Эту книгу конспектировать будет непросто и займет немало времени. Всего 200 страниц формата А5 с далеко не самым мелким шрифтом, который приходилось читать, но плотность сообщаемой информации превышает все предыдущее, что ранее здесь обозревалось. Это настоящее научное исследование, к тому же, подразумевающее некоторое знакомство с контекстом. Для начала, немного вводных…
Доктор Такэо Дои (1920-2009) — японский психоаналитик, посвятивший свою научную карьеру исследованиям уникальных черт японской культуры и психики. Как он рассказывает в первой главе Структуры амаэ (публиковалась на английском под названием Анатомия зависимости), его научный интерес подстегнул его собственный культурный шок от поездок в Америку, в результате чего он начал обращать внимание на отсутствие во многих западных языках слов, описывающих, казалось бы, общечеловеческие вещи. А значит, рассуждал Дои, японцы придают этим вещам гораздо больше веса — они считаются краеугольными для их психики и социальной структуры. Исследования Дои сформировали т.н. «Теорию амаэ», которая по сей день признается серьезным вкладом в мировую психоаналитику.
Одно из таких уникальных слов, это как раз амаэ — форма существительного, выделенная из глагола амаэру, который можно перевести как «ластиться», «требовать нежности», как грудной ребенок, тянущийся к своей матери и ждущий от нее ласки. Дои расширяет толкование этого понятия и определяет амаэ как склонность к тому, чтобы «зависеть от и полагаться на благожелательность другого». Объект амаэ выступает в позиции «сильного», и, таким образом, прощает своему визави все его огрехи, потакает ему. Если грубо упрощать, то человек, проявляющий амаэ как бы просит у собеседника разрешения на то, чтоб снять с себя всякую ответственность, чтоб ему позволили вести себя как ребенку. Постулируя амаэ как основу японской психики, Дои выводит из этого некоторые характерные поведенческие стереотипы японцев, например нежелание брать на себя личную ответственность, предпочитая ей коллективную в форме единогласного решения некого собрания людей, и строгую иерархичность любых межличностных отношений. Амаэ невозможно без иерархии, т.к. без иерархии нет, собственно, системы взаимной зависимости.
Тут следует сказать, что книга была опубликована аж в 1971 году, а 60-е и 70-е годы прошлого века, это расцвет такого курьезного жанра типа-исследований как нихондзинрон («теории о японцах»). Представьте себе «научные работы» различных фриков, пишущих о выкопавших Черное море древних украх, замените укров на потомков богини Аматэрасу, и вы получите содержание доброй половины текстов жанра нихондзинрон. Стоит ли говорить, что Структура амаэ критиковалась в западной психоаналитике именно с таких позиций, мол, это очередное мифотворчество о якобы японской уникальности. Однако, если особо одаренные авторы жанра, как Таданобу Цунода с его книгой Мозг японцев, утверждали, что, например, японский мозг настолько уникален, что японец может легко освоить любой иностранный язык и культуру, а иностранец японского освоить принципиально не может, то предмет исследования Дои, это психика, и ее проявления он ищет в языке — подход, который, в принципе, оправдал себя и является вполне общепризнанным среди психологов и антропологов.
В дальнейшем постараюсь описать отдельные места из книги, которые заставили меня задуматься.
Эту книгу конспектировать будет непросто и займет немало времени. Всего 200 страниц формата А5 с далеко не самым мелким шрифтом, который приходилось читать, но плотность сообщаемой информации превышает все предыдущее, что ранее здесь обозревалось. Это настоящее научное исследование, к тому же, подразумевающее некоторое знакомство с контекстом. Для начала, немного вводных…
Доктор Такэо Дои (1920-2009) — японский психоаналитик, посвятивший свою научную карьеру исследованиям уникальных черт японской культуры и психики. Как он рассказывает в первой главе Структуры амаэ (публиковалась на английском под названием Анатомия зависимости), его научный интерес подстегнул его собственный культурный шок от поездок в Америку, в результате чего он начал обращать внимание на отсутствие во многих западных языках слов, описывающих, казалось бы, общечеловеческие вещи. А значит, рассуждал Дои, японцы придают этим вещам гораздо больше веса — они считаются краеугольными для их психики и социальной структуры. Исследования Дои сформировали т.н. «Теорию амаэ», которая по сей день признается серьезным вкладом в мировую психоаналитику.
Одно из таких уникальных слов, это как раз амаэ — форма существительного, выделенная из глагола амаэру, который можно перевести как «ластиться», «требовать нежности», как грудной ребенок, тянущийся к своей матери и ждущий от нее ласки. Дои расширяет толкование этого понятия и определяет амаэ как склонность к тому, чтобы «зависеть от и полагаться на благожелательность другого». Объект амаэ выступает в позиции «сильного», и, таким образом, прощает своему визави все его огрехи, потакает ему. Если грубо упрощать, то человек, проявляющий амаэ как бы просит у собеседника разрешения на то, чтоб снять с себя всякую ответственность, чтоб ему позволили вести себя как ребенку. Постулируя амаэ как основу японской психики, Дои выводит из этого некоторые характерные поведенческие стереотипы японцев, например нежелание брать на себя личную ответственность, предпочитая ей коллективную в форме единогласного решения некого собрания людей, и строгую иерархичность любых межличностных отношений. Амаэ невозможно без иерархии, т.к. без иерархии нет, собственно, системы взаимной зависимости.
Тут следует сказать, что книга была опубликована аж в 1971 году, а 60-е и 70-е годы прошлого века, это расцвет такого курьезного жанра типа-исследований как нихондзинрон («теории о японцах»). Представьте себе «научные работы» различных фриков, пишущих о выкопавших Черное море древних украх, замените укров на потомков богини Аматэрасу, и вы получите содержание доброй половины текстов жанра нихондзинрон. Стоит ли говорить, что Структура амаэ критиковалась в западной психоаналитике именно с таких позиций, мол, это очередное мифотворчество о якобы японской уникальности. Однако, если особо одаренные авторы жанра, как Таданобу Цунода с его книгой Мозг японцев, утверждали, что, например, японский мозг настолько уникален, что японец может легко освоить любой иностранный язык и культуру, а иностранец японского освоить принципиально не может, то предмет исследования Дои, это психика, и ее проявления он ищет в языке — подход, который, в принципе, оправдал себя и является вполне общепризнанным среди психологов и антропологов.
В дальнейшем постараюсь описать отдельные места из книги, которые заставили меня задуматься.
Write your hashtags in the language of your target audience. In 2018, Telegram’s audience reached 200 million people, with 500,000 new users joining the messenger every day. It was launched for iOS on 14 August 2013 and Android on 20 October 2013. A few years ago, you had to use a special bot to run a poll on Telegram. Now you can easily do that yourself in two clicks. Hit the Menu icon and select “Create Poll.” Write your question and add up to 10 options. Running polls is a powerful strategy for getting feedback from your audience. If you’re considering the possibility of modifying your channel in any way, be sure to ask your subscribers’ opinions first. Among the requests, the Brazilian electoral Court wanted to know if they could obtain data on the origins of malicious content posted on the platform. According to the TSE, this would enable the authorities to track false content and identify the user responsible for publishing it in the first place. How to create a business channel on Telegram? (Tutorial)
from us
