{أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ } [البقرة: 44]

- قال الطبري ( عند الآية ) :

يَعْنِي بِقَوْلِهِ: {أَفَلَا تَعْقِلُونَ}

أَفَلَا تَفْقَهُونَ وَتَفْهَمُونَ قُبْحَ مَا تَأْتُونَ مِنْ مَعْصِيَتِكُمْ رَبَّكُمُ الَّتِي تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِخِلَافِهَا وَتَنْهَوْنَهُمْ عَنْ رُكُوبِهَا وَأَنْتُمْ رَاكِبُوهَا
وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الَّذِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَقِّ اللَّهِ وَطَاعَتِهِ فِي اتِّبَاعِ مُحَمَّدٍ وَالْإِيمَانِ بِهِ وَبِمَا جَاءَ بِهِ مِثْلُ الَّذِي عَلَى مَنْ تَأْمُرُونَهُ بِاتِّبَاعِه .

ثم روى من طريق الضَّحَّاكِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:

{أَفَلَا تَعْقِلُونَ} يَقُولُ : أَفَلَا تَفْهَمُون

- وروى ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم أنه قال :

أَفَلَا تَعْقِلُونَ : أفلا تتفكرون

‏{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا }

قال #قتادة : اصْبِرُوا عَلَى حَقِّ اللَّهِ .

( ابن أبي حاتم في تفسيره ٤٦٩٥ )

{ وحيل بينهم وبين ما يشتهون }


قال التابعي #قتادة :


كان القوم يشتهون طاعة الله


أن يكونوا عملوا بها في الدنيا


حين عاينوا ما عاينوا ...! ( يعني في الآخرة )


[ تفسير الطبري 19 / 322 ]

-قال عبد الأعلى التيمي :
من أوتي من العلم ما لا يبكيه فخليق أن لا يكون أوتي علماً ينفعه لأن الله عزوجل نعت العلماء فقال :
{ إنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا (107) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (108) وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا }

- قال مطر الوراق في قوله تعالى : { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيرا }
بلغنا أن الحكمة خشية الله والعلم به .

- قال التابعي مسروق :
بحسب امرئ من العلم أن يخشى الله
وبحسب امرئ من الجهل أن يعجب بعمله .

- قال التابعي يحيى بن أبي كثير :
العالم من خشي الله ، وخشية الله : الورع .

- قال التابعي أيوب السختياني :
ينبغي للعالم أن يضع الرماد على رأسه تواضعا لله .

- قال التابعي الحسن البصري :
إن كان الرجل إذا طلب العلم لم يلبث أن يُرى ذلك في تخشعه وبصره ولسانه ويده وزهده
وإن كان الرجل ليطلب الباب من أبواب العلم فيعمل به ، فيكون خيراً له من الدنيا وما فيها.
لو كانت له فجعلها في الآخرة .

- قال الحافظ الأعمش :
كان الرجل يسمع الحديث الواحد فنعرفه في علمه وأدبه .

- قال الإمام مالك :
إن حقاً على طالب العلم أن يكون له سكينة ووقار وخشية وأن يكون متبعاً لآثار من مضى قبله .

- قال الحافظ سفيان بن عيينة :
إذا كان نهاري نهار سفيه ، وليلي ليل جاهل ، فما أصنع بالعلم الذي كتبت ؟!

- كتاب أخلاق العلماء للإمام الآجري بواسطة الجامع لكتب الآجري 1 / 243 وما بعدها مع الحاشية ]

قرأ #عبدالله_بن_عباس رضي الله عنهما في الصلاة { أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى }

فقال : سبحانك وبلى

[ أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن١٦٨ ]

عَنْ شُعَيْبِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ: سَأَلْتُ #عكرمة :

" لَهْوُ الْحَدِيثِ " ؟ ،

قَالَ: هُوَ الْغِنَاءُ .

( ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي ٢٨ )

قال الحافظ سفيان بن عيينة :

أوحشُ ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن :

- يوم يولد فيرى نفسه خارجا مما كان فيه.
- ويوم يموت فيرى قوما لم يكن عاينهم.
- ويوم يُبعث فيرى نفسه في محشر عظيم.

قال : فأكرم الله فيها يحيى بن زكريا، فخصّه بالسلام عليه، فقال :

{ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا }

[ تفسير الطبري  ].
ـــــــــــــــــــــــــ

- قال تعالى:

{ وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا  }

وقال الحافظ سفيان بن عيينة :
تروون هذا في السلام وحده ؟

هذا في كل شيء :
من أحسن إليك فأحسن إليه وكافئه ,
فإن لم تجد فادع له وأثن عليه عند إخوانه.

[ الدر المنثور ]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال تعالى:

{ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق }

قال الحافظ سفيان بن عيينة :

أنزع عنهم فهم القرآن ، وأصرفهم عن آياتي

[ تفسير الطبري ١٥١٢٢ ]

#عبدالله_بن_عمرو #القرآن

{ أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ }

عن الربيع بن أنس رحمه الله قال : {أيود أحدكم أن تكون، له جنة}
هذا مثل ضربه الله {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب}
، {فيها من كل الثمرات}
والرجل قد كبر سنه وضعف وله أولاد صغار، وابتلاهم الله في جنتهم
فبعث الله عليها إعصارا فيه نار فاحترقت
فلم يستطع الرجل أن يدفع عن جنته من الكبر
ولا ولده لصغرهم
فذهبت جنته أحوج ما كان إليها

يقول: أيحب أحدكم أن يعيش في الضلالة والمعاصي حتى يأتيه الموت، فيجيء يوم القيامة قد ضل عنه عمله أحوج ما كان إليه؟
فيقول ابن آدم: أتيتني أحوج ما كنت قط إلى خير، فأين ما قدمت لنفسك؟

[ تفسير الطبري ]

قال #يحيى_بن_أبي_كثير رحمه الله :

عشبُ الجنة : الزعفران
وكثبانها : المسك
ويطوف عليهم الولدان بالفواكة فيأكلونها ثم يؤتون بمثلها , فيقول لهم أهل الجنة : هذا الذي أتيتمونا به آنفا ؟

فيقول لهم الولدان : كلوا , فإن اللون واحد , والطعم مختلف , وهو قول الله تعالى : [ وأتوا به متشابهاً ]

[ تفسير ابن أبي حاتم 261]

{ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ } [النساء: ١٧]

قال #عكرمة : الذُّنُوبُ كُلُّهَا جَهَالَةٌ وَالدُّنْيَا كُلُّهَا .

( أبو داود في الزهد ٤٥٤ )

{ إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ }

قال مجاهد : من عمل ذنباً سواء من شيخ أو شاب فهو بجهالة

وقال : من عصى ربه فهو جاهل حتى ينزع عن معصيته

وروي عنه وعن عطاء : قال الجهالة : العمد

وقال الربيع بن أنس : هم أهل الإيمان

وقال الضحاك : ليس من جهالته أن يعلم حلالاً وحراما
ولكن من جهالته حين دخل فيه

وقال الحسن : فليخرجوا منها فإنها جهالة ( يعني الذنوب والمعاصي )

وعن مجاهد قال : من عمل سوءاً خطأ أو إثماً أو عمداً فهو جاهل حتى ينزع منه

وعن قتادة وسفيان الثوري وعمرو بن مرة نحو ذلك , وقالوا : عمداً أو خطأ - يعني كل ذنب جهالة بأي حال كانت -

وكان التابعي عكرمة يقول :[ الذنوب كلها جهالة ] والدنيا كلها جهالة ..!

[ تفسير ابن أبي حاتم 3 /897 وما بعدها ]

{ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ }

في صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : القريب : ما بينه وبين أن ينظر إلى ملك الموت [ تفسير ابن أبي حاتم 5005 ]

قال الحسن البصري : ما لم يغرغر ( بالموت ) [ الزهد لأبي حاتم الرازي 55 ]

وقال الضحاك : كل شيء دون الموت فهو قريب [ الزهد لوكيع 60 ]

وقال عكرمة : كل الدنيا قريب

وقال السدي : قبل الموت ما دام في صحته
وعن قتادة معناه
[ تفسير ابن أبي حاتم 5008 ]

{ إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ }

قال شيخ الإسلام كما في [مجموع الفتاوى 14/ 290]

فَأَصْلُ مَا يُوقِعُ النَّاسَ فِي السَّيِّئَاتِ: الْجَهْلُ

وَعَدَمُ الْعِلْمِ بِكَوْنِهَا تَضُرُّهُمْ ضَرَرًا رَاجِحًا

أَوْ ظَنُّ أَنَّهَا تَنْفَعُهُمْ نَفْعًا رَاجِحًا.

وَلِهَذَا قَالَ الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ [ كُلُّ مَنْ عَصَى اللَّهَ فَهُوَ جَاهِلٌ ]

وَفَسَّرُوا بِذَلِك قَوْله تَعَالَى {إنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ}

كَقَوْلِهِ {وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}

وَلِهَذَا يُسَمَّى حَالُ فِعْلِ السَّيِّئَاتِ: الْجَاهِلِيَّةَ.

فَإِنَّهُ يُصَاحِبُهَا حَالٌ مِنْ حَالٍ جَاهِلِيَّةٍ.

قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: سَأَلْت أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ {إنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ}

فَقَالُوا: كُلُّ مَنْ عَصَى اللَّهَ فَهُوَ جَاهِلٌ. وَمَنْ تَابَ قُبَيْلَ الْمَوْتِ: فَقَدْ تَابَ مِنْ قَرِيبٍ.

وَعَنْ قتادة قَالَ " أَجْمَعَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَنْ عَصَى رَبَّهُ فَهُوَ فِي جَهَالَةٍ، عَمْدًا كَانَ أَوْ لَمْ يَكُنْ. وَكُلُّ مَنْ عَصَى اللَّهَ فَهُوَ جَاهِلٌ

وَكَذَلِك قَالَ التَّابِعُونَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ.

قَالَ مُجَاهَدٌ: مَنْ عَمِلَ ذَنْبًا - مِنْ شَيْخٍ، أَوْ شَابٍّ - فَهُوَ بِجَهَالَةٍ. وَقَالَ: مَنْ عَصَى رَبَّهُ فَهُوَ جَاهِلٌ. حَتَّى يَنْزِعَ عَنْ مَعْصِيَتِهِ.

وَقَالَ أَيْضًا: هُوَ إعْطَاءُ الْجَهَالَةِ الْعَمْد.

وَقَالَ مُجَاهَدٌ أَيْضًا: مَنْ عَمِلَ سُوءًا خَطَأً، أَوْ إثْمًا عَمْدًا: فَهُوَ جَاهِلٌ. حَتَّى يَنْزِعَ مِنْهُ.
رَوَاهُنَّ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ.

ثُمَّ قَالَ: وَرُوِيَ عَنْ قتادة، وَعَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، وَالثَّوْرِيِّ، وَنَحْوِ ذَلِك " خَطَأٌ، أَوْ عَمْدًا ".

وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهَدٍ وَالضَّحَّاكِ قَالَا: لَيْسَ مِنْ جَهَالَتِهِ أَنْ لَا يَعْلَمَ حَلَالًا وَلَا حَرَامًا. وَلَكِنْ مِنْ جَهَالَتِهِ: حِينَ دَخَلَ فِيهِ.

وَقَالَ عِكْرِمَةُ: الدُّنْيَا كُلُّهَا جَهَالَةٌ

وَعَنْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْهَا؟

فَقَالَ: هُمْ قَوْمٌ لَمْ يَعْلَمُوا مَا لَهُمْ مِمَّا عَلَيْهِمْ.

قِيلَ لَهُ: أَرَأَيْت لَوْ كَانُوا قَدْ عَلِمُوا؟

قَالَ: فَلْيَخْرُجُوا مِنْهَا. فَإِنَّهَا جَهَالَةٌ.

قُلْت: وَمِمَّا يُبَيِّنُ ذَلِك: قَوْله تَعَالَى {إنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}

وَكُلُّ مَنْ خَشِيَهُ، وَأَطَاعَهُ، وَتَرَكَ مَعْصِيَتَهُ: فَهُوَ عَالِمٌ.
كَمَا قَالَ تَعَالَى {أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ}.


وَقَالَ رَجُلٌ لِلشَّعْبِيِّ: أَيُّهَا الْعَالِمُ.

فَقَالَ: إنَّمَا الْعَالِمُ مَنْ يَخْشَى اللَّهَ.

قَوْله تَعَالَى {إنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} يَقْتَضِي أَنَّ كُلَّ مَنْ خَشِيَ اللَّهَ فَهُوَ عَالِمٌ.
فَإِنَّهُ لَا يَخْشَاهُ إلَّا عَالِمٌ.

وَيَقْتَضِي أَيْضًا: أَنَّ الْعَالِمَ مَنْ يَخْشَى اللَّهَ. كَمَا قَالَ السَّلَفُ.

قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ " كَفَى بِخَشْيَةِ اللَّهِ عِلْمًا، وَكَفَى بِالِاغْتِرَارِ جَهْلًا .انتهى كلامه رحمه الله تعالى

‏{ إنه كان للأوابين غفورا }
‏

‏قال التابعي الإمام سعيد بن جبير :

هم الرجاعون إلى التوبة ....
‏

‏[ البر والصلة لابن المبارك - ٢٧ ]

{بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ} [القيامة: ٥]

قال #عكرمة : قُدُمًا لَا يُنْزَعُ مِنْ فُجُورِهِ .

( وكيع في الزهد ٢٦٥ )