم فهو يوم غنيمته، سأله وتعلّم منه.
وإذا لقي من هو دونه في العلم علّمه وتواضع له.
وإذا لقي مَن هو مثله في العلم ذاكره ودارسه.
وقال: لا يكون إماماً في العلم من أخذ بالشاذ من العلم،
ولا يكون إماماً في العلم من روى كل ما سمع،
ولا يكون إماماً في العلم من روى عن كل أحد.
والحفظ الإتقان".
" مقالات محمود الطناحي"(١٥٠/١).
#فرائد_الفوائد
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
قال عبدالرحمن بن مهدي:" كان الرجل من أهل العلم إذا لقي من هو فوقه في العلم فهو يوم غنيمته، سأله وتعلّم منه.
وإذا لقي من هو دونه في العلم علّمه وتواضع له.
وإذا لقي مَن هو مثله في العلم ذاكره ودارسه.
وقال: لا يكون إماماً في العلم من أخذ بالشاذ من العلم،
ولا يكون إماماً في العلم من روى كل ما سمع،
ولا يكون إماماً في العلم من روى عن كل أحد.
والحفظ الإتقان".
" مقالات محمود الطناحي"(١٥٠/١).
#فرائد_الفوائد
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
(الابتلاء سُلّم الارتقاء).
الابتلاء الذي يصيب المؤمن في نفسه أو في ماله أو في أهله وولده أو غيرها خيرٌ له.
وهو إذا صبر واحتسب ارتقى درجات وكفّر الله عنه بها الخطايا والسيئات.
وإذا تأملت حال بعض أنبياء الله ورسوله رقّاهم المولى تعالى واصطفاهم بعد إصابتهم بأنواع من الابتلاءات.
فهذا نبي الله يوسف عليه السلام ابتلي بأنواع من الفتن والبلايا.
وقال سبحانه وتعالى عنه:{ وكذلك يجتبيك ربك ويعلّمك من تأويل الأحاديث}.
ونبي الله يونس عليه السلام أصابه المرض سنين عدداً. ولجأ إلى ربه سبحانه، قال تعالى عنه:{ فاجتباه ربه فجعله من الصالحين}.
فيستفاد من ذلك أنه ينبغي للمؤمن مع ما يصيبه من الابتلاءات:
-أن يرضى عن الله.
-وأن ينشرح صدره لقضاء الله.
-وأن يحتسب الأجر والثواب.
-وأن يؤمّل الفرج من الكريم التواب.
#فرائد_الفوائد
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
الابتلاء الذي يصيب المؤمن في نفسه أو في ماله أو في أهله وولده أو غيرها خيرٌ له.
وهو إذا صبر واحتسب ارتقى درجات وكفّر الله عنه بها الخطايا والسيئات.
وإذا تأملت حال بعض أنبياء الله ورسوله رقّاهم المولى تعالى واصطفاهم بعد إصابتهم بأنواع من الابتلاءات.
فهذا نبي الله يوسف عليه السلام ابتلي بأنواع من الفتن والبلايا.
وقال سبحانه وتعالى عنه:{ وكذلك يجتبيك ربك ويعلّمك من تأويل الأحاديث}.
ونبي الله يونس عليه السلام أصابه المرض سنين عدداً. ولجأ إلى ربه سبحانه، قال تعالى عنه:{ فاجتباه ربه فجعله من الصالحين}.
فيستفاد من ذلك أنه ينبغي للمؤمن مع ما يصيبه من الابتلاءات:
-أن يرضى عن الله.
-وأن ينشرح صدره لقضاء الله.
-وأن يحتسب الأجر والثواب.
-وأن يؤمّل الفرج من الكريم التواب.
#فرائد_الفوائد
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
( ما يُدعى به للمتزوج).
١-عن أنس رضي الله عنه أن النبيﷺ رأى على عبدالرحمن بن عوف أثر صُفرة، قال: "ما هذا؟" قال: إني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب.
قال:" بارك الله لك، أولم ولو بشاه" متفق عليه.
٢- عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال:" هلك أبي، وترك سبع بنات أو تسع بنات، فتزوجت امرأة ثيّباً، فقال لي رسول اللهﷺ تزوجت يا جابر؟ فقلت: نعم، فقال: بكراً أم ثيّباً؟ قلت: بل ثيّباً، قال: فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك، وتضاحكها وتضاحِكك؟ فقلت له: إن عبدالله هلك وترك تسع أو سبع بنات، وإني كرهتُ أن أجيئهن بمثلهن، فتزوجت امرأة تقوم عليهن وتصلحهن.
فقال:" بارك الله لك" أو قال لي خيراً. متفق عليه.
٣-عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبيﷺكان إذا رفأ
الإنسان إذا تزوّج قال:" بارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في خير" رواه أهل السنن بإسناد صحيح.
" رفّأ الإنسان" أي: هنأه ودعا له.
في هذه الأحاديث دليل على استحباب الدعاء للمتزوج بأن يبارك الله تعالى له.
فيقال:" بارك الله لك".
أو:"بارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في خير"
وهو دعاء جامع شامل لخيري الدنيا والآخرة.
والبركة هي: الخير الكثير الثابت.
" بارك الله لك" خبر بمعنى الإنشاء.أي: بارك لك في أهلك. أو وضع البركة فيهم.
" وبارك عليك" أي: أنزل البركة عليك لأهلك.
ففيه الدعاء للرجل في أهله، ولأهله فيه.
" وجمع بينكما في خير" أي: جمع بينك وبين زوجك في خير ديني ودنيوي من الطاعة، وحسن المعاشرة، والذرية الصالحة.
#فقه_السنة
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
١-عن أنس رضي الله عنه أن النبيﷺ رأى على عبدالرحمن بن عوف أثر صُفرة، قال: "ما هذا؟" قال: إني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب.
قال:" بارك الله لك، أولم ولو بشاه" متفق عليه.
٢- عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال:" هلك أبي، وترك سبع بنات أو تسع بنات، فتزوجت امرأة ثيّباً، فقال لي رسول اللهﷺ تزوجت يا جابر؟ فقلت: نعم، فقال: بكراً أم ثيّباً؟ قلت: بل ثيّباً، قال: فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك، وتضاحكها وتضاحِكك؟ فقلت له: إن عبدالله هلك وترك تسع أو سبع بنات، وإني كرهتُ أن أجيئهن بمثلهن، فتزوجت امرأة تقوم عليهن وتصلحهن.
فقال:" بارك الله لك" أو قال لي خيراً. متفق عليه.
٣-عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبيﷺكان إذا رفأ
الإنسان إذا تزوّج قال:" بارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في خير" رواه أهل السنن بإسناد صحيح.
" رفّأ الإنسان" أي: هنأه ودعا له.
في هذه الأحاديث دليل على استحباب الدعاء للمتزوج بأن يبارك الله تعالى له.
فيقال:" بارك الله لك".
أو:"بارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في خير"
وهو دعاء جامع شامل لخيري الدنيا والآخرة.
والبركة هي: الخير الكثير الثابت.
" بارك الله لك" خبر بمعنى الإنشاء.أي: بارك لك في أهلك. أو وضع البركة فيهم.
" وبارك عليك" أي: أنزل البركة عليك لأهلك.
ففيه الدعاء للرجل في أهله، ولأهله فيه.
" وجمع بينكما في خير" أي: جمع بينك وبين زوجك في خير ديني ودنيوي من الطاعة، وحسن المعاشرة، والذرية الصالحة.
#فقه_السنة
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
(٥٨) حديث:" إذا طنّت أُذن أحدكم، فليصلِّ عليّ، وليقل: ذكر الله مَن ذكَرني بخير".
رواه البزار-كما في "كشف الأستار"(٣١٢٥)، والطبراني في" الكبير"(٩٥٨) من حديث أبي رافع رضي الله عنه.
وهو موضوع.
قال ابن القيم:" كل حديث في طنين الأُذن فهو كذب".
وقال ابن مفلح:" كثير من الناس مَن يعمل هذا، وهذا الخبر موضوع أو ضعيف، ولم يذكر الأصحاب هذا، ولا الذي قبله، لعدم ما يدُّل على ذلك شرعاً".
" المنار المنيف"(١١٩)، " الآداب الشرعية"(٣١٨/٢).
#أحاديث_مشتهرة_لا_تصح
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
رواه البزار-كما في "كشف الأستار"(٣١٢٥)، والطبراني في" الكبير"(٩٥٨) من حديث أبي رافع رضي الله عنه.
وهو موضوع.
قال ابن القيم:" كل حديث في طنين الأُذن فهو كذب".
وقال ابن مفلح:" كثير من الناس مَن يعمل هذا، وهذا الخبر موضوع أو ضعيف، ولم يذكر الأصحاب هذا، ولا الذي قبله، لعدم ما يدُّل على ذلك شرعاً".
" المنار المنيف"(١١٩)، " الآداب الشرعية"(٣١٨/٢).
#أحاديث_مشتهرة_لا_تصح
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
قالت أم الدرداء رضي الله عنها:" بات أبو الدرداء ليلة يصلي فجعل يبكي، ويقول:" اللهم أحسنت خلقي فأحسن خُلُقي".
" حال السلف مع القرآن"ص(١٦٦).
قلت: وقد روي هذا في حديث مرفوع عن النبيﷺ
#من_أدعية_الأئمة
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
" حال السلف مع القرآن"ص(١٦٦).
قلت: وقد روي هذا في حديث مرفوع عن النبيﷺ
#من_أدعية_الأئمة
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
📕فوائد من كتاب" مفتاح دار السعادة" لابن القيم رحمه الله(٥١).
-"واعلم أن التطيُّر إنما يضرُّ مَن أشفق منه وخاف، وأما مَن لم يُبالِ به ولم يعبأ به شيئاً لم يضرّه البتة، ولا سيما إن قال عند رؤية ما يتطيّر به أو سماعه:" اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك، ولا إله غيرك، اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يذهب بالسيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك"(٢٧١).
-" وقد ثبت في" الصحيحين" عن النبيﷺ أنه قال في وصف السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم:" الذين لا يكتوون، ولا يسترقون، ولا يتطيّرون، وعلى ربهم يتوكلون" زاد مسلم وحده:" ولا يرقون"، فسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول:" هذه الزيادة وهم من الراوي،… لأن الراقي محسن إلى أخيه"(٢٧٩).
-:" عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول اللهﷺ" الطيرة شرك، وما منا إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل". وهذه اللفظة:" وما منّا إلا…." إلى آخره، مدرجة في الحديث، ليست من كلام النبيﷺ كذلك قاله بعض الحفّاظ، وهو الصواب"(٢٨٠).
#فوائد_من_بطون_الكتب
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
-"واعلم أن التطيُّر إنما يضرُّ مَن أشفق منه وخاف، وأما مَن لم يُبالِ به ولم يعبأ به شيئاً لم يضرّه البتة، ولا سيما إن قال عند رؤية ما يتطيّر به أو سماعه:" اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك، ولا إله غيرك، اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يذهب بالسيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك"(٢٧١).
-" وقد ثبت في" الصحيحين" عن النبيﷺ أنه قال في وصف السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم:" الذين لا يكتوون، ولا يسترقون، ولا يتطيّرون، وعلى ربهم يتوكلون" زاد مسلم وحده:" ولا يرقون"، فسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول:" هذه الزيادة وهم من الراوي،… لأن الراقي محسن إلى أخيه"(٢٧٩).
-:" عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول اللهﷺ" الطيرة شرك، وما منا إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل". وهذه اللفظة:" وما منّا إلا…." إلى آخره، مدرجة في الحديث، ليست من كلام النبيﷺ كذلك قاله بعض الحفّاظ، وهو الصواب"(٢٨٠).
#فوائد_من_بطون_الكتب
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
Forwarded from قناة | بَيــان.
من جماليّات هذه الآية: ﴿عُرُبًا أترابا﴾، ما قاله القرطبي في تفسيره لمعنى: (العُرُب)، وهنّ المُتَحبّبات إِلى أزواجهنَّ، واشتقاقها من أَعرَبَ إِذا (بَيَّنَ)، فالعَرُوبُ (تُبيِّنُ محبَّتَها) لزوجها بشَكل وغُنجٍ وحُسن كلام".
وفي تفسير ابن عاشور معنى بَديع، يقول في معنى العُرُب: المرأة المتحبّبة إلى الزوج، أو التي لها كيفية المتحببِّة، وإن لم تقصد التحبَُب، بأن تُكثر الضحك بمرأى الزوج أو المزاح أو اللهو والخضُوع في القول أو اللثغ في الكلام بدون علّة"
وهذا جمالٌ رسَمَه القُرآن في وصف نساء أهل الجنّة، والمؤمنة تحرص على التمثّل بهدايات هذه الآية، من حسن التبعّل والتودّد، وهذا الكمال الدنيوي متبوعٌ بكمال أخروي، لو لم يكن من تصوير القُرآن لجمَال الحور العين إلا أنهنّ مُتحبِّبات إلى أزواجهنّ، متودّدات، لكفى، والقُرآن بيّن في هذا الموضع جمالٌ باطني، من حسن الأخلاق وطيب المعشر، وأَصَالة الفطرة، كما في قوله تعالى في وصف نساء أهل الجنّة: ﴿حورٌ مّقصوراتٌ في الخيام﴾، و ﴿قاصراتُ الطَّرفِ عين﴾، وقاصرات الطرف هنّ اللاتي لا ينظرن إلا لأزواجهنّ!
وكلّ هذه الجماليّات القُرآنية وصفت مكنون المرأة وما فيها من طبائع، والعَروب بفتح العين عبّر عنها ابن عبّاس بأنّها العاشقة لزوجها، وقيل: هي الحسَنة الكلام".. وفي تفسيره لمعنى العَروب فائدة: أنّ الخضوع إذا تمثّلت به المرأة واعتنت بهذا الجانب؛ كان سببًا من أسباب دوام الألفة، لأنّ الخضوع لا يأتي إلا عن فهم لطبيعة هذه النّفس وما جُبلت عليه من ضعف، وبضعفها يكون كمالها وحسن تبعّلها، بخلاف المُكابرة والعِناد فإنّه يهدم صروح المحَبَّة، ولهذا السّبب نهى الله سبحانه أن يخضعن بالقول (لغير أزواجهنّ)، وحين قال تعالى: ﴿عُرُبًا أترابا﴾، وصفهنّ بكمال التودّد وحسن التبعّل، وهذا تشريفٌ لها، بقدر ما تتمثّل المرأة بهدايات هذه الآية مضمونًا ومعنى؛ كانت لنعيم الجنّةِ أقرب.
وفي تفسير ابن عاشور معنى بَديع، يقول في معنى العُرُب: المرأة المتحبّبة إلى الزوج، أو التي لها كيفية المتحببِّة، وإن لم تقصد التحبَُب، بأن تُكثر الضحك بمرأى الزوج أو المزاح أو اللهو والخضُوع في القول أو اللثغ في الكلام بدون علّة"
وهذا جمالٌ رسَمَه القُرآن في وصف نساء أهل الجنّة، والمؤمنة تحرص على التمثّل بهدايات هذه الآية، من حسن التبعّل والتودّد، وهذا الكمال الدنيوي متبوعٌ بكمال أخروي، لو لم يكن من تصوير القُرآن لجمَال الحور العين إلا أنهنّ مُتحبِّبات إلى أزواجهنّ، متودّدات، لكفى، والقُرآن بيّن في هذا الموضع جمالٌ باطني، من حسن الأخلاق وطيب المعشر، وأَصَالة الفطرة، كما في قوله تعالى في وصف نساء أهل الجنّة: ﴿حورٌ مّقصوراتٌ في الخيام﴾، و ﴿قاصراتُ الطَّرفِ عين﴾، وقاصرات الطرف هنّ اللاتي لا ينظرن إلا لأزواجهنّ!
وكلّ هذه الجماليّات القُرآنية وصفت مكنون المرأة وما فيها من طبائع، والعَروب بفتح العين عبّر عنها ابن عبّاس بأنّها العاشقة لزوجها، وقيل: هي الحسَنة الكلام".. وفي تفسيره لمعنى العَروب فائدة: أنّ الخضوع إذا تمثّلت به المرأة واعتنت بهذا الجانب؛ كان سببًا من أسباب دوام الألفة، لأنّ الخضوع لا يأتي إلا عن فهم لطبيعة هذه النّفس وما جُبلت عليه من ضعف، وبضعفها يكون كمالها وحسن تبعّلها، بخلاف المُكابرة والعِناد فإنّه يهدم صروح المحَبَّة، ولهذا السّبب نهى الله سبحانه أن يخضعن بالقول (لغير أزواجهنّ)، وحين قال تعالى: ﴿عُرُبًا أترابا﴾، وصفهنّ بكمال التودّد وحسن التبعّل، وهذا تشريفٌ لها، بقدر ما تتمثّل المرأة بهدايات هذه الآية مضمونًا ومعنى؛ كانت لنعيم الجنّةِ أقرب.
( التحول من مكان الفريضة إلى مكان آخر لصلاة النافلة)
عن معاوية رضي الله عنه قال: أمرنا رسول اللهﷺ أن لا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلّم أو نخرج" رواه مسلم.
استدل بعض أهل العلم بهذا الحديث على أنه يستحب الانتقال من مكان إلى آخر بين الفريضة والنافلة.
قال النووي:"فيه دليل لما قاله أصحابنا أن النافلة الراتبة وغيرها يستحب أن يتحول لها عن موضع الفريضة إلى موضع آخر، وأفضله التحول إلى البيت، وإلا فموضع آخر من المسجد أو غيره ليكثر مواضع سجوده، ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة".
وقال الصنعاني:"وقد ذكر العلماء أنه يستحب التحول للنافلة من موضع الفريضة، والأفضل أن يتحوّل إلى بيته، فإن فعل النوافل في البيت أفضل، وإلا فإلى موضع في المسجد أو غيره".
#فقه_السنة
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
عن معاوية رضي الله عنه قال: أمرنا رسول اللهﷺ أن لا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلّم أو نخرج" رواه مسلم.
استدل بعض أهل العلم بهذا الحديث على أنه يستحب الانتقال من مكان إلى آخر بين الفريضة والنافلة.
قال النووي:"فيه دليل لما قاله أصحابنا أن النافلة الراتبة وغيرها يستحب أن يتحول لها عن موضع الفريضة إلى موضع آخر، وأفضله التحول إلى البيت، وإلا فموضع آخر من المسجد أو غيره ليكثر مواضع سجوده، ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة".
وقال الصنعاني:"وقد ذكر العلماء أنه يستحب التحول للنافلة من موضع الفريضة، والأفضل أن يتحوّل إلى بيته، فإن فعل النوافل في البيت أفضل، وإلا فإلى موضع في المسجد أو غيره".
#فقه_السنة
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
( روح العبادة).
العبادة إذا لم تعطِ آثارها في أعمال الإنسان الظاهرة، فهي عبادة مدخولة أو جسم بلا روح.
ومما يلحظ على كثير منا، وفي كثير من أحوالنا أننا لا نحفل كثيراً بروح العبادة.
ترى فئاماً من الناس مَن يقوم الليل ويتصدق بجانب من ماله، ويصوم النفل، ويختلف كثيراً إلى البيت الحرام عمرة وحجاً.
ولكن لا ينظر إلى أثر ذلك على قلبه، وزيادة إيمانه، وعلاقته بربه، واحتساب الأجر عنده.
ومن أعظم ما يعين على ذلك أن يستشعر المسلم عظمة العبادة، وفضائلها.
فمن فضائل العبادة: أنها تزكي النفوس، وتطهرها، وتسمو بها إلى أعلى درجات الكمال الإنساني.
ومن فضائلها: أن الإنسان محتاج إليها أعظم الحاجة، بل هو مضطر إليها أشد الضرورة.. فإن حقيقة العبد قلبه وروحه-كما يقول ابن تيمية- ولا صلاح لهما إلا بالتوجُّه إلى الله بالعبادة.
ومن فضائلها: أنها تسهّل على العبد فعل الخيرات، وترك المنكرات، وتسليه عند المصائب، وتخفف عليه المكاره، وتهوّن الآلام، فيتلقاها بصدر منشرح، ونفسٍ مطمئنة.
ومن فضائلها: أن العبد يتحرّر بعبوديته لربه من رق المخلوقين، والتعلق بهم، وخوفهم، ورجائهم؛ ولهذا يكون عزيز الجانب. مرفوع الرأس، عالي القدر.
وأعظم فضائلها: أنها هي السبب الأعظم لنيل رضا الله، والفوز بالجنة، والنجاة من النار.
وإذا استحضر العبد هذه المعاني كان ذلك دافعاً له إلى استشعار روح العبادة، وإيقاعها على أحسن ما يكون.
" خواطر" د محمد الحمد ص(٢١٨).
#فرائد_الفوائد
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
العبادة إذا لم تعطِ آثارها في أعمال الإنسان الظاهرة، فهي عبادة مدخولة أو جسم بلا روح.
ومما يلحظ على كثير منا، وفي كثير من أحوالنا أننا لا نحفل كثيراً بروح العبادة.
ترى فئاماً من الناس مَن يقوم الليل ويتصدق بجانب من ماله، ويصوم النفل، ويختلف كثيراً إلى البيت الحرام عمرة وحجاً.
ولكن لا ينظر إلى أثر ذلك على قلبه، وزيادة إيمانه، وعلاقته بربه، واحتساب الأجر عنده.
ومن أعظم ما يعين على ذلك أن يستشعر المسلم عظمة العبادة، وفضائلها.
فمن فضائل العبادة: أنها تزكي النفوس، وتطهرها، وتسمو بها إلى أعلى درجات الكمال الإنساني.
ومن فضائلها: أن الإنسان محتاج إليها أعظم الحاجة، بل هو مضطر إليها أشد الضرورة.. فإن حقيقة العبد قلبه وروحه-كما يقول ابن تيمية- ولا صلاح لهما إلا بالتوجُّه إلى الله بالعبادة.
ومن فضائلها: أنها تسهّل على العبد فعل الخيرات، وترك المنكرات، وتسليه عند المصائب، وتخفف عليه المكاره، وتهوّن الآلام، فيتلقاها بصدر منشرح، ونفسٍ مطمئنة.
ومن فضائلها: أن العبد يتحرّر بعبوديته لربه من رق المخلوقين، والتعلق بهم، وخوفهم، ورجائهم؛ ولهذا يكون عزيز الجانب. مرفوع الرأس، عالي القدر.
وأعظم فضائلها: أنها هي السبب الأعظم لنيل رضا الله، والفوز بالجنة، والنجاة من النار.
وإذا استحضر العبد هذه المعاني كان ذلك دافعاً له إلى استشعار روح العبادة، وإيقاعها على أحسن ما يكون.
" خواطر" د محمد الحمد ص(٢١٨).
#فرائد_الفوائد
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
( تمر العجوة).
عن عامر بن سعد، عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول اللهﷺ:" مَن تصبّح سبع تمرات عجوة، لم يَضرّه ذلك اليوم سمٌّ ولا سِحر" متفق عليه.
" ظاهر الحديث أن هذه خاصِّية في تمر العجوة فقط، لكن بعض العلماء يرى أنه عام، وأن الرسولﷺ ذكر تمر العجوة على سبيل التمثيل، قالوا: ويدل لذلك أنه قال في بعض الألفاظ:" من أكل سبع تمرات مما بين لابتيها"، ولم يخُصّه بالعجوة، فعلى هذا يكون عاماً وشاملاً.
وكان شيخنا عبدالرحمن رحمه الله يرى العموم، ويستدلُّ بعموم بركة النخلة، وما أشبه ذلك.
لكن إذا حصل تمر العجوة فلا شكّ أنها أولى، وإذا لم يحصل فإن الإنسان يأكل سبع تمرات، ولعلها تنفع، فإن كان الرسولﷺ أرادها فهذا، وإلا ففيها منفعة، وقد جرّبتُها.
لكن مَن ترجّح له أنه ليس بعام فإنه يأكل بدون تحديد عدد".
#ابن_عثيمين
" التعليق على صحيح البخاري"(١٤٤/١٢).
#فوائد_حديثية
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
عن عامر بن سعد، عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول اللهﷺ:" مَن تصبّح سبع تمرات عجوة، لم يَضرّه ذلك اليوم سمٌّ ولا سِحر" متفق عليه.
" ظاهر الحديث أن هذه خاصِّية في تمر العجوة فقط، لكن بعض العلماء يرى أنه عام، وأن الرسولﷺ ذكر تمر العجوة على سبيل التمثيل، قالوا: ويدل لذلك أنه قال في بعض الألفاظ:" من أكل سبع تمرات مما بين لابتيها"، ولم يخُصّه بالعجوة، فعلى هذا يكون عاماً وشاملاً.
وكان شيخنا عبدالرحمن رحمه الله يرى العموم، ويستدلُّ بعموم بركة النخلة، وما أشبه ذلك.
لكن إذا حصل تمر العجوة فلا شكّ أنها أولى، وإذا لم يحصل فإن الإنسان يأكل سبع تمرات، ولعلها تنفع، فإن كان الرسولﷺ أرادها فهذا، وإلا ففيها منفعة، وقد جرّبتُها.
لكن مَن ترجّح له أنه ليس بعام فإنه يأكل بدون تحديد عدد".
#ابن_عثيمين
" التعليق على صحيح البخاري"(١٤٤/١٢).
#فوائد_حديثية
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
( العلم النافع)
"العلم النافع هو ما باشر القلب فأوقر فيه معرفة الله تعالى وعظمته، وخشيته وإجلاله، وتعظيمه ومحبته، ومتى سكنت هذه الأشياء في القلب خشع فخشعت الجوارح كلها تبعاً لخشوعه.
وفِي " صحيح مسلم" عن النبيﷺ أنه كان يقول:" إني أعوذ بالله من علمٍ لا ينفع ومن قلب لا يخشع".
وهذا يدل على أن العلم الذي لا يوجب الخشوع للقلب فهو علم غير نافع.
وروي عنه ﷺ" أنه كان يسأل الله علماً نافعاً"
وفِي حديث آخر قال: سلوا الله علماً نافعاً، وتعوذوا بالله من علمٍ لا ينفع".
وأما العلم الذي على اللسان فهو حجة الله على ابن آدم".
#ابن_رجب
" شرح حديث أبي الدرداء"ص(١٧).
#فرائد_الفوائد
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
"العلم النافع هو ما باشر القلب فأوقر فيه معرفة الله تعالى وعظمته، وخشيته وإجلاله، وتعظيمه ومحبته، ومتى سكنت هذه الأشياء في القلب خشع فخشعت الجوارح كلها تبعاً لخشوعه.
وفِي " صحيح مسلم" عن النبيﷺ أنه كان يقول:" إني أعوذ بالله من علمٍ لا ينفع ومن قلب لا يخشع".
وهذا يدل على أن العلم الذي لا يوجب الخشوع للقلب فهو علم غير نافع.
وروي عنه ﷺ" أنه كان يسأل الله علماً نافعاً"
وفِي حديث آخر قال: سلوا الله علماً نافعاً، وتعوذوا بالله من علمٍ لا ينفع".
وأما العلم الذي على اللسان فهو حجة الله على ابن آدم".
#ابن_رجب
" شرح حديث أبي الدرداء"ص(١٧).
#فرائد_الفوائد
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
( شهر محرم)
١-أنه من الأشهر الحرم التي قال الله فيها:{ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيّم فلا تظلموا فيهن أنفسكم....}[التوبة:٣٦].
٢-أنه يستحب الإكثار فيه من صوم التطوع.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللهﷺ:"أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم"#رواه_مسلم(١١٦٣)
قال ابن رجب: "التطوع بالصيام نوعان: أحدهما:التطوع المطلق بالصوم، فهذا أفضله المحرم، كما أن أفضل التطوع المطلق بالصلاة قيام الليل.
والثاني: ما صيامه تَبعٌ لصيام رمضان قبله أو بعده، فهذا ليس من التطوّع المطلق، بل صيامه تبعٌ لصيام رمضان، وهو ملتحق بصيام رمضان...".
" لطائف المعارف"ص(٧٨).
٣-أنه يستحب صيام اليوم العاشر منه.وهو ( يوم عاشوراء) وقد ورد فيه فضل خاص.
#فقه_السنة
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
١-أنه من الأشهر الحرم التي قال الله فيها:{ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيّم فلا تظلموا فيهن أنفسكم....}[التوبة:٣٦].
٢-أنه يستحب الإكثار فيه من صوم التطوع.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللهﷺ:"أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم"#رواه_مسلم(١١٦٣)
قال ابن رجب: "التطوع بالصيام نوعان: أحدهما:التطوع المطلق بالصوم، فهذا أفضله المحرم، كما أن أفضل التطوع المطلق بالصلاة قيام الليل.
والثاني: ما صيامه تَبعٌ لصيام رمضان قبله أو بعده، فهذا ليس من التطوّع المطلق، بل صيامه تبعٌ لصيام رمضان، وهو ملتحق بصيام رمضان...".
" لطائف المعارف"ص(٧٨).
٣-أنه يستحب صيام اليوم العاشر منه.وهو ( يوم عاشوراء) وقد ورد فيه فضل خاص.
#فقه_السنة
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
(حفظ الوقت في طلب العلم) ً
قال ابن الجوزي في وصف الحافظ أبي الوفاء ابن عقيل..
"كان دائم التشاغل بالعلم، حتى إني رأيت بخطه: إني لا يحل لي أن أضيِّع ساعة من عُمري، حتى إذا تعطَّل لساني عن مذاكرة ومناظرة، وبصري عن مطالعة، أعملتُ فكري في حال راحتي وأنا مستطرح، فلا أنهض إلا وقد خطر لي ما أُسطِّره، وإني لأجد من حرصي على العلم وأنا في عشر الثمانين أشدّ مما كنت أجدُه وأنا ابن عشرين سنة".
" الذيل على طبقات الحنابلة "" (١٤٥/٣).
#مع_الأئمة_الأعلام
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
قال ابن الجوزي في وصف الحافظ أبي الوفاء ابن عقيل..
"كان دائم التشاغل بالعلم، حتى إني رأيت بخطه: إني لا يحل لي أن أضيِّع ساعة من عُمري، حتى إذا تعطَّل لساني عن مذاكرة ومناظرة، وبصري عن مطالعة، أعملتُ فكري في حال راحتي وأنا مستطرح، فلا أنهض إلا وقد خطر لي ما أُسطِّره، وإني لأجد من حرصي على العلم وأنا في عشر الثمانين أشدّ مما كنت أجدُه وأنا ابن عشرين سنة".
" الذيل على طبقات الحنابلة "" (١٤٥/٣).
#مع_الأئمة_الأعلام
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
(من المواضع التي احتج فيها أصحاب الإمام أحمد بحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده)
١-حديث " لا كفالة في حد".
٢-في الخيار حديث:" لا يحل له أن يفارقه خشية أن يستقيله".
٣-في الطلاق حديث:"لا طلاق ولا عتاق لابن آدم فيما لا يملك"
٤-في الصلاة حديث :" مروا أبناءكم بالصلاة وهم أبناء سبع".
٥- حديث في تحريم القصاص قبل البرء.
٦- حديث في النهي عن بيع وإجارة بيوت مكة.
٧- حديث:"المكاتب عَبْدٌ ما بقي عليه درهم".
٨- حديث في السرقة عند قولهم: يشترط إخراجه من الحرز.
٩- حديث في كراهة نتف الشَّيب.
انظر :"المنتقى من فرائد الفوائد" للشيخ ابن عثيمين ص(١٥٣-١٥٤)
#فوائد_حديثية
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
١-حديث " لا كفالة في حد".
٢-في الخيار حديث:" لا يحل له أن يفارقه خشية أن يستقيله".
٣-في الطلاق حديث:"لا طلاق ولا عتاق لابن آدم فيما لا يملك"
٤-في الصلاة حديث :" مروا أبناءكم بالصلاة وهم أبناء سبع".
٥- حديث في تحريم القصاص قبل البرء.
٦- حديث في النهي عن بيع وإجارة بيوت مكة.
٧- حديث:"المكاتب عَبْدٌ ما بقي عليه درهم".
٨- حديث في السرقة عند قولهم: يشترط إخراجه من الحرز.
٩- حديث في كراهة نتف الشَّيب.
انظر :"المنتقى من فرائد الفوائد" للشيخ ابن عثيمين ص(١٥٣-١٥٤)
#فوائد_حديثية
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
( فهم الفاتحة).
قال الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب :
"ومن أحسن ما يفتح لك الباب في فهم الفاتحة حديث أبي هُريرة الذي في" صحيح مسلم" قال: سمعت رسول اللهﷺيقول:"قال الله تعالى: قسمتُ الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد:{ الحمد لله رب العالمين} قال الله: حمدني عبدي، فإذا قال:{ الرحمن الرحيم} قال الله: أثنى عليَّ عبدي، فإذا قال:{ مالك يوم الدين} قال الله: مجّدني عبدي، فإذا قال:{إياك نعبد وإياك نستعين} قال الله: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال:{ اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال الله: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل" أ.هـ
فإذا تأمل العبد هذا، وعلم أنها نصفان:
-نصفٌ لله وهو أولها إلى قوله:{ إياك نعبد}.
-ونصف دعاءٌ يدعو به العبد لنفسه.
وتأمل أن الذي علَّمه هذ الدعاء هو الله تبارك وتعالى، وأمره أن يدعو به ويكرِّره في كل ركعة، وأنه سبحانه من فضله وكرمه ضمن إجابة هذا الدعاء إذا دعاه بإخلاص وحضور قلب، تبيَّن ما ذَا أضاع كثيرٌ من الناس".
" تفسير الفاتحة والمعوذتين" ص(١٠).
#فوائد_في_التفسير
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
قال الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب :
"ومن أحسن ما يفتح لك الباب في فهم الفاتحة حديث أبي هُريرة الذي في" صحيح مسلم" قال: سمعت رسول اللهﷺيقول:"قال الله تعالى: قسمتُ الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد:{ الحمد لله رب العالمين} قال الله: حمدني عبدي، فإذا قال:{ الرحمن الرحيم} قال الله: أثنى عليَّ عبدي، فإذا قال:{ مالك يوم الدين} قال الله: مجّدني عبدي، فإذا قال:{إياك نعبد وإياك نستعين} قال الله: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال:{ اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال الله: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل" أ.هـ
فإذا تأمل العبد هذا، وعلم أنها نصفان:
-نصفٌ لله وهو أولها إلى قوله:{ إياك نعبد}.
-ونصف دعاءٌ يدعو به العبد لنفسه.
وتأمل أن الذي علَّمه هذ الدعاء هو الله تبارك وتعالى، وأمره أن يدعو به ويكرِّره في كل ركعة، وأنه سبحانه من فضله وكرمه ضمن إجابة هذا الدعاء إذا دعاه بإخلاص وحضور قلب، تبيَّن ما ذَا أضاع كثيرٌ من الناس".
" تفسير الفاتحة والمعوذتين" ص(١٠).
#فوائد_في_التفسير
https://www.tgoop.com/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.