Данияр Ашимбаев

Казахскую историю последних веков можно разделить на три этапа.
1. Имперский. Кочевое общество вступает в тесное соприкосновение с Российской империей, втягивается в его орбиту. К концу XIX века казахи оказываются уже внутри империи, которая покорила Туркестан и отодвинула Китай. По сути, основным направлением российской политики было прекращение кочевых набегов на пограничье и безопасность транзита. Опыт быстро показал, что без опорных баз в глубине степи эту проблему решить нельзя. Певцы номадизма указывают, что кочевая цивилизация самодостаточна и экологична, но история показывает, что кочевники сильно зависимы от климата и от возможность вторжений к оседлым соседям (собственно, второе описывает практически всю историю Евразии).
Прекращение набегов создало феномен номадизма-"лайт". Казахи втягиваются в торговлю и земледелие, в имперскую систему образования и управления, идет быстрый процесс социального расслоения, происходит зарождение пролетариата и "профессиональной" интеллигенции.
2. Советский. Власть ставит задачей комплексную модернизацию "отсталых народов" и их ареалов обитания. Происходит массовое внедрение начального и среднего образования, а также здравоохранения, нормируется литературный язык, стандартизируется культура. В рамках процесса коренизации формируется национальная бюрократия. В период форсированной коллективизации заканчивается эра кочевого аула и завершается массовый переход к оседлости, земледелию и отчасти к индустриализации. Происходит резкий слом традиционного образа жизни, потребовавший многолетней адаптации.
В годы Великой Отечественной войны казахи интегрируются в советский народ. Усиливается степень русификации, состав населения становится еще более многонациональным. Вырастает новая политико-бюрократическая, научно-технократическая и творческая элита.
Отметим, что сквозным моментом является развитие традиционализма - с одной стороны, как элемент национального самосознания и советского фольклорно-этнографического канона, а с другой - как защитная реакция на быструю модернизацию. При этом немалая часть проявлений этого традиционализма является, по сути, новоделом, включая и распространение некоторых исламских традиций в качестве национальных. Забавно, что тезисы советского религиоведения о том, что шаманизм является более отсталой формой, нежели авраамические религии, привели к забвению в истории и литературе темы слабой исламизации казахского кочевого общества. Зато традиции сырдарьинских городов с одной стороны и Поволжья с другой стороны быстро вошли в казахские "скрепы".

www.tgoop.com/dashimbayev/8266

3.54K viewsJun 9 at 12:39

Казахскую историю последних веков можно разделить на три этапа.
1. Имперский. Кочевое общество вступает в тесное соприкосновение с Российской империей, втягивается в его орбиту. К концу XIX века казахи оказываются уже внутри империи, которая покорила Туркестан и отодвинула Китай. По сути, основным направлением российской политики было прекращение кочевых набегов на пограничье и безопасность транзита. Опыт быстро показал, что без опорных баз в глубине степи эту проблему решить нельзя. Певцы номадизма указывают, что кочевая цивилизация самодостаточна и экологична, но история показывает, что кочевники сильно зависимы от климата и от возможность вторжений к оседлым соседям (собственно, второе описывает практически всю историю Евразии).
Прекращение набегов создало феномен номадизма-"лайт". Казахи втягиваются в торговлю и земледелие, в имперскую систему образования и управления, идет быстрый процесс социального расслоения, происходит зарождение пролетариата и "профессиональной" интеллигенции.
2. Советский. Власть ставит задачей комплексную модернизацию "отсталых народов" и их ареалов обитания. Происходит массовое внедрение начального и среднего образования, а также здравоохранения, нормируется литературный язык, стандартизируется культура. В рамках процесса коренизации формируется национальная бюрократия. В период форсированной коллективизации заканчивается эра кочевого аула и завершается массовый переход к оседлости, земледелию и отчасти к индустриализации. Происходит резкий слом традиционного образа жизни, потребовавший многолетней адаптации.
В годы Великой Отечественной войны казахи интегрируются в советский народ. Усиливается степень русификации, состав населения становится еще более многонациональным. Вырастает новая политико-бюрократическая, научно-технократическая и творческая элита.
Отметим, что сквозным моментом является развитие традиционализма - с одной стороны, как элемент национального самосознания и советского фольклорно-этнографического канона, а с другой - как защитная реакция на быструю модернизацию. При этом немалая часть проявлений этого традиционализма является, по сути, новоделом, включая и распространение некоторых исламских традиций в качестве национальных. Забавно, что тезисы советского религиоведения о том, что шаманизм является более отсталой формой, нежели авраамические религии, привели к забвению в истории и литературе темы слабой исламизации казахского кочевого общества. Зато традиции сырдарьинских городов с одной стороны и Поволжья с другой стороны быстро вошли в казахские "скрепы".

BY Данияр Ашимбаев