apologist 📿@apolo

apologist 📿

Хочется подробнее рассказать, почему наш выбор как книгоиздателей пал на книгу Дауда Валида «Футувва». Это важно для того, чтобы аудитория яснее понимала наше видение проблемы духовного воспитания, проблемы формирования исламского русскоязычного интеллектуального…

И удивительно, что даже не сложно отследить когда началось то, что мы обозначили выше ≈ десять лет назад. И в целом - в этом нет ничего удивительного. Исламская история это череда подъемов и упадков. За упадком всегда наступает тадждид, обновление. Каким же он будет? Знает только один Всевышний.

Ну а пока мы имеем то, что имеем. Достаточно просто провозглашать свою приверженность какому нибудь течению - и за этим лозунгом можно скрыть любую низость и любую мерзость. Сколько сейчас накаченных ахышек долбят на съемных хатах мефедрон? Кого не спросишь - он тебе пояснит и за течения, кто “ваххабист”, кто “суфист” и в какую мечеть ходить, дабы не попасться “муджассимам” или “бидаатчикам”. А потом возьмет твои тяжким трудом заработанные деньги и спустит в “проекте исламских инвестиций” и ты их больше никогда не увидишь. Про то, что происходит с женской частью общины в республиках я промолчу, исходя именно из правил футуввы, которые не допускают подобных публичных обсуждений.

Давайте осмотримся кругом - что мы имеем чтобы противостоять такому упадку?
В большей части этих самых республик адат это суррогат, чаще всего никакой не “консервативный”, а напротив - готовый выступить против самого феномена последовательной религиозности. Институт репутации мертв. Институт общественного порицания мертв. Если он и работает то только на маргиналах и мискинах. Избегать успешного и богатого мерзавца общество не будет. Шариатский тасаввуф? Стараниями некоторых отдельных персоналий это прекрасное слово тоже вытравлено из сознания молодежи, и скромно выполняет роль неопределенного размытого понятия, которое иногда мелькает где-то там в книгах Ибн Кайима или Газали (смотря к какому лагерю себя относишь).

Футувва предлагает каждому выстроить для себя моральную рамку. Переход в новое качество, от теоретика демагога, или неотесанного абу бандита с барсеткой луи витон через плечо - к фата, духовному рыцарю, который осознанно изо дня в день взращивает в своей душе качества преданности Господу. Который заботится об окружающих и распространяет вокруг себя благо. Понятное дело, что невозможно стать таким в одночасье. Это и возвращает нас к упомянутому в начале текста тезису - самая малая работа которую мы в состоянии выполнить, это снова ввести термин в обиход. Что есть вот такое понятие, когда человек твердо очерчивает свой путь как исламского морального субъекта.

Надеюсь, что по милости Аллаха, эта книга станет одной из причин вызволения мусульман из того морального тупика, в котором мы оказались в эту информационную эпоху. И также станет причиной их освобождения от диктата худших примеров морального вырождения, взявших на себя роль учителей религии, хитро использующих невежество простых людей и современные возможности интернета для достижения своих подлых целей. Для таких выход этой книги особенно болезненно воспринимается - ведь на весах футуввы эти персонажи оказываются тем самым «голым королем» из сказки, неприкрытым в собственной низости.