Cиний Xолcт

Лет в пятнадцать-шестнадцать, когда я только-только открывал для себя двери философии, одна из вещей, которая постоянно ускользала даже от возможности быть предметом моего воображаемого понимания, не говоря уже о том, чтобы быть самим событием понимания, это та сложность познания самого себя, о которой говорили мудрецы и философы всех времен и народов. «Познай самого себя!», – тоже мне мудрость, только на храмах такое писать! Вот же – Я, – в чем проблема? Проблемы не было, и это было проблемой. Я не ускользал от самого себя, при этом был ближе к себе, поскольку мечты, ценности и смыслы, которыми я мог жить, еще не разочаровали и не разбили мне лицо, дав понять, что в них есть все что угодно, но только нет меня самого. С возможностью обнаружить пустое место там, где ожидаешь увидеть себя, с возможностью испугаться, увидев незнакомое лицо в зеркале – и начинается один из путей узнавания себя. И уже после становится ясным, что возвращение к себе самому или возвращений времен и пространств – есть возвращения себя самого к основанию той мечты, которая некогда тебя могла прельстит своим смутным блеском.

Владимир Бибихин это яркий пример того, что может сделать с человеком, слишком усердная практика переводов текстов Мартина Хайдеггера. С ним легко спорить, местами он наивен, как может быть наивным философ, пытающийся щупать взглядом ребенка темные пространства бытия, но самое главное, он, как и Хайдеггер, создает иллюзию сопричастности событию предмета речи, – а это одно из главных достоинства любой философии: позволить другому, в конечном счете именно тебе стать свидетелем мышления.
Что почитать – В. Бибихин. «Узнай себя», 1998. Книжку прикреплю в комментариях.

www.tgoop.com/blue_canvas/416

432 viewsedited  Jan 25, 2023 at 17:55

Лет в пятнадцать-шестнадцать, когда я только-только открывал для себя двери философии, одна из вещей, которая постоянно ускользала даже от возможности быть предметом моего воображаемого понимания, не говоря уже о том, чтобы быть самим событием понимания, это та сложность познания самого себя, о которой говорили мудрецы и философы всех времен и народов. «Познай самого себя!», – тоже мне мудрость, только на храмах такое писать! Вот же – Я, – в чем проблема? Проблемы не было, и это было проблемой. Я не ускользал от самого себя, при этом был ближе к себе, поскольку мечты, ценности и смыслы, которыми я мог жить, еще не разочаровали и не разбили мне лицо, дав понять, что в них есть все что угодно, но только нет меня самого. С возможностью обнаружить пустое место там, где ожидаешь увидеть себя, с возможностью испугаться, увидев незнакомое лицо в зеркале – и начинается один из путей узнавания себя. И уже после становится ясным, что возвращение к себе самому или возвращений времен и пространств – есть возвращения себя самого к основанию той мечты, которая некогда тебя могла прельстит своим смутным блеском.

Владимир Бибихин это яркий пример того, что может сделать с человеком, слишком усердная практика переводов текстов Мартина Хайдеггера. С ним легко спорить, местами он наивен, как может быть наивным философ, пытающийся щупать взглядом ребенка темные пространства бытия, но самое главное, он, как и Хайдеггер, создает иллюзию сопричастности событию предмета речи, – а это одно из главных достоинства любой философии: позволить другому, в конечном счете именно тебе стать свидетелем мышления.
Что почитать – В. Бибихин. «Узнай себя», 1998. Книжку прикреплю в комментариях.

BY Cиний Xолcт